教育人性化的三重遮蔽与敞明

素质教育与更人性化的教育作者：衣国香来源：《教育教学论坛·下旬》2010年第11期摘要：本文从新中国教育60余年的发展历程和人本主义两个角度，论证了素质教育就是更人性化的教育这一论题。

新课程改革的核心理念是“一切为了學生的发展”。

课程改革的核心环节是课堂改革，课堂改革的核心环节是教师专业发展，而教师发展的关键是从人性出发关爱学生，了解学生的认知特点，并实施合适的教育。

在人本主义心理学家看来，人都有天赋的学习潜力，只有通过主动自发和全心投入的学习才会产生良好的学习效果，所以，要相信学生的这种发展潜力，相信学生，才能发展学生。

关键词：素质教育；人性化；课程改革；人本主义素质教育意味着更人性化的教育，这一论点已经为新中国60年的教育发展史所证明。

正如教育学家钟启泉所述，在新中国整整60年的发展历程中，我国的教育教学研究大体可分为两个时期：前30年和后30年。

前30年是苏联凯洛夫教育学操控的天下。

在凯洛夫教育学中没有儿童研究和课程研究的地位，课程仅被视为教学论研究的一部分，因此这一时期课程理论相当匮乏和薄弱，这个阶段的教育教学是“目中无人”的。

后30年进入改革开放的年代，“课程与教学论”作为教育学的二级学科逐步确立起来，人性的观念开始融入课程和教学之中。

20世纪80年代，我国教育学界课程意识开始觉醒，教学论研究也开拓了国际视野。

进入90年代，从“应试教育”到“素质教育”的教育诉求转变则进一步推动了课程与教学的理论研究与实践研究。

可以说，我国改革开放30年来的课程与教学论研究突破了传统教学论研究的陈旧限制，特别在课程研究领域迈出了一系列标志性的步伐。

正是认识到“应试教育”的某些方面和传统课堂的许多方面存在非人性的成分、逆人性的成分，才有这种转变，中国的教育开始关注人性，开始关注儿童的学习特点。

我国新一轮基础教育课程改革于1999年正式启动，2000年1月至6月通过申报、评审，成立了各学科课程标准研制组。

品读人性化的语文教学语文教学是传递以语文课程形式组织的人类生活经验,并以掌握语言为中介进行文化创造来促进人类个体发展的一种教育活动。

但是现在“教育”与“教学”机械地相分离,教学变成了简单的知识性传授,教育变成了狭隘的功利性说教。

这种分离所导致的结果,往往是将学生异化为物或工具,而不是发展为能占有其本质并具有创造性的人。

随着教育的拓展和深化,我们语文教师无可回避地面临着语文教学人性化的问题——即把学生培养成人而不是学习的机器。

语文教学人性化的真正实现,应包括实现文本的人性化,关注学生的个体化,这样的语文教学才有可能具有人性特色,并最终保持永久个性。

一、实现文本的人性化人既是自我存在(自然存在),又是社会存在,是自我存在与社会存在的统一体。

马克思说:“一个人的发展取决于和他直接或间接地进行交往的其他一切人的发展。

”语文与生活与社会同在,如果把学生关在教室里,局限在课本中,必然远离现实生活和复杂社会。

语文教学要高扬人性,遵循人道的原则,既是理性的,又是充满人类情感的;既依据学生的生理规律,又满足其心理需求;既促进当前的语文学习,又着眼于未来的长远发展;更是通过人的全面自由的发展来促进社会整体的和谐发展。

以《背影》为例,要让“情动于中而形于言”的文章,来震撼学生的心灵,达到“以人为本,教文育人”的目的,丰富学生的人性化情怀,我就想应怎样在教学中展现生活的气息。

古人云:“男儿有泪不轻弹”,可细心的学生不难发现,文中竟然出现四次流泪,是什么原因使得堂堂男儿朱自清先生数次泪流满面呢?是父爱。

学生在文本中学习,在学习中领悟。

现实生活中,好多人可能并没有体会到父母对自己的关爱,因为这种基于血缘关系之上的感情不是轰轰烈烈、惊天动地的,它蕴含在平凡和琐碎之中,如果不用心去感受的话,很容易被我们忽略掉。

因此,语文教学有审美教育与伦理教育的功能,培养人追求真、善、美的精神品质。

真、善、美的终极指向就是人性,是人的精神自由。

生命自我敞现的维度与生命教育的使命何仁富【摘要】生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育.因此,对人的生命的自我敞现的了解和理解,实际上是生命教育的逻辑前提.个体生命的自我敞现有人生、人文、人格、人性四个维度,并由此展现着生命的长度、宽度、高度和亮度.由此,生命教育便有相应的四重使命,即在人生维度或者说生死维度上学会生死,领悟生命的长度;在人文维度或者说社会雏度上拓展人文,扩张生命的宽度;在人格维度或者说精神维度上提升人格,实现生命的高度;在人性维度或者说性情维度上开发性情,增强生命的亮度.【期刊名称】《南昌大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2010(041)004【总页数】5页(P18-22)【关键词】生命;人生维度;人性维度;人文维度;人格维度;生命教育;使命【作者】何仁富【作者单位】浙江传媒学院,生命学与生命教育研究所,浙江,杭州,310018【正文语种】中文【中图分类】D648生命教育应该有什么样的使命?它何以应该有这样的使命?从生命教育概念的提出到生命教育作为一种影响越来越大的教育实践活动,这样的原问题并不意味着已经有了自然的答案。

