场所感与归属感

新时期城市景观艺术的设计理念探究陈 浩（江苏商贸职业学院，江苏南通 226001）摘要：我国城市近年来发展越来越迅速，在生态化、持续化理念日益深入人心的背景下，城市景观艺术设计水平也有了很大的提升。

本文主要分析了城市景观艺术设计的重要作用，并重点研究其新时期城市景观艺术的设计理念，以供参考。

关键词：城市景观；景观艺术；设计理念中图分类号：S611 文献标识码：A 文章编号：2096-4609（2018）28-0203-002城市是较大的居民集聚点，我国从殷商时期就出现了城市。

随着社会的发展进步，城市系统越来越完善，其功能也变得更加复杂和多样。

作为人类生活的场所和环境，城市在人类社会发展历程和文明进步中，起到了不可估量的推动作用。

城市景观是城市不可或缺的部分，尤其是在当今生态和可持续理念日益深入人心的背景下，城市景观更是受到了人们的关注与重视。

城市景观包含的内容很多，有自然景观和人工景观，二者互相影响和渗透，共同构成了自然与人文和谐共存的城市大环境。

在城市景观设计中，必须要因地制宜，充分融合民族传统并借鉴西方设计理念，来有针对性地探寻到我国城市景观设计发展方向与趋势。

一、城市景观艺术设计的重要性从本质上来看，城市景观意识设计是服务于人的，以人为本地满足人们对于物质与精神文化等的需求。

在具体的设计过程中，设计者必须要重点突出城市景观的服务性，并将地域自然与人文特征融汇其中。

这样，才能使景观设计更具有地方特色，更能彰显城市的文化与人文，从而达到更好的效果。

富有特色的城市景观艺术设计，是城市发展的精华浓缩，能为城市锦上添彩，提升城市的形象和知名度、美誉度，给城市居民带来更好的享受。

二、我国城市景观艺术设计自然观理念阐述我国城市景观艺术设计源远流长，博大精深，具有卓越的艺术成就。

其将城市的植物、山水、建筑等自然地融为一体，源于自然而高于自然，在这种统一、和谐的有机整体中，城市比哪的呢更加“自然化”和“人文化”，人们就近就能领略到自然风情，体验到大自然带来愉悦，深悟到传统文化的内涵。

园林空间营造手法创新摘要：加强园林空间的营造手法的创新，有利于营造出更加优美的园林。

本文笔者结合自身工作实践经验，从园林空间的涵义、传统园林基本元素、园林空间的构成要素、以及园林空间营造手法的运用等方面对园林空间营造进行了探讨，希望对相关从业人员具有借鉴意义。

关键词：传统园林；空间营造；运用引言：在我国，自古以来，空间的营造是园林设计的核心，中国传统园林对空间的营造有非常高的重视。

可以是“尽错综之美，穷技巧之变”，达到了至高的境界。

在现代园林中，空间的营造仍然是非常重要的问题，充满技巧之变的空间能够使园林摆脱平淡无奇和缺乏内容的一览无余。

将中国传统园林空间营造技法运用到当代园林设计中，形成独具风格的体系，在园林布局、建筑形式以至园林意境营造及园居方式等方面，都会取得意想不到的成果。

1.园林空间的涵义我国古人对空间的认识是一种关于宇宙、自然界、社会、人生的更高层次的观念。

在今天喧嚣的都市环境中，人们为了获得一种静谧的生活状态而进行园林的设计建造。

园林空间是一种相对于建筑的外部空间，意指人的视线范围内由植物、建筑、山石、水体、道路广场等组成要素所组成的景观区域，既包括平面的布局，又包括立面的构图，是一个综合平、立面艺术处理的立体概念。

简言之，人观赏事物的视野范围，园林之中，围合是形成空间的最直接手段，一个围合的空间、是视觉的重点，给人以场所感、归属感。

2.传统园林基本元素自然是中国传统园林的永恒主题，受自然地理环境和哲学思想的影响，中国传统园林在漫长的发展过历程中积累了大量的与自然相关的，老子认为自然界是最美的，“天地有大美而不言”。

“师法自然”，将人工美和自然美巧妙地相结合，从而做到虽由人作，宛若天成。

其主要基本元素有：置石叠山、筑池理水、树木花草、园林建筑、楹联题对。

中国古典园林不是一般地利用或简单地摹仿这些构景要素的原始状态，而是有意识地加以改造、调整、加工、剪裁，从而表现一个精练概括的自然、典型化的自然，实现“一拳则太华千寻，一勺则江湖万里”的情景与意境。

