论太平天国时期的妇女解放运动摘要：中国妇女受封建礼教的迫害长达两千年之久，然而爆发于1851年1月的一场轰轰烈烈的农民运动——太平天国运动，开创性地提出了一系列的妇女解放政策，使妇女在政治、经济及社会地位各方面都得到了改善。
太平天国时期的妇女地位得到了空前的提高，成为太平天国运动中一股不可忽视的重要力量。
关键词：“太平天国”；“妇女解放政策”在中国漫长的封建社会历程中，妇女一直都属于从属地位，她们毫无自主权可言。
长期受各种剥削压迫，“三纲五常”“三从四德”是压在她们身上的重重大山。
她们是封建礼教最直接、最广大的受害者。
然而，最悲哀的是长期处于压迫状态下的广大妇女已经到了麻木不仁的地步，逆来顺受成为她们的代名词。
1851年1月，一场史无前例的太平天国运动爆发了，它不仅沉重打击了腐朽落后的清王朝，而且还把妇女解放运动推向了一个新的历程。
罗尔纲先生在著述的《太平天国史》中对太平天国耳朵妇女地位给予了高度的评价：“中国封建社会要把妇女关在家里，太平天国却把她们解放出来，解放缠足，参加社会劳动，使她们也同男子一样都能各尽所能，对社会有所贡献，这一件大事在中国妇女解放史上，是应该大书特书的。
”【1】关于太平天国妇女问题在很长时间内都成为妇女解放运动史所研究的热点和焦点问题，近年来史学界异军突起，认为太平天国运动不是一场妇女解放运动，然而这并没有动摇太平天国运动是一场妇女解放运动性质。
一、经济上拥有同男子一样的权利和义务经济基础决定上层建筑，同样人的地位在很大程度上也是由经济实力所决定的，太平天国定都天京以后，政策上最突出的一点就是经济上的变化。
1853年，太平天国在天京就颁布了革命的基本纲领《天朝田亩制度》，其中明确规定：“凡分田，照人口，不论男妇。
算其家人多寡，人多则多分，人寡则寡分……凡男妇每一人至十六岁以上受田”【2】，由此我们可以看出太平天国赋予了女子同男子一样的权利，为女子的生存提供了物质保障。
土地问题一直以来是农民起义的最直接原因，唐末黄巢以“均平“为口号发动了农民起义；北宋的王小波、李顺领导农民起义的纲领是“均贫富”；明末李自成则打着“均田免粮”的旗帜。
农民对土地的渴望显而易见，太平天国明确地提出男女平均分配土地的思想主张是前人所不能及的。
她们也同男子一样参加劳动，履行相应的义务，实现自己的价值，这是开天辟地，史无前例的。
恩格斯指出：“妇女解放的第一个先决条件就是妇女重新回到社会劳动中去。
妇女的解放只有妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少数的功夫时才有可能。
”【3】在分配方式上，太平天国也有所创举。
在起义之初，在军中设有圣库，实行圣库制度，规定所有的金银财宝都要缴归圣库，男营女营衣食均有圣库开支。
太平天国还以平分土地为基础，实行古代寓兵于农的传统，一军中以二十五家为基层单位，由司马主持“在二十五家中，设国库一，凡当收成时，两司马督伍长除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库”，“个人或每家不许有私藏，以防止因财产私有而引起贫富不均的现象，至鳏、寡、孤、独废疾者也由国库供养。
”颇有大同社会“有无相恤，患难相救，夜不闭户，道不拾遗，男女别途，举选尚德”的意味，为进一步达到有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会奠定了基础。
我们不难看出在在分配方式中所体现出来的女子与男子权利与义务的平等一致性。
这种分配方式的指导思想源自《原道醒世训》中提倡的经济平等原则：天下多男人尽是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。