因为所有关于生命教育使命的设定,都建立在设定者自己对生命的领悟上。

台湾地区的生命教育尽管也强调哲学的和伦理的重要意义,但对死亡学及死亡教育的关注成了更为抢眼的特色[1]。

大陆生命教育的研究则似乎更注重正确人生观的建构,而不太关注死亡对现实生命的拷问[2-6]。

本文以为,要解决生命教育的使命这样的原问题,必须回归到生命教育的原起点即生命本身上,看看生命本身是如何自我呈现的,并循着生命的自我呈现维度和方向,建构生命教育的使命和价值目标,这样才不至于抽象地谈论生命教育问题。

因为,生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。

因此,对人的生命的自我敞现的了解和理解,实际上是生命教育的逻辑前提。

这就如海德格尔对“存在”意义的分析必须建立于对“此在”的自我领悟一样,只有理解了人这种能够自我领悟的独特生命的自我敞现,我们才能理解一般所谓的生命以及生命教育。

教师自由的遮蔽与重现教育，是人对人的主体间灵肉交流的活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范并通过文化的传递，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由的生成，并启迪其自由天性。

新一轮基础教育课程改革树立起新的学生观，把学生看成是具有内在价值的独特个体。

然而，布鲁纳曾说过：“为了儿童去牺牲成人或为了成人去牺牲儿童，其错误是相同的”。

在改革理念和实施上，我们常把教师定位于“工具化”的价值上，对教师的内在价值缺乏体认。

教师首先是作为人的教师，其次才是作为教师的人。

自由作为人的天性，不仅为学生所有，同样也为教师所有。

教师自由能够激发教师的天赋和潜能，能够使教师认识自由与责任的关系，促进教师成长。

一、教师自由的涵义自由是人生来就有的权利，是人类生命价值的最高和集中体现，也是人们在追求生命本真的过程中一种内在的力量。

早在2300多年前古希腊的先哲亚里士多德就曾指出“人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存”。

而近代法国的启蒙思想家卢梭也认为“人生而自由”，他甚至认为如果“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格”。

而就自由的内涵而言，尽管古今中外不少学者、思想家等进行了不同的解释，但笔者认为马克思对自由的解释是较为精辟与准确的。

具体说来，马克思从两个维度对自由做了解释。

第一个维度是从“自然人”与“活动人”的统一来探讨的。

他指出：“一个种的全部特征，种的类特征就在于生命活动的性质，而人的类特征恰恰就是自由自觉的活动”。

第二个维度则是从手段与目的的统一性出发的。

他认为：“(1)每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；(2)每个人只有作为自我目的(自为的存在)才能成为另一个人的手段(为他的存在)；(3)每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的”。

马克思分析自由的这两个维度实质上是统一的，因为自然人的自由即是作为目的的人的自由，活动人的自由即是作为手段的人的自由。

基于马克思对自由的分析，笔者认为教师自由也可以从两个方面来进行分析：即作为目的的自然人的自由和作为手段的活动人的自由，简单地说就是教师作为人的自由和作为职业的自由。

操作性不强 ，而应试教育的强制干预却是微观的 ， 易 ｌ 等 。这些文化蕴含着勤劳、 善 良、 互助 、 淳朴 、 亲情 、 善
操作 的。 它对于乡村文化的打击是致命 陛的。自从创 Ｉ 恶分明、 天人合一等乡村文化的核心价值。这套生存 立科举制度以来 ， 考试成为人才选拔 的重要途径 。考 ｌ 理念能够很好地促进乡村少年的精神成人。 乡村少年 试本有筛选和促 进发展两种功能 ， 但是在我国教 育资 精神成人实质上 是指 其已经掌握一套足 以指导他们
们对于城市与农村 的认识也发生 了变化 ， 城 市代表着 然美 、 人文美和精神美 了。 其实 ， 在“ 文字 上移 ” 运 动到 富裕 、 先进 、 文明与现代 ； 农村沦为贫穷 、 落后 、 野 蛮与 来之前 ， 乡村孩子们 已经在渐渐地“ 离土 ” 了。随着农 传统的代名词 。二元对立 的价值模式 ， 将传统 的农耕 村农用机械 的使用 ， 以往需要全家老幼全都参加 的劳 文明排斥在现代文 明之外 。 由于我们教育的决策权 和 动 已经越来越少 了 ， 并与家 长的爱护形成合力 ， 将 乡 话 语权集 中在城 市 ， 所以， 我们的教育政策 和主流教 村少年推离 了土地。 离开了土地 的孩子原本也有 机会 育话语更 多地带有城市取 向。 乡村少年在教 育中能更 亲近乡村的 山山水水和人文风俗 。 但是电视及互联 网 多地感受到的乃是来 自另一个世界 的强势价值预设 。 的出现却束缚 了孩子们 ， 使他们坠入 了一个 自己并不
人的生活 。但是随着 近代社会 的发展 ， 乡村原有 的社 化的篇 目所 占的 比例仅 为 ４ ． １ ％。而直 接 阐述 乡 土
会关系 、 生存方式 、 生 活观念发生 了巨变 ， 原 先的生存 文 化或 以乡土文化为主题设 计的探究活动几乎 为空 智慧不足以指导当下 的生 活， 从而导致 乡里人对 于乡 白【 ｌ Ｊ 。课程中大量的城市 主题为学生展开的是对 于未