c芬兰1、阿尔瓦·阿尔托（1）建筑观：①地方化和人情化②人性、自然和自由造型③在人道主义和威武主义之间（为人创造最舒适的环境；创造中的自然主义表现）（2）作品：①白色时期（1924-1944）——现代主义时期外形简洁，功能合理，白色基调，偶然有大胆色彩利用帕米欧肺病疗养院（充分利用地形环境和气候条件）维堡图书馆（光、声的室内设计，处处为使用者考虑）玛丽亚别墅（与芬兰地方相结合的转型时期的代表作；白色基础上加直条木材饰面、空间更加灵活；用地面色彩、材质来进行内部空间的限定、平面限定；金属材料通过藤蔓植物进行柔化以适应人的心理）②红色时期（塞尚）自然材料与人工材料对比，空间复杂，地形利用，自由变化的造型，红砖砌筑MIT（麻省理工）贝克大楼（争取好的朝向；红砖砌筑）珊娜特塞罗镇中心赫尔辛基爱乐音乐厅③第二白色时期空间变化非常多，流动感，波形面卡雷住宅沃克塞涅斯卡教堂德国沃尔夫斯堡文化中心（3）评价：多才多艺，有民族气节的建筑师、规划师，温和的修正了20年代正统现代主义的创作思路，民族化、人情化大师2、小沙里宁：（主张个性与象征）耶鲁大学冰球馆华盛顿杜勒斯国际机场候机楼通用汽车技术中心圣路易斯的杰弗逊公园的国土扩展纪念碑纽约肯尼迪机场环球航空公司候机楼纽约林肯文化中心实验剧院美国驻伦敦大使馆3、老沙里宁：赫尔辛基火车站《城市：其生长、衰败与未来》德国1、贝伦斯：德国通用电气公司透平机车间2、格罗皮乌斯：包豪斯校舍法古斯工厂格罗皮乌斯自宅德意志制造联盟克隆展览会办公楼哈佛大学研究生中心1957年汉莎区国际住宅展览会高层公寓楼何塞·昆西社区学校3、李伯斯金：柏林犹太人博物馆英国帝国战争博物馆4、门德尔松：爱因斯坦天文台5、梅耶：耶那市立剧场（与格罗皮乌斯合作）法古斯工厂（与格罗皮乌斯合作）6、密斯·范·德·罗：巴塞罗纳博览会德国馆克朗楼（伊利诺工学院）范斯沃斯住宅芝加哥湖滨公寓李伯克内西和卢森堡纪念碑柏林国家美术馆新官西格拉姆大厦图根德哈特住宅7、夏隆：（表现主义倾向，德国有机建筑，讲求功能、技术、经济、形式自由）柏林爱乐音乐厅罗米欧与朱丽叶公寓8、辛克尔：柏林老博物馆柏林宫廷剧院柏林百货商店9、费尔德：德国魏玛艺术学校10、奥托：（钢结构或悬索式蓬蔽结构，网索结构，张力结构）蒙特利尔博览会德国馆慕尼黑奥林匹克体育馆11、贝尔拉格：阿姆斯特丹证券交易所12、 R. 库哈斯：达尔哈瓦住宅CCTV大楼海牙国力舞剧院13、范·艾克：埃姆斯特丹儿童之家日本1、丹下健三：（用新材料、新结构和新功能创造出新语汇）广岛和平中心东京都新厅舍山梨文化会馆东京代代木国力室内综合竞技场香川县厅舍仓敷市厅舍神奈川户冢高尔夫会所九州宫崎高尔夫俱乐部2、安藤忠雄：（纯粹性、复杂的象征性、普遍性和永恒性）住吉的长屋光之教堂风之教堂水之教堂3、矶崎新：（早期：雕塑感外形，简明构成，粗犷的混凝土表面，夸张的构架表现日本传统结构的风貌）日本筑波中心广场空间城市方案筑波城市政中心大厦4、前川国男：（粗野主义）晴海公寓京都文化会馆东京文化纪念会馆5、桢文彦：（新陈代谢派，从城市设计角度对待建筑创作，重视城市空间，提出了“建造形”和“场的形成”理论）东京螺旋体大厦京都国立近代美术馆东京体育馆6、黑川纪章：（新陈代谢派，舱体建筑，共生理论，灰空间，灰文化）东京中银仓体大楼中日青年友好交流中心瑞士1、博塔：（新理性主义，用符号较多，不考虑与周围环境协调）戈塔尔多银行圣·维塔莱河旁的住宅2、赫尔佐格和德·梅隆：多米那斯酿酒厂慕尼黑、戈兹美术馆鲁丁住宅沃尔夫信号楼伦敦塔特现代美术馆“鸟巢”3、祖母托：布列根兹美术馆瓦尔斯镇的温泉浴场意大利1、伦佐·皮亚诺：国立蓬皮杜艺术文化中心（&罗杰斯）芝柏文化中心马洛卡岛工业园新技术中心日本关西国际航空港候机楼2、理查德·罗杰斯：[英国籍意大利裔]（高技派）英国4频道电视台总部欧洲人权法庭国立蓬皮杜艺术文化中心伦敦劳埃德大厦3、 