【4】二、政治地位的提高封建社会一直把女子排斥在政治大门之外，封建统治者一直恪守古代圣贤“牝鸡不晨”等政治说教，太平天国时期经济上的男女平等为女子政治地位的提高奠定了经济基础。
太平天国建国后，为巩固新生的政权，实现兴国安邦的大业，就急需招揽人才，因此把教育放在很重要的位置，推行普遍的平等的教育制度，以消除地主阶级垄断文化教育的不平等现象。
在《天朝天亩制度》中明文规定，妇女和男子一样，可以平等的接受教育，并参加科举考试，“凡礼拜日，伍长各率男女至礼拜堂，分别男行女行，听讲道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉”这种人人都必须参加的“听讲道理”，“听讲圣书”的平民化教育，说明了太平天国正在努力普及平等的民众教育。
据清人张德坚《贼情汇纂》中记载：“太平天国内除一般妇女有平等的受教育权之外，还在妇女中挑选通文化、懂上帝教义的优秀人才做群众的教师。
在太平天国内，受教育的对象是全民性的，凡天国平民，不分男女，不分民族和年龄，都享有平等的受教育权利。
虽然太平天国的平等教育粗糙而不完善，但却跨出了很大的一步，富于民主精神，把广大妇女从笼鸟，镜中花的境况中解放出来，妇女的教育平等权得到了承认。
在太平天国时期，妇女不仅有受教育的权利，而且还可以参加考试做官，有的甚至还参与政治机要。
太平天国开设女科，选拔人才。
科举考试的形式虽然没有变化，仍以八股文和试帖诗为主，但考试内容却不同于以前的四书五经，而是出自拜上帝教的教义。
太平天国女科考试的历史创举，赋予了女子同男子同样的参加科举考试的权力。
有史料记载：“癸丑岁常开女科，状元为傅善祥，上元书吏女；榜眼为钟秀英，探花林丽花，伪官钟方礼所掠女，发榜后俱入伪官。
”据说取得第一名的状元傅善祥被派往东王府任东殿内簿书，辅助杨秀清参与军国大事，由于杨秀清自由出身贫寒，所接受的教育有限，他掌的太平天国军事机密、政治大权，均由他的女秘书代为批阅。
这就意味着女子有了一定的参政权。
太平天国颁布的一系列妇女政策，感召着广大人民群众。
太平军所到之处，都会有大批受苦受难的妇女同胞参军参战，于是涌现了一大批女英雄豪杰。
太平天国设有女官制度，许多妇女在各级国家机关、军队中担任领导职务。
“太平天国设置的女官数量和职能与男官差不多。
太平天国妇女职官分为朝内、军中、职同三种，据有关资料统计，太平天国女官达六千五百八十四人之多。
在“朝内女官”中，有左辅正军师一员，前导副军师多员，这属于高级政权管理职务，中下级女官的数量就更多了。
“军内女官”，女军中各军的总制、监军、军帅及各级负责人都与妇女担任。
军队的女负责人与男负责人是以平等的权力共同商议军中大事。
“职同女官”，主要有殿前绣锦指挥二百四十员，绣锦将军二百员，这是主持妇女刺绣、缝制朝廷及军用冠服和其他劳务的行政管理人员。
太平天国的女官数量之多，活动之广泛，事前朝历代所不能及的。
太平天国时期，积极鼓励女子参军1852年正月三十日，天王诏令：“通军男将女将，千祈遵天令。
......男将女将齐持刀......同心放胆同杀妖......男着龙袍女插花，各做忠臣老马汗。
”广西客家妇女，具有天足优势，作战与男子一样凶悍勇猛，在太平军中留下了辉煌的一页，成为一股不可忽视的作战力量。
女军的装束，与男军相似“当腰横长刀，窄袖短衣服，起码能怒驰，黄金赤其足”。
她们勇健过于男子，临阵皆持接伏。
这些骁勇善战的女军给清朝军队留下了极大的恐惧。
在太平征途中，也不断吸收大量沿途的妇女，她们深受太平军的鼓舞与震撼，踊跃参军，冲锋陷阵，写下了可歌可泣的历史。
值得一提的是颇具有传奇色彩的女军领袖苏三娘，她为夫报仇，投诚太平军，曾与罗大纲一下攻下镇江，名震一时。