语文教育的人性化——让学生在阅读中绽放个性语文教育人性化的内在含义是：语文教育要高扬人性，遵循人道的原则，既是理性的，又是充满人类普遍情感的；既依据学生的生理规律，又满足其心理需求；既促进当前的语文学习，又着眼于未来的长远发展；既满足个体需求，更是通过人的全面自由的发展来促进社会整体的和谐发展。

这就必然要求语文教学要高度重视学生的个性特点，珍重学生的个性特点，从而实现语文教育的人性化。

而非人性化的语文教育，则漠视学生作为人的存在，并不把学生视为生命与精神的统一体，将学生的语言发展等同于机械加工，不顾其内心要求，不讲情感交流。

语文教学的重中之重当然是阅读。

阅读是具有较强个性化色彩的一种活动。

阅读的过程就是从文字系统中提取信息的过程，也就是将看到的书面语言感悟、体验、内化，继而转换成自己富有个性色彩的语言。

在实际的阅读教学中，仍然存在着过于强调读懂材料的字、词、句、段，“千篇一法”，“千人一面”，答案唯一的呆板僵化教学方法，这不仅不利于学生素质的提高，而且严重阻碍学生智力、创造力的发展与培养，特别是对于初中学生，他们对简单的文字信息已经具有一定的感知和理解能力，他们会根据自己的阅读、生活等方面的经历和体验去判断、分析和思考，从而形成自己个性的理解和感悟。

因此，要培养学生的个性化阅读，提高学生阅读的主体性就势在必行。

如何做到阅读的个性化与语文教学人文性的统一呢？笔者从以下几方面着手：一激发学生的兴趣爱好，培养学生主体性阅读教学兴趣是一切学习的源泉。

毫无疑问，兴趣是最好的老师，实践证明：学生对某门学科有了兴趣，就会自觉地思考，积极地学习。

有了兴趣，才能产生强烈的求知欲，主动地进行学习，才能在学习中发挥他们的主体作用。

学生阅读的主动态度和参与意识不会自然形成的，它必须通过教师长期不懈的培养。

课堂教学是阅读教学的主渠道，是实施语文素质教育的主阵地。

因此教师在课堂教学中应充分利用学生的表现欲，鼓励学生勤思考，多提问，不断发现和探索问题，对学生提出的问题，教师不应包办代替，而应注意诱导和启发，让学生自己去感悟，让学生多讨论。

作者简介:卡尔·雅斯贝尔斯[Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26]，德国哲学家，精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一。

他出生于德国南部奥登堡，病逝于瑞士巴塞尔（Basel）。

父亲是律师，后来成为银行家。

他是家中三个孩子的长兄，因自幼体弱多病，青少年时期罹患心脏病及支气管扩张症，一生未能治愈。

1901 年进海德堡大学主修法律，次年转往慕尼黑大学继续就读，后又转往柏林大学和哥庭根（1903－1908）大学主修医学。

1909 年2 月以《思念家乡与犯罪行为》的论文获得海德堡大学医学博士学位，并通过考试取得精神科医师资格，这时他和韦伯相识，次年开始在海德堡大学担任精神病学助理研究员。

1910 年，他和护士盖特尔德（gertrud mayer）结婚。

雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。

《什么是教育》集中反映了雅氏的存在主义教育思想。

他从“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发，对教育本质、教育方法、高等教育等问题进行了深入分析，反映了其对教育的独特理解。

他的教育思想对我们今天的教育仍具有极大的启示意义。

雅斯贝尔斯反对采用强迫的方法使学生学习。

他强调说，“所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大。

”他指出:“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。

”他批评当时一些学校采用填鸭式的教学方式，认为那样削弱了学生的“反思能力”和“反复思考的习惯”。

他主张:(1)要适应儿童的天性和能力，因材施教。

(2）教学既要使学生掌握知识，更要培养学生的学习主动性和发展学生的理解力、思考力等多种能力。

(3)模仿古希腊教育家苏格拉底的教学方法。

他认为，在教学中，师生关系是平等的，彼此之间可以积极开展讨论和交流。

雅斯贝尔斯认为，学生仅仅获得知识是不够的，他们还应成为“全人”(the wholemaN)。

他提出，要改善学生的人性，这种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题、诚实、守纪律、言行一致等。