A·罗西：（主张新古典主义及类型学、城市形态学，属于新理性主义者）博尼芳丹博物馆威尼斯世界剧场格拉拉公寓圣·卡塔多公墓水上剧场《城市建筑》4、内尔维：（建筑形式与结构完美结合，没有虚假装饰，用结构作为装饰的表现，钢筋混凝土技术纯熟）罗马小体育宫米兰皮瑞利大厦（&旁蒂）旧金山的圣玛丽主教堂联合国教科文总部的会议厅5、布鲁诺·塞维：《建筑空间论》《走向有机建筑》法国1、部雷：大都市博物馆方案牛顿纪念碑方案2、拉布鲁斯特：巴黎国立图书馆圣日内维夫图书馆3、勒·柯布西耶：马赛公寓巴西教育卫生部大楼（&尼迈耶）朗香教堂巴黎瑞士学生宿舍萨伏伊别墅300万人的现代城市规划方案巴黎市中心区改建规划巴西利亚新城规划《走向新建筑》《新精神》4、列杜：巴黎勒·桑戴关卡巴黎维莱特关卡农村公安队宿舍5、让·努维尔：巴黎阿拉伯世界研究中心巴黎无止境大厦方案6、贝瑞：富兰克林路25号公寓庞泰路车库埃斯德尔服装厂7、屈米：（解构主义）拉维莱特公园西班牙1、卡拉特拉瓦：埃拉米诺大桥萨特拉斯车站2、高迪：米拉公寓圣家族大教堂3、塞尔特：加泰罗尼亚的当代艺术研究中心皮博迪公寓哈佛大学本科生科学中心丹麦伍重：（象征主义+乡土风格）悉尼歌剧院比利时霍尔塔：布鲁塞尔都灵路12号住宅印度柯里亚：（将艺术性和人性融入到建筑中，体现了当地历史文脉和文化环境，大尺度几何形体+地方材料）甘地纪念馆斋普尔市博物馆干城章嘉公寓低收入家庭试点住宅国家工艺美术馆奥地利1、霍莱因：奥地利维也纳旅行社2、路斯：斯坦纳住宅3、奥别列去：路德维希展览馆分离派展览馆1、瓦格纳：维也纳的邮政储蓄银行维也纳的地下铁道车站2、蓝天设计组：屋顶加建汉堡天际线大楼美国1、艾森曼：（运用“解构关系”“符号集”进行形式表达，运用建筑的三度空间，运用线、面、体的几何学操作产生形体，被看作为晚期现代建筑（高技派）与结构主义代表人物）辛辛那提大学设计、建筑、艺术与规划学院大楼哥伦布会议中心福斯特住宅住宅I，II，VII2、盖里：西班牙毕尔巴鄂古根汉姆博物馆维特拉家具设计博物馆布拉格尼德兰大厦巴黎美国中心航空宇宙博物馆在圣·莫尼卡的自宅东京的鱼餐馆维斯曼艺术博物馆3、格雷夫斯：（后现代主义，“纽约五人组”成员之一：彼得·艾森曼，约翰·海杜克，理查德·迈耶，查尔斯·格瓦斯梅）海豚旅馆与天鹅旅馆波特兰市市政厅休曼那大厦4、哈里森：纽约联合国秘书处大厦匹兹堡美国钢铁公司大厦纽约林肯文化中心大都会歌剧院5、詹尼：第一莱特尔大厦芝加哥家庭保险公司大楼6、菲利浦·约翰逊：（古典主义）美国电话电报公司总部大楼匹兹堡的PPG平板玻璃公司总部大厦共和银行中心大厦谢尔顿艺术纪念馆休斯敦的特兰斯科塔楼纽约林肯文化中心舞蹈与轻歌剧剧院7、路易斯·康：（主张感知建筑精神，作品中常有明显轴线，但其技术手段和材料都很新颖，注重光线、阴影和结构的表达力等）理查德医学研究楼索尔克生物研究所8、理查德·迈耶：（白色派，雅典的建筑风格）盖蒂中心亚特兰大的海伊艺术博物馆法兰克福艺术博物馆史密斯住宅9、查尔斯·莫尔：美国新奥尔良意大利喷泉广场10、贝聿铭：（通过运用抽象几何形体及混凝土、钢、玻璃等基本材料的娴熟技巧，形成简明建筑风格，强调雕塑感）美国国家美术馆东馆香山饭店巴黎卢浮宫扩建香港中国银行11、西萨·佩里：吉隆坡的双塔大厦米格林·贝特勒大厦12、鲁道夫：雅加达的达摩拉办公楼耶鲁大学艺术与建筑学楼13、斯通：（雅典主义）布鲁塞尔世界博览会美国馆美国驻新德里大使馆14、沙里文：芝加哥C.P.S百货公司大厦布法罗信托银行大厦15、文丘里：（后现代主义）宾州栗子山文丘里母亲住宅普林斯顿大学胡应湘堂老年公寓《向拉斯维加斯学习》