有一首《苏三娘行》的诗这样形容她：“城头鼓角声朗朗，牙卒林立旌旗张，东家西甲走且僵，路人正看苏三娘。
灵山女儿好身手，十载贼中成健妇，猩红当众受官绯，缟素为夫断仇首。
两臂曾将百战余，一枪不落千人后。
”太平天国女军勇敢无畏的走上战场，成为太平天国运动中的中流砥柱。
她们的英姿飒爽，不仅在当时轰动一时，时至今日这种气魄也令人振奋人心。
三、婚姻自由及社会地位的变化婚姻自由在当时的人们根本没有这种概念，他们似乎已经麻木于那种父母之命媒妁之言的传统婚姻，从来没有奢望过爱情上的结合。
在封建婚姻中女人常常被用来买卖，交换，甚至被作为贡品被买进卖出。
然而到了太平天国时期却超越了这一限制，洪秀全在《天朝田亩制度》中提出：“凡天下婚姻不论财”，“凡二十五家中所有婚娶弥月喜事俱用国库。
但有限式，不得多用一钱。
如一家有婚娶弥月事给钱一千，谷一百斤，通天下皆一式。
”这就否认了封建买卖婚姻制度的一个原则，以强制的手段革除了封建礼制婚姻中最重要的一环——聘金，便等于改变了宗法社会历史中聘娶婚的买卖本质，也就改变了以女人作为交换物的人类婚姻史。
太平天国婚姻的缔结必须通过法定的婚礼，有一定的法定程序。
为此还设立了婚娶官，专门负责婚娶大事，并正式推行了与之相配套的龙凤合挥制度。
所谓的“龙凤和挥”，就相当于今天的结婚证书，印上面盖有龙凤大印而得此名。
合挥上面还记载有男女双方的姓名、籍贯、年龄，同时还要注明官职，有的还要写上参加革命的年月。
合挥一式两份，一份由政府行政部门保存，另一份发给结婚当事人，中缝还写有号码，以备对勘。
完全不同于封建社会上所写的门当户对的内容，颇具现代婚姻的雏形。
当时在中国的英国人呤唎曾说：“男女从未谋面即行结婚的旧俗、选择吉日的迷信以及致送聘金等全被革除净尽。
唯有新娘将下垂的长发挽成髻，以及新郎于夜间率乐队、灯笼、轿子和骑着马的友人（首领结婚尚有旗帜仪伏等）至女家迎娶这两件事仍旧保持昔日的风俗。
太平天国的妇女摆脱了束缚，享有社会地位，从而她们的结婚也就成了爱情的结合。
”太平天国还严禁娼妓，提倡一夫一妻。
太平天国明令告谕：“娼妓最宜禁绝也……倘有习于邪行，官兵民人私行宿娼，不遵条规开娼者，合家剿洗，邻右擒送者有赏。
知情故纵者一体治罪，明知故犯者斩首不留。
”这条法令是为了禁娼的，极其严厉，违反者处以死刑。
呤唎也记载说：“太平天国妇女结婚或成为家庭一员，或入姊妹馆，而不准单身妇女有其他的生活方式。
”太平天国的拜上帝教教规最忌犯淫，其《原道救世歌》说：“第一不正淫为首。
人变为妖天最瞋》。
”《天条诗》说“奸淫最是恶之魁，变怪成妖甚可哀。
”《天父诗》说：“那样犯倒或赦得，单单条七罪滔天”。
第七条就是拜上帝教所定的禁奸淫的教条，其条文如下：第七条不好奸邪淫乱。
……男有男行，女有女行，不得混杂，凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条。
”太平天国还为此惩办过不少违禁者。
1854年3月2日，杨秀清委托天父下凡，将夫妻“私和”，违反“天条”的秋官右正丞相，东王府丞宣陈宗扬和妻子，东王府女承宣谢妹处死，而战功卓著的镇国侯卢贤拔也因与妻子，东王府女承宣胡九妹夫妻同宿而被予以革职处分。
王绯认为：“娼妓是与私有制相伴的男性中心社会的产物，也是男权社会必须面对的一大难题，自然成为妇女革命的一个重要内容。
太平天国在这方面强制立法与实践，是与妇女革命的思想相契合的。
太平天国禁娼妓实际上是一项妇女保护政策，提高了妇女的社会地位，免于遭受被蹂躏的境遇。
太平天国还严禁奴隶买卖，当时的满洲贵族入主中原，觊觎汉族女子的美貌，常常购买或掠夺妇女为奴为妾，造成一种非常不良好的社会现象。