人性化教育是一种以人的发展为中心，尊重人的主体 性、差异性和多样性，关注人的情感、价值观和道德 品质的教育理念。它强调教育过程中的人文关怀和个 性发展，注重培养学生的创新精神和实践能力。
人性化教育是一种开放、包容、多元的教育理念，它 尊重学生的个性差异和多样性，鼓励学生在平等、自 由的环境中发挥自己的潜能，实现自我价值。
况，制定个性化的教学方案。
发展潜力
每个学生都有不同的潜力和发展 前景，教师应关注学生的发展潜 力，为学生提供更多的发展机会
和空间。
03
教育的人性化与育人效果的关联
人性化教育对育人效果的积极影响
激发学习兴趣
人性化教育注重学生的个性发展，通过多样化的 教学方式和活动，激发学生的学习兴趣和动力。
培养综合素质
教育公平
随着社会的发展和教育理念的进步，未来的教育将更加注 重公平，努力消除地域、贫富等差异，让每个人都有平等 接受教育的机会。
终身学习
未来的教育将不再局限于学校教育，而是向终身学习转变 ，人们可以根据自己的需求和兴趣随时随地学习，不断提 高自身素质和能力。
教育与科技融合
未来的教育将更加注重与科技的融合，利用科技手段创新 教育模式和教育内容，提高教育质量和效率。
实践性教学
教师应结合实际生活和实践，让学 生通过亲身体验来加深对知识的理 解。
创新性教学
教师应注重培养学生的创新意识和 创新能力，鼓励学生尝试新思路和 新方法。
学生个体差异
个性特点
每个学生都有不同的个性特点， 如兴趣、爱好、学习风格等。教 师应关注学生的个性差异，因材
施教。
学习需求
学生的学习需求和学习水平各不 相同，教师应根据学生的实际情
02

073去蔽的内涵贯穿于阳明学的始终，其正心诚意、格物穷理、知行合一与致良知皆离不开去蔽的根基。

没有去蔽则不能去除习气，没有去蔽则会陷入工具理性的算计，没有去蔽则难以将知行贯穿为一，没有去蔽则本心不明。

唯有建立于解蔽的基础之上，才能昭明本心；才能在事事物物中去除私欲格物穷理；才能发最初一念，切切实实做到知行合一；才能摆脱习心的桎梏，彰显本真的良知。

一、正心诚意与去蔽王阳明认为正心诚意须从最初心之发动处着力，心最初一念之动皆为善，实落好善去恶，循本心而行，在心便无有不诚，意便无有不正。

“心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。

”［1］135他认为格物、诚意、正心是相通的，格物讲究随时在事上致良知，诚意强调切切实实、着实去做，正心侧重其无私欲、无利害算计的维度。

时时、事事以本然之心着实致良知，便会形成诚意正心的态度。

意总是在应接事物的时候体现出来。

“意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。

此便是诚意的功夫。

”［1］103诚意当在处事中练就，去除私欲而明天理，良知自然无不敞明。

无蔽与遮蔽总相伴随、相斗争地处于此消彼长、进退相关的动态变化关联之中。

去除遮蔽唯有切实去行动，方能有所成就。

为学需从心这一本源处着力，事事如临深渊，反躬自身，正己之心，克己复礼，心虚灵不昧，遇事方立得住。

王阳明否定主客分离地看待世界，他坚持万事万物皆不离于吾心，心为身之主，心处于虚灵明觉之境，便是本然良知之态。

他认为如果以概念区分的立场来看花，则只看到花的名相、种类，而无法感受到花的美。

只有以无分别的、审美的眼光直观花本身，才能体悟出花的美。

正心诚意则心体明而不惑。

事不通，明不昭，都须反观心体，在自心上用功。

不被私欲遮蔽，无所偏倚“则随感而应，无物不照”，［1］13去得私欲，天理便自在显现。

过便是私欲，去得私欲，方识天理。

要明天理，不践行省察克治之功，不身体力行，则是良知暂明暂灭，终不可得其全体大用。

人性、人性心理学与人性化教育张海钟[摘要]人性就是人的本性,也即人的基本性质或者属性。

虽然现当代的一切人文社会科学都研究人性,但都必须以心理学为基础。

所以说,心理学其实是一门真正关于人性的最基础的科学。

心理学已经成为所有人文社会科学的人性研究依托。

心理学就是人性学。

所谓人性化教育就是以人的生存、发展、自由、幸福为目的,符合人性、尊重人性的教育。

素质教育、主体教育、愉快教育、成功教育、赏识教育都是在现当代心理学影响下,以人为本,从不同角度不同层面对人性化教育的理论探索和实践总结。

人性化教育是对这些教育理念的最高概括。

[关键词]人性;人性化;心理学;人格;性格;教育进入21世纪以来,随着市场经济的逐步规范,为了重构社会道德体系,建设诚信社会,全面实现全民小康目标,我国社会科学界的学者越来越关注人本、人文、人性、人格等概念的研究。