《建筑的复杂性与矛盾性》16、赖特：古根海姆美术馆东京帝国饭店罗伯茨住宅约翰逊公司总部流水别墅拉金公司大楼罗比住宅西塔里埃森威利茨住宅《不可救药的城市》17、雅马萨奇：（山崎石，新古典主义）麦格拉格纪念会议中心西北国家人寿保险公司大楼圣路易斯航空站候机楼纽约世界贸易中心西雅图世界博览会的科学馆1、福斯特：（高技派）德国法兰克福商业银行香港汇丰银行大楼雷诺公司产品配送中心柏林国会大厦改建信托控股公司赛恩斯伯里视觉艺术中心巴塞罗那通讯塔伦敦斯坦斯梯德机场2、哈迪德：东京札幌餐厅维特拉消防站香港山顶俱乐部设计方案3、帕克斯顿：“水晶宫”展览馆4、史密斯夫妇：亨斯特顿学校谢菲尔德大学设计方案3、斯特林：（重视应用遗产，右后现代主义手法，古典传统）兰根姆住宅（&戈文）康奈尔大学艺术中心莱斯特大学工程管（&戈文）斯图加特州美术馆扩建工程剑桥大学历史系图书馆4、魏布：红屋尼迈耶：巴西教育卫生部大楼巴西利亚的三权广场与总统府另外，SOM建筑事务所：（注意表现和坚持从使用、环境和文脉出发，强调专业与其他专业协调）布鲁塞尔的兰伯特银行大楼科罗拉多空军士官学院的教堂芝加哥汉考克大厦利华大厦——第一座全玻璃外墙建筑西尔斯大厦上海金茂大厦高层建筑的发展1、高层建筑发展的原因：①城市人口高度集中，用地紧张，地价昂贵，不得不向高度发展②战地面积小而建筑面积多，有利绿化③城市用地紧凑，道路、管网集中，省投资④垂直交通比水平交通方便，建筑内便于联系，群体布置高低相间，丰富城市面貌⑤广告效果，垄断资本家竞建高楼，显示实力⑥社会生产力和先进科技提供条件2、高层建筑的发展1）19c20s——20c20s①“芝加哥学派”30~50层，钢结构、办公楼、复古外形（模仿哥特教堂的设计手）②1913年，沃尔沃斯大厦（纽约）——C·吉尔勃特（哥特复兴）2）20c30s——40s①美国高层建筑发展的第一个黄金时期钢框架结构，办公楼；钢结构技术、施工、管理水平有很大提高，外形为简化哥特式②帝国大厦（纽约）1931年，102层，380M，S.L.H事务所③克莱斯勒大厦④洛克菲勒中心 1930~1939年，R.胡德等3）20c50s~70s 第二个黄金时期高度增加，结构方式多样，现代主义外形，空间开始走向丰富①联合国总部秘书处大厦哈里森钢结构，板式②纽约世界贸易中心 1973年，110层，435M；雅马萨奇；外柱承重，核心为电梯位置，哥特式尖券语汇，雅典主义③西尔斯大厦 110层，443M；SOM；束筒结构，建筑整体外形逐渐上收，既在造型上有变化，又有利于减小风力影响④利华大厦世界上第一个全玻璃幕墙高层；SOM⑤芝加哥汉考克大厦架结构，SOM⑥西格拉姆大厦密斯⑦ Boston汉考克大厦贝聿铭⑧加拿大多伦多市政厅 V.勒维尔&J.帕尔金⑨芝加哥水塔广场大厦 1926年，目前世界最高的钢筋混凝土高楼4）20c80s——90s 建筑形式多元化，综合体建筑，内部装饰华丽①AT&T大楼 1983年 P.约翰逊②休斯顿共和银行5）20c90s~①智能化具有自觉的调节型和适应性②生态化第一座生态化建筑，法兰克福银行，福斯特IBM办公楼杨经文（马来）梅纳拉商厦杨经文③形式多样化i．新折衷主义：对历史题材借鉴上不是模仿，探索现代材料与传统之间的融合费城自由塔，特莱斯克大厦ii．新现代主义：具有现代感的国际主义纽约花旗银行，香港中国银行iii．新地方主义东京都新厅舍丹下健三西方哥特式+日本江户式上海金茂大厦 SOM+上海设计院“密檐塔”④高技术香港汇丰银行劳埃德大厦罗杰斯SONY大厦（日本）黑川纪章⑤高度增加吉隆坡双塔 452M 西萨·佩里上海金茂大厦 420M西方当代建筑趋势当代西方建筑呈现出分裂状态的多元化趋势，他们之间没有一个共性的基础，他们观点可能相近，也可能相背。

