《六节藏象论》所谓“六节藏象论”，乃是出自《黄帝内经·素问》八十一篇里的一则篇名。
当然从题目就可以看出，《素问》里面的这篇文章说的是两方面的内容：即本篇先论天以六为节，后论藏象，故篇名才叫做《六节藏象论》。
所谓“六节”：节者，次也，度也，这里有“周期”的意思。
古人以“甲子”纪天度，甲子一周为六十日，是为一节；又因每年计大数有三百六十日，故分为六节。
清代医家高士宗在其《素问直解》里对此解释：“六节者，天以六为节。
天气始于甲，地气始于子；子甲相合，六十日而甲子周；六六三百六十日，以成一岁。
”而至于其中的“藏象”内容：此二字首见于本篇，乃是指人体的脏腑居于体内而形象却表现于外，故医者可以从外而知内，所以命名为“藏象”。
另外就字面意思，藏者，藏也，又通“脏”，故指藏于体内的脏腑；而“象”乃征象、形象之意。
唐代医家王冰注此云：“象，谓气象也。
言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。
”特别值得说明的是，清代著名医家张志聪《素问集注》里在解释本篇题目时云：“此篇乃论岁运之总纲。
天之十干，成六六之节以应一岁。
而天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。
《五运行大论》云：‘帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝’，是在天之六气，在地之五行、五味，而又化人之五脏也。
然人之五脏，地之五行，皆由十干所化，故曰‘六节藏象论’也。
”而清代另一医家高士宗在其《素问直解》里，认为此篇当称“大论”！故注云：“此篇为《六微旨大论》之提纲，故曰《六节脏象大论》”。
最后再值得一说的是，在李经纬、邓铁涛等合编的《中医大辞典》里对“六节”与“藏象”概念进行了详尽的解释，其中说：“节，谓一定的度数。
古人以甲子纪天度，六十日甲子一周而为一节，六节为一年，故称六节。
而藏，则指人体的内在脏器；象，为可见之形象。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
本篇首论天度，继论藏象，以明人与天地相应之理，故名。