然而,当代的哲学、伦理学、法学、政治学、社会学、教育学、心理学、管理学、文学则从各种不同角度来谈论人性,使得人性成为一个缺乏统一定义的概念。

同时,随着素质教育、主体教育、非智力心理能力教育、愉快教育、成功教育、赏识教育等教育理念的深入人心,教育界以人为本的人性化教育理念呼之欲出,以人本、人文、人性、人格等作为关键词的学术研究成果通过期刊、专著、网络等媒体不断冲击着人的视觉,但是,人性化教育是不是就要不顾教育的现有物质条件和社会历史性,无原则地“以学生为本”,无限制地满足学生的需要?这促使我们对人性、人性心理学、人性化教育的理论和现实根据、策略等问题做多学科的思考和研究。

一、人性研究的历史回顾和心理学理论总结可以认为,自从有了学术(包括科学研究)以来人性问题就成为与人相关的一切学科共同关注的问题。

无论东方还是西方,只要从事人文社会科学研究的学者,都必须对人性作出回答,或者换句话说,一切人文社会科学家都是人性的科学家。

(一)古代东西方学者对人性的哲学、伦理学、教育学解释及其评价中国古代哲学关于人性的争论主要集中在善恶方面。

递 给 学 生 们 ， 他 们 去 感 受 那 些 纯 洁 的 灵 让 魂 ， 受 那 些 真 正 美 丽 的 不 屈 不 挠 ， 为 命 感 不 运 所 屈 服 的 灵魂 ， 而 达 到 自 身 素 质 的 提 从
高。
表 现 在 邻 里 之 间 的 互 爱 中 。 总 顺 顺 便 是 生 ， 一 个 中 国人 。 许 有 人 说 ， 说 是 虚 船 每 也 小 这 一 类 的 总 代 表 。 有 着 一 副 乡里 人 的 宽 构 的 ， 有 人说 汶 川 离我 们 也 很 遥 远 ， 而 他 也 然 阔 豪 爽 的 胸 怀 ， 着 一 颗 仗 义 疏 财 的 仁 义 我 们 的 父 母 ， 们 的 朋 友 ， 们 的 老 师 ， 有 我 我 却 之 心 ， 着 一 种 乡 民 的 光 明 磊 落 和 正 直 豪 是 实 实 在 在 的 ， 真 真切 切 的关 心 着我 们 ， 有 在 爽 的 品德 。 种 美 德 影 响着 乡邻 ， 这 块 远 爱 护 着 我 们 。 说 中 的纯 美 的 爱情 ， 这 在 小 挚爱 的
施“ 性化 ” 育的范文 。 人 教
关键 词 ： 职业教育 人 性美 沈从 文 语文教 学 中 图分类 号 ： １２ Ｇ７ 文献 标 识码 ： Ａ
文 章编号 ： ６ ３ ９ ５ ２ １ ） ８ ｃ－０ ９ －பைடு நூலகம் １ ７ － ７ （ ０ ｏ （） Ｏ １ １ ９ ｏ
中 国 自古 就 有 性 本 善 、 本 恶 的 争 论 。 性 我 国古 代 著 名 的 教 育 家 苟 子 早 在 ２ ０ 多 年 ００ 前 就 指 出 后 天 教 育 的 重 要 性 。 过 后 天 的 通 教 育 ， 下 的人 性 也 可 转 化 为 美 好 的 人性 ， 卑 其 中最 有 效 的 手 段 就 是 美 育 。 而 素 质 教 然 育 从 提 出 迄 今 已有 许 多 年 ， 素 质 教 育 思 但 想真正 落实到 教育实践 中 ， 现 在人们 自 体 觉 的 教 育行 为 上 还 不 多 见 。

诗贵在发现与创新，然而当代诗歌很难做到，是因为写作本身被遮蔽了。

生活圈子的狭小，从众的惯性心理与认识，语言陈旧等，都是造成遮蔽的原因。

要想获得诗歌生命新的觉醒、新的认识，诗人须要走出自己的苑囿，去实现人与物的互相映照。

自觉雪中断臂，才能获得空前的敞开与明亮。

所谓的诗眼，就是诗人有新发现新认识后，让所有语言叙述呈现的这个“眼”。

它会让读者耳目一新，深入历史，遥望未来，展开更大境界。

有些诗先写了诸多，最后删改只剩下一两行，如庞德的《地铁车站》，那些删除部分在整个作品呈现出来之前就是一种遮蔽。

更有时为了去除遮蔽，我们板凳打调坐（意即换位思考），到对方那里去看看自己。

如卞之琳的《断章》。

这原本是他的一首长诗里的四句，因不甚满意，便删去了其他只保留了这四句。

读诗时你的眼前闪过一个镜头：站在桥头凝望着远处风景，换了视角之后，把楼上看风景的人也纳入到了景色之中。

其实每个人在生活中都有类似的位置，物与我，我与他，他与你之间都有着内在的联系，我们被别人影响，也同样也影响别遮蔽与敞露■ 柏铭久【柏铭久】中国作家协会会员，曾在《人民文学》《诗刊》《十月》《星星》诗刊发表诗作。