城市公共空间摘要：本文针对当前城市公共空间营建中消失的种种问题与冲突，归纳了影响城市公共空间活力的若干重要因素一一空间与尺度、可达性与易达性、混合使用与密度、环境质量、公共设施、街道家具和公共文化活动，研讨这些要素对城市公共空间活力的影响力，并通过实际案例总结其在规划设计中的应用方法。

关键词：城市公共空间活力要素应用方法-、城市公共空间的进呈现状1.城市公共空间的概念城市公共空间的一般概念是指“那些供城市居民日常生活和社会生活公共使用的室外空间。

它包括街道、广场、居住区户外场地、公园、体育场地等。

城市公共空间的广义概念可以扩大到公共设施用地的空间，例如城市中心区、商业区、城市绿地等二城市公共空间可以进行交通、商业交易、表演、展览、体育竞赛、运动健身、消闲、观光巡游、节日集会及人际交往等各类活动。

2.存在的现状问题及其缘由有观点认为：在现代科技的促进下，过去需要发生在公共空间领域的一部分社会及市政功能已经转移到了私密领域(如消遣、资讯猎取以及消费过程可以依靠家庭中的电视和互联网来完成)，曾经只能以集体和公共形式消失的活动也在逐步转化成为更加个人和私密的形式(例如城市中的各种缴费手续，过去必需到指定的公共场所完成，而现在则可以通过网络甚至通讯手段就可以在私密领域完成)，公共空间对于城市的重要性愈趋减弱。

但对于目前我们国家的城市现状而言，公共空间的使用仍旧在城市社会生活中占主流地位，只是由于设施陈旧、设计不当以及人们的意识水平不高等缘由，造成了城市公共空间的品质相对低下，服务力量有限，极大地影响了人们的日常生活。

3.城市公共空间的重要性城市公共空间是体现城市风貌与特色的重要场所，是城市的魅力所在。

它不但为城市居民日常生活和社会活动供应了开放的空间环境，而且在城市的演化进展过程中扮演着重要的角色，纪录着城市历史与文脉的积淀。

凯文•林奇(K. LinCh)的“城市意象理论”、简•雅各布斯(JaneJaCObS)的“城市活力分析”以及扬・盖尔(Jan GehI)的“交往与空间”等理论，都对营建共性突出、富有活力的公共空间的意义作出了乐观研讨。

城市设计的维度》2008-04-16 21:47一、形态维度1）城市形态：城市形态研究的是聚居地的形态和形式。

CONZEN认为土地使用、建筑结构、地块模式、街道模式是一系列把握聚居地要素中最为关键的要素（这四个要素的稳定性依次提高）。

<a>土地使用：稳定性低，相对别的要素是短暂的。

新的使用常会引起再开发和新建活动，引起地块的合并和细分。

<b>建筑结构：城市中除了具有象征性的纪念性建筑外，别的建筑必须具有能适应各种不同的用途和使用强度的特性，才能长久的存在。

<c>地块模式：街道单位典型的被细分或如绘制地图那样分成一块块场地或地块。

地块随着时间的变化可以再细分，但通常是被合并。

<d>街道模式：街道的模式是城市街区以及它们之间的公共空间或活动通道，或者“公共空间网络”的平面布局。

它具有叠加历史信息的特征。

•一个由街道模式建立起来的重要的城市设计品质是“渗透性”，意思是一个环境的穿越路线或在其中的路线的可选择程度。

（“渗透性”是活动机会的一个度量标准，另一个相关标准是“可达性”）它包括“视觉”渗透性——看到穿过环境的线路的能力；和“实体”渗透性——穿越环境的能力。

很多小尺度的街区模式比较少的大型街区模式具有更强大的渗透性。

2）公共空间网络与基础网络：街道模式建立了一个城市区域的公共空间网络，也是广义的基础网络的关键因素。

对Buchanan来说，基本网络“形成城市的结构，对其土地利用和土地价值，开发密度和使用强度，和市民穿越、看见和记住城市及约见同伴的方式。

”3）限定空间的建筑与空间中的建筑：公共空间网络形态结构的主要变化是从作为城市街区组成要素的建筑（体量相连，限定街道和广场），转变成无组织空间中自由挺立的高楼大厦。

•在更大尺度上——基于在城市区域内提供更健康的生活条件、美学偏好和容纳小汽车的理念——现代主义的城市空间倾向于在建筑群周边自由流动，而不是包含与其中。

居住环境的领域感和场所感【摘要】：本文通过对居住环境的领域感和场所感的分析，使居住环境的塑造符合人的基本行为规律，营造出一个舒适、宜人、优美的住区环境。

利用人领域感和场所感的心理因素来指导居住区户外空间环境的塑造。

【关键词】：环境领域场所引言：建立起一系列的住宅区，在住宅边上形成半公共的、亲密的和熟悉的空间，可以使居民们更好的相互了解，并且认为户外空间属于住宅区。

领域感加强对外来人的警惕和对公共空间的集体责任感，使居民感到安全，这样一来，小孩在居住区内的公共空间进行玩耍，父母也就放心了。

同时也减少了居住区内的犯罪率，非常利于居住区的物业管理和居民团结。

1.1领域是物质环境整体上的划分，可使环境变得有序，对于居民所归属的特定环境有统一的作用。

领域区分的物质意义是“可以进入”和“可认知”，居住环境的领域形成遵循一种固定的空间关系：从公共领域到半私密领域的空间序列。

这种领域划分的根本意义是让居民体验到含义的存在，即“可认知”的环境的统一作用，也体现了居住生活的社会组织方式。

由马斯洛的需要层次理论，我们可以推出，人们站在住宅出入口及其附近区域，首先是出于自身的安全需求的支配。

因为在这个区域，人们有一种共同的心理感受，这是我们的楼门口，是我们的领域、属地。

在这种心理感受的支配下，人们心情放松、自由，全无对安全防卫的心理紧张情绪，因而乐于对周围的事物、环境发生兴趣，从而自由的进行各项活动。

北京的四合院给居民的领域感就特别的强烈，人们回家的路线要经过这么几个过程：首先是从大街进入胡同，然后从胡同进入四合院，最后从四合院进入各自家中。

四合院是由几户人家组成的一个公共的庭院，面面相对，进入这个公共空间，与胡同相隔离，对于四合院里的居民，只要进入这个四合院的大门，就有回家了的感觉了。

所以，四合院里的每户居民都对这个院子有强烈的认同感和归属感。

1.2、私密空间居住和户外要适当安排一些私密空间，使自己有一个单独的空间。

浅议园林空间的处理手法摘要：一个好的园林设计作品，在数量、质量、空间构图、环境的协调，艺术布局等方面，进行巧妙地、精而体宜地对园林空间与时间序列的苦心经营，达到兼具功能、艺术效果。