人。

这就是互相的遮蔽。

如果能大胆变换视角，就会敞开一种情怀，从而成就两幅充满诗意的图画。

里尔克给一个青年的十封信中说：“试行拾捡起过去久已消沉了的动人的往事，你的个性将渐渐固定，你的寂寞将渐渐扩大，成为一所朦胧的住室，别人的喧扰只远远地从旁走过。

——如果从这里收视反听，从这里向自己世界的深处产生出‘诗’来，你一定不会再想问别人，这是不是好诗。

”这就是说写诗要沉静下来，去除急功近利、发表不发表想法，这些都会遮蔽你，让你写不出好诗。

形容词、大词、有如贵重金银珠宝的首饰，华丽的服装，将天然的清丽纯真给遮蔽了。

盛大的包装把珠宝的光芒压制了。

生对死的遮蔽。

有时我们将一生的许多遮蔽去除，只剩那童年难以释怀的往事，这样的诗也是纯净的。

《金刚经》里说一切有如一切有为法。

论个性化教育韩忠1，韩文芳21中国人民解放军总参通信训练基地，河北宣化 (075100)2北京航空航天大学外国语学院，北京（100083)E-mail: txhanzhong@摘要：本文在论述个性化教育本质的基础上，阐述了个性化教育是教育功能提升的必然趋势、是个性解放的必然要求，是打开传统教育中“竞争与排斥”、“选拔与淘汰”、“学历与就业”等三把“教育锁”的钥匙，并在此基础上论述了重新认识教育的本质是实现教育个性化的关键。

关键词：教育的生命化；教育功能；个性解放；三把“教育锁”；教育本质中图分类号：G-40-01 文献标识码：A0. 引言生命是个性化的存在。

个性是一个人的先天秉赋与后天因素相互作用的综合结果。

个性是人类多样性的体现。

生物具有多样性，生物才能进化。

文化具有多样性，社会才能进步。

同理，人类在个性基础上具有的多样性，是人类能够进化的根基，是人类社会由低级向高级发展的前提。

认识个性、尊重个性、发展个性，应该是教育的出发点和归宿。

有人说，每一个具有特殊天赋的人，都是上帝对人类社会的恩赐。

如果将“上帝”理解成“大自然”，这句话就是完全正确的。

只有个性化教育思想在教育与教学过程中真正得到体现和认真贯彻，才可能做到人尽其才，才可能为社会各行各业造就出各种各样优势互补的出类拔萃的人才，才能使社会的人才群体形成最优化结构。

1. 什么是个性化教育个性化教育，是教育科学领域中一个正在被热议并迅速发展着的重要概念，对于这个重要概念既不能简单地将它理解为在教育与教学过程中培养一些“特长生”，更不能仅仅理解为通过第二课堂或业余时间提高学生的学习兴趣和爱好。

2006年6月28日《中国教育报》的第三版发表了一篇由时晓玲记者撰写的题为《教育本该激扬生命》的文章，用这篇文章所表达的理念来定义个性化教育就是：如果能够通过教育与教学过程激扬了每个参与教育与教学过程的生命(包括教师与学生)，那么，这种教育与教学过程就是个性化教育。

论审美教育的遮蔽及出路摘要现代技术以及所形成的技术主义，影响和规定了审美教育，使其偏离欲、技、道的游戏本质，并形成对技术的拜物教，引发审美教育的技术化、享乐化和虚无化等问题。

因此，需要对审美教育和技术进行去蔽，通过限定技术的边界，将技术作为技术；通过对审美教育进行去蔽，让审美教育回归感性、非功利与游戏以及智慧和爱的本性上，最终通过审美教育使人成为自由、完整、审美的人。

关键词技术享乐虚无审美教育当今时代，技术成为社会经济发展的重要力量，一方面通过满足人类各种欲望的实现，对社会发展起着推动作用，另一方面对社会产生诸多不良影响。

技术和在此基础上形成的技术主义，影响和规定了审美教育，使审美教育偏离了其欲、技、道的游戏本质。

因此，如何走出审美教育与技术的误区，成为整个社会亟待思考的重要问题。

一、技术与审美教育的本性从技术的字源考察，《史记》货殖传中“技术”一词指“技艺方术”。

目前“技术”更多的沿用英文中的technology（技术），technology由希腊文techne（工艺、技能）和logos（词，讲话）构成，当时指各种应用工艺。

不过在早期思想家看来，techne指广义的“知”和“识”，即把存在作为存在者起作用。

所以，从最初的字源上讲，techne是一种去蔽，是对事物的去蔽或敞开。

而现代技术的概念被设定和挑战自然，将事物变成持存物，在敞开事物的时候，遮蔽了事物的存在本性。

对审美教育进行字源考察，首先，汉字中的“审”字从“宀”“番”，“宀”，房屋；“番”，兽足，即屋里有兽足印，能仔细分辨，本义为详究、考察。

“美”据《说文解字》释，美，甘也，从“羊”“大”，羊在六畜主给善也。

“教”是从“孝”引申而来，“孝”本指子女为了孝敬老人而放弃田产和耕作，引申为“老师全天教授”并发展为“像侍奉父母那样尊崇老师”。

“育”字从“云”从“肉”，“肉”指“人体”；“云”本义为天空中的雾气通过变化而同化成大云团的一分子，引申为“同化”，所以“育”指对存在于世的人（即“肉”）灌输社会主流价值观，使之成长为社会有用的人。

确 认一个 前提 ：每个学 生都有 能力 画出好 的 作 品来 ，从而使 学生 首先建立 起一种 自信 ， 而 不 是 像 以 往 那 样 认 定 学 生 不 会 画 ， 而 由老 师教他如何去 画。 欲给 学生一 滴水 ，老师先 要有 一桶水 ， 尤 其是在 当 今知 识更新 非常迅 速的年代 ，为 更 好 地 适 应 教 学 工 作 ， 教 师 要 全 面 掌 握 各 种 知 识 。 了 解 学 生 的 发 展 规 律 ， 掌 握 现 代 教 育 技 术 。帮 助 学 生拓 宽 学 科视 野 的 广 度 ，努 力为学生 创造信 息多元 ，富于 弹性 的教育 空 间，提供 开放包 容的教 育环境 ，才 能帮助他 们 成 长 为 可 持 续 发 展 及有 创 造 性 的个 体 。 四、培养 学 习兴趣 ，体 验成功 的喜 悦 ， 让学生充满 自信 培 根说 ： “ 奇是知识 的萌 芽 ”。也就 好 是说 ，兴趣 是学 习知识 的主 要动 力 。美 术学 习 也 是 如 此 ， 浓 厚 的 兴 趣 能 引 发 学 生 强 烈 的 创 造 愿 望 ： 反 之 ， 对 很 多 事 情 缺 乏 兴 趣 的 人 很 难 了 解 更 多 的 知 识 。 因此 ，教 学 内容 应 力 求构 思新颖 ，趣味 性强 ，能充分 调动和 激发 学生 学习积 极性和 主动性 ，培养和 保护 学生 学习 兴趣和信 心 ；运用科 学合理且 有趣 味的 教 学 方 法 ， 吸 引 学 生 ，让 他 们 积 极 主 动 地 学 习 ，激 发起 他们对 美好事物 的表现 欲望 和创
幸福和 快乐 ，信心 与勇气 都来 自成 功 。 要 让每 个学生都 有机会 获得学 习的成 功，体 验 到 成 功 的喜 悦 ，从 而 使他 们 愿 意 学 习 。 “ 验 ” 是 每 个 学 生 成 长 过 程 必 需 的 ， 学 生 体 只 有 在 参 与 过 程 中 ，亲 身 体 验 成 功 、 体 验 挫 折 、 体 验 合 作 、体 验 挑 战 ， 才 能健 康 发 展 。 正 如苏霍姆 林斯基 所说 ： “ 一个孩 子 ，如果 从 未 尝 过 学 习 、 劳 动 的欢 乐 ，从 未 体 验 克 服 困难 的经历— —这是他的不幸”。 作 为教师 坚信每 个学 生都能获 得成功 。 尤 其 对 那 些 学 习 暂 时 有 困 难 的 或 存 在 某 些 方 面发 展障碍 ， 以及 能力和 水平相对 较低 的学 生 ， 我 们 更 应 该 鼓 励 、 帮 助 、 信 任 他 们 。相 信 学 生 ，就 是 相信 未 来 。 相信 学 生 的本 性 是 良好 的 ，相 信 只 要 教 育 得 法 ， 他 们 将 来 一 定 比我 们 更 有 作 为 。保 持 快 乐 与 自信 ， 抛 开 包 袱 ， 只 有 在 这 种 情 形 下 ，人 的 身 体 机 能 才 会达 到最佳状 态 ，大脑 也会变 得灵活 机敏 ， 学习效 率 自然 上升 。在 美术 教学 中，老师应 首先启 发学生敢 于创新 、善于 成功 。其次 ， 应 当为 学生 的发展提供 一个更 加开放 的教育 环 境 。在这个环 境之 中，一切 为了学 生发展 的 需 要 ， 尽 量 给 他 们 留 出 自 由 支 配 、 自主 发 挥 的 时 间 和 空 间 ， 让 他 们 有 可 能 展 示 自 己独 特 的 才 华 ， 探 索 适 合 于 自 己发 展 的 方 向 和 方 式。 五 、通 过 关 心 和 爱 护 学 生 ， 与 学 生 建 立 起 良好 的 师生 关 系 这 是 沟 通师 生心 灵 的 一 条 重要 渠道 。 我 在教 学中体 会到 ，教 师不仅 仅是在 向学生 传 授 知 识 、 完 成 教 学 任 务 ，还 必 须 在 长 期 的 教学过 程中与 学生建立 起深厚 的师生 感情 ， 要 对学 生的思 想、学 习、身体 、生活 等各方 面 给 予 关 心 和 照 顾 。要 对 学 生 倾 注 巨 大 的 热 情 ， 想 学 生 所 想 ， 急 学 生 所 急 ， 解 学 生 所 难 ，关心学 生 的身 心健康 ，做学 生的知心 朋 友 ，使师 生之心息 息相通 ，从而 建立和培 养 互 相谅解 的 良好关 系 。教 师应真 诚地对 待每 个学生 ，这样 学生才 能真诚对 待你 。教师 只 有以诚相 待 ，才 能真正 建立起 良好 的师 生 关 系 ，才 能 更 好 地 做 好 教育 教 学 工 作 。 二十一世 纪是 知识经 济的时代 ，教育 人 本 化既是知 识经济 时代 的需要 ，又是 ２ ｌ世 纪 教育 的主 旋律 。今后 的艺术教 育将会 随着 时 代变化而 发展 ，因此 ，重新 审视如今 的艺 术 教育模式 ，结合 国情进 行一些 新层次 的教 育研 讨 ，作 为规划 未来教 育的依据 ，看来 是 十分必要的。