此类成功的空间，我们称之为积极空间；而失败的园林空间设计，就是消极空间。

中国园林空间的组成要素包括山石、水体、建筑、植物和道路等，这些要素是营造园林空间的物质基础，其装饰作用在园林景观中具有重要意义。

根据周围的环境、地形、以及比例尺度创造出协调的园林环境，构成了生动的意境，组成了多样性主题内容，形成一种空间艺术。

在构筑空间时，往往运用各种手法。

关键词：积极空间消极空间空间处理手法一、前言：园林设计是一种环境设计，也可说是“空间设计”，目的在于提供给人们一个舒适而美好的外部休闲憩息场所。

园林是由地形、地貌、水体、园林小品、道路和植物等造园要素组成。

空间的本质在于其可用性，即空间的功能作用。

空间需要人们的认和感，在人们的视觉感受中，一个空间给他带来的感受是不同的，这就需要在空间的设计中以优美的景色、幽静的境界为主，而更重要的是意境的设想，能够寓意与境、寓意与景，从而达到情景交融，使人触景生情，把思绪扩展到比园景更广阔更久远的境界中去。

园林空间是一种相对于建筑的外部空间，由组成要素所组成的景观区域，既包括平面的布局，又包括立面的构图，是一个综合平、立面艺术处理的立体概念。

简言之，人观赏事物的视野范围，园林之中，围合是形成空间的最直接手段，一个围合的空间、是视觉的重点，给人以场所感、归属感。

空间的垂直面能表现出组成要素的内在构成规律。

这个规律符合人们的审美观念以及精神文化水平，人们在这个空间中能找到场所感、归属感，给人以愉悦的感觉，那么这就是个积极的空间；反之，人们一进入这个空间，感觉到这里的景色杂乱不堪，人们有逃离的感觉，那么这就是一个消极空间。

二、积极空间所谓的积极空间，简言之，人观赏事物的视野范围，园林之中，围合是形成空间的最直接手段，一个围合的空间、是视觉的重点，给人以场所感、归属感。

一座桥，既是前路，也是归途侗族，是生活在我国湘桂黔交界处的一支少数民族，人口约为350万人。

从人口上来说，侗族并非位于榜首附近，并且经济发展水平也相对落后，但就是这么一支祖祖辈辈栖身于大山深处的少数民族，创造出了辉煌灿烂、在中国建筑史上足以占据一席之地的侗族建筑文化，尤其以鼓楼和风雨桥建筑为代表。