《湖心亭看雪》中的三重审美状态一、惊异：一山一水一孤舟惊异作为审美主体一种特殊的心境与态度，它一方面“摒弃了事物實际的一面”，把主体从日常的生活世界中引领出来，使之进入审美的状态，另一方面，它也把客体对象从世俗的功利关系中解放出来，使之作为审美对象向人呈现出来。

惊异是一种动力，一种永不停息的追寻与扣问，它不仅把主体带入审美的世界，而且召唤着他在审美的世界中去经历、去生活。

当主体真正把自己融入审美的世界与山水共浮沉，与草木同命运的时候，就进入了审美体验的状态。

审美惊异像是某种片刻之间涌现出来的新的急流，或者如强烈的亮光一闪而过，照得那些本来也许是最平常最熟悉的物体在人们眼前变得光耀夺目。

“张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。

湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详;湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉”，世间再没有人比张岱更懂西湖，他刻意寻求雪天观景，只为求得最美的西湖风光。

透过《湖心亭看雪》，不难发现张岱在看雪过程中所产生的审美惊异，而其笔下的冰雪世界正是这种情感的投射。

审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感，是在主客分化的新的基础上对主客融合新境界的一种深情的期待。

它不是像猎人发现猎物一样，表现为一种意欲现实占有的强烈兴奋，而是像流浪的游子瞥见母亲的眼光一般，在疲惫的心头涌起一股深永缠绵的情思。

因此，审美惊异从实质上说，就是人在一定的现实境遇中由于客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境，在这里，惊异既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。

正是在主客体这种刹那间的直接碰撞与神会中，激发起主体强烈的审美兴趣。

张岱是爱雪的，他在《一卷冰雪文序》中写道：“世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气。

”西湖雪景，深深地吸引着张岱，因此他在“更定”出发，于一片万籁俱寂之中“独往”西湖。

他用一个全景，将雪瘦江寒的清冷一笔泼来，描绘出“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”的气象。

2010年第6期（总第365期）No.6，2010General，No.365 UCATIONAL RESEAR从立人的角度而言，教育其实并无现代教育、古代教育之分，而只有教育与去教育、反教育之别。

在此意义上而言，教育哲学是为教育何以显现为教育而辩护，而不管它是现代还是古代的教育。

正因为如此，跨越时空，去探询何谓教育，什么是好的教育，才是教育哲学的真义。

由此意味着，越过现时代的各种新名词、新概念的障眼法，不断地回到教育的基本问题，回到教育初始的问题，由此而阐明教育哲学的根本指向，才是教育哲学的本真追求。

我们通常给教育下的定义是：“一切增进人的知识、技能、身体健康以及形成或改变人们思想意识的活动”。

显然，这种定义是从教育行动的实际内容而言，即从教育行动“改变”或者“影响”了人的存在而言，并不指涉“如何”改变。

这实际上是从亚里士多德所言的质料因的层面来定义教育，而没有涉及教育的形式因。

如果只从质料因的层面定义教育，则人的教育其实与非人的教育，与动物界的生存能力的习得，就没有实质的区别。

教育之为“人的教育”，显然还需要从形式因上定义，也就是需要从如何给散乱的影响人的存在的各种教育行动中寻找积极的形式，只有给这种散乱的教育行动赋予了美好的形式的教育行动才构成好的教育，构成我们所期待的教育。

正因为如此，我们对教育行动的关注显然不只是构成教育行动的质料，即哪些因素可以影响人的发展；而更是形式，即我们怎样给那些可以影响人的发展的事物以美善的形式。

惟其如此，这些散乱的教育行动才足以构成有意义的、旨在完整的人的生成的教育。

教育哲学就是这样一种给教育行动赋形的活动，即赋予纷繁的教育行动以和谐而优美的形式，使散乱的教育行动朝向对善好人性的促进。

一、教育哲学的指向之一：为旨在人的完善的教育目标辩护教育哲学首先涉及的是教育哲学与教育的目标指向——“人”的关系问题。

教育是成人的活动，成人的本质是精神成人，教育哲学所要回答的为什么需要教育哲学——试论教育哲学的三重指向刘铁芳［摘要］教育哲学作为一种给教育行动赋予意义形式的活动，指涉教育哲学与人的发展自身、教育哲学与教育实践活动本身、教育哲学与教育在社会中的位序三个层面。