即使放眼整个东亚木构体系，侗族的鼓楼与风雨桥也是不可多得的奇葩——它们的结构如此之独特，造型如此之变化多端。

程阳永济桥风雨桥，是我们如今对覆有廊屋的桥梁的通用称呼，这种称呼来源于它可以遮风避雨的功能。

然而，在侗族的语言中，风雨桥实际上另有称呼。

在侗语中，风雨桥被称为“福桥”，意指“赐予幸福吉祥之桥”。

这不是一般意义上的桥梁，它蕴含着侗族人民一种原始的自然观念，透露出一个民族的生命与桥之间的亲密关系。

侗民的传统观念认为世上的人从阴间到阳间都要经过自己的生命之桥，如果失去此桥，就意味着失去前行之路，到不到人生的方向。

其古朴的民俗含义是：桥可以让阴间的灵魂转世投胎，让阳间的灵魂得以安宁，具有祈福之意愿，这正是“福桥”之名的由来。

除了福桥这个名称，侗族村寨中的风雨桥还被叫做花桥、凉桥。

在黔东南的侗寨中，“花桥”之名尤为常见。

这一名称的来源既可以从建筑装饰物的形象化来解释（雕梁画栋），也可以从人们内心对美好事物的追求上去理解。

如位于榕江的大利侗寨，沿河流流向依次建有五座花桥。

侗语中对风雨桥特有的称呼，体现着他们对于桥梁文化独到的认知。

大利中步花桥壹绿水青山风雨桥，也就是廊桥，是在我国很多地方都有分布的一种桥梁类型。

虽然它的分布范围十分广泛，但有几个地区却集中分布着数量庞大的廊桥，其中最为突出的是湘桂黔交界处的侗族聚居区和浙闽山区。

若要说这两个地区有什么相似之处，首先不得不提的就是复杂而多元的地理环境。

浙闽山区群峰耸峙，丘岭连绵，适宜农耕的小河谷、小盆地穿插其间，因此素有“八山一水一分田”的生动写照，侗族聚居区也是如此。

江苏传统历史建筑对城市规划的指导意义摘要：随着国民经济的发展，城市规划中对于传统历史建筑的保留与传承得到了广泛的重视，这是城市文脉延续的一个重要课题。

本文以江苏省连云港市的历史建筑规划为例，从目前城市规划现状出发，分析了传统建筑对连云港城市规划的指导意义，希望为城市规划的发展提供参考。

关键词：传统建筑；片石；城市规划《中共江苏省委江苏省人民政府关于进一步加强城市规划建设管理工作的实施意见》中指出：“利用江苏城市丰富的历史文化资源和优美的自然景观，弘扬优秀传统文化，塑造城市特色风貌。

”这明确了传统历史建筑传承对于江苏省城市规划的重要意义。

一、连云港传统建筑现状分析连云港地处中国脐部，成为南北文化的结合点。

作为亚欧大陆桥和我国东、中、西部(古丝绸之路)的桥头堡，城市文化体现出多样性和交融性。

连云港古建筑历史悠久，目前多为清代，以及清末民初始建或重建。

除却传统京式、苏派传统建筑，清末民初时期，受西方建筑的影响，城市中心商业区临街建筑立面多为仿欧式风格，显示出中西合璧、和谐共生的新生代建筑艺术构思和美学思想。

连云港目前建筑风格多样，大致可分为：传统明清建筑,青砖黛瓦，灰瓦屋顶，偶用石材，公共建筑还用木构、褐色漆面。

民国建筑,西风东渐，形式比较多元化，有欧式、日式、中西合璧式。

以连云老街及新浦老街为典型代表。

木石混合结构,以本地石材砌筑,石料可分为碎石（不平整面，大小不一）、片石和块石（经筛选，大小一致）三大类。

以凤凰古镇六朝一条街遗存石构民居为典型代表。

二、连云港传统建筑的“石文化”挖掘连云港市传统建筑特色总结为砖石外部围合结构（墙体），梁式为苏式木结构（完全北方传统建筑技法，粗犷），屋顶为硬山式一线两坡顶，屋脊各不相同，瓦面以传统小青瓦为主（南方建筑材料）。

连云港最大的传统建造技艺来源于就地取材的“石文化”。

连云区特色建材为条石块石（连岛），新浦区花果山朝阳镇一带特色建材为碎石（来源花果山），南城特色建材为片石，碎石，条石（来源凤凰山），古海州特色建材为条石块石以及碎石（来源孔望山）。

村庄的意义——徽州村庄社会生活散记李远行常常喜欢往徽州跑，倒并非因为徽州山青水秀，人民生活相对富足以及丰富的历史文化积淀，最吸引我的是徽州村庄在历经沧桑之后，仍对其散落在外的村民保持着强烈的凝聚力。

尤其是在市场化和城市化已成大道的今天，那些曾在早年或因经商、或因升学入仕而定居他乡的“村民”纷纷放弃城市里相对优裕的离退休生活条件，回归村里。

这与当今人们只要有可能就往城里奔的热劲儿相比，就显得反差太大了。

是什么原因导致这种有点儿“逆潮流而动”的现象？怀着这样一种好奇心，我在不断进出村庄的过程中试图解读其中的秘密。

首先是宗族。

关于徽州宗族活动情况的研究，史学界已有详实的成果。

而且其主流观点都认为徽州历史上强盛的宗族活动仍潜存于当代徽州人的社会生活中。

实际上，徽州的宗族与全国绝大多数农村地区一样，基本上不复存在。

仅存的一点宗族意识也难以支撑传统宗族所必需的族内认同，而仅限于更小的支房甚至是门户内部。

据黟县、绩溪、祁门、歙县、休宁、屯溪等六县区的调查资料显示，宗族的外在形式，如祠堂、庙宇、谱牒等，除族谱在部分地区尚得以较完整的保留外，其它都已鲜见。

而宗族的内在形式，如祭祀活动、宗族规约、族产等更是阙如。

在对村民的访谈中可以感觉到，宗族成员除遇外来重大压力和冲击时尚有一定程度松散的联合行动外，基本上没有象样的集体行动。

村民的行动单位主要是核心家庭，至多延伸至弟兄房门和直系姻亲，而且姻亲的关系重于兄弟房门的关系。

家庭纠纷一般找舅舅，邻里纠纷就找德高望重的老人，不行再去找村、乡干部。

当代徽州重修族谱和祠堂牌坊也是普遍现象，但不是为了复兴宗族，更多是出于功利的目的，如发展旅游经济、吸引外来投资等。

徽州的古村落恐怕是全国遗存最完整的地方之一。

尽管建国后也曾遭受重大毁损，村庄聚落的总体结构布局仍大致保存了下来。

因毗邻著名风景区黄山，其丰厚的人文景观构成了独天独厚的旅游资源。

西递、宏村、上庄、坑口、六都、昌溪等一批古村落的旅游经济已在当地经济中占据一席之地。

试点论坛shi dian lun tan297城市空间形态视角下旧城更新中广场空间场所精神的丧失——以彭州市牡丹文化广场为例◎钱奕衡摘要：随着城市更新的进行，很多对于城镇居民有意义的场所都逐渐消逝，彭州市旧市政广场就是一个典例。

本文基于诺伯次·舒尔茨的场所精神理论及相关城市设计理论，对现有的牡丹文化广场（新市政广场）进行分析，发现其严重缺乏场所精神的问题。

进而以城市空间形态的角度切入，对新老广场进行对比，从而找出部分问题的原因所在，并提出一定的改进意见和建议。

关键词：旧城更新；场所精神；城市空间形态；广场空间尺度一、广场发展概述彭州市旧行政中心广场修建于1986年，广场位于老城核心区，西侧正对彭州市行政中心。

旧行政中心广场宜人的尺度、丰富的公共空间触发了多样的户外社会活动；而广场北边一座修建于1937年的钟楼，早已经成为众多老彭州人心中的“彭州标志性建筑”。

2012年，随着旧城改造更新的进行，旧新政中心广场被拆除，在原址上进行新市政广场——牡丹文化广场的修建。

随着广场被拆除的，还有屹立了近80年的钟楼，取而代之的是一座新建钟楼，耸立在新广场北侧中间位置，显得格外突兀。

新广场地下做成了购物中心，而地上则是光秃秃、毫无生气的空旷广场。

曾经旧广场的尺度与活力烟消云散，新建的钟楼也难以再成为彭州的地标，而地下的商业也因为场所活力丧失而苟延残喘。

二、场所精神理论下新广场分析（一）场所精神理论分析“场所精神(spirit of place)”是一个古罗马的概念，愿意为地方守护神。

古罗马人相信任何一个独立的空间都有一个守护神，守护神赋予他们灵魂和精神，场所精神是场所的特性和意义，是环境特征集中和概括化的体现。

[1]换句话说，场所精神承载的是人对整个场所的归属感和认同感，是容易打动人心，引发共鸣的元素。

根据场所理论，场所的内涵不在于地点，而是一个具有独特意义、特征的空间。

这里说的空间是指建筑内部空间或由建筑、人造物等实体物质所围合的空白区域；而独特的意义和特征主要是指场所与人与场所间的独特的心理活动与联系，包括场所使用者对场所的认同感和归属感。

二现代城市广场的基本特点1．性质上的公共性现代城市广场作为现代城市户外公共活动空间系统中的一个重要组成部分，随着工作、生活节奏的加快，传统封闭的文化习俗逐渐被现代文明开放的精神所代替，人们越来越喜欢丰富多彩的户外活动。

在广场活动的人们不论其身份、年龄、性别有何差异，都具有平等的游憩和交往氛围。

现代城市广场要求有方便的对外交通，这正是满足公共性特点的具体表现。

2．功能上的综合性功能上的综合性特点表现在多种人群的多种活动需求，它是广场产生活力的最原始动力，也是广场在城市公共空间中最具魅力的原因所在。

现代城市广场应满足的是现代人户外多种活动的功能要求。

年轻人聚会、老人晨练、歌舞表演、综艺活动、休闲购物等等，都是过去以单一功能为主的专用广场所无法满足的，取而代之的必然是能满足不同年龄、性别的各种人群(包括残疾人)的多种功能需要，具有综合功能的现代城市广场。

3．空间场所上的多样性现代城市广场功能上的综合性，必然要求其内部空间场所具有多样性特点，以达到不同功能实现的目的。

如歌舞表演需要有相对完整的空间，给表演者的“舞台”或下沉或升高；情人约会需要有相对郁闭私密的空间；儿童游戏需要有相对开敞独立的空间等等，综合性功能如果没有多样性的空间创造与之相匹配，是无法实现的。

场所感是在广场空间、周围环境与文化氛围相互作用下，使人产生归属感、安全感和认同感。

这种场所感的建立对人是莫大的安慰，也是现代城市广场场所性特点的深化。

4．文化休闲性现代城市广场作为城市的“客厅”，是反映现代城市居民生活方式的“窗口”，注重舒适、追求放松是人们对现代城市广场的普遍要求，从而表现出休闲性特点。

广场上精美的铺地、舒适的坐椅、精巧的建筑小品加上丰富的绿化，让人徜徉其间流连忘返，忘却了工作和生活中的烦恼，尽情地欣赏美景、享受生活。

如合肥胜利广场中紧贴回廊边布置的水面，模仿溪流、瀑布，水是循环流动的，放养各色观赏鱼于其中。

每当夜晚来临，水底的彩灯反射出鳞光波影，人们漫步其间，伴随着轻松、优美的背景音乐，是何等的愉快。

第１８卷第２期２０２０年４月福建工程学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＦｕｊｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＶｏｌ.１８Ｎｏ.２Ａｐｒ.２０２０ｄｏｉ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１６７２－４３４８.２０２０.０２.００１社区公共空间与社区居民道德建设关系探析薛东１ꎬ翁祖彪２(１.福建日报社ꎬ福建福州３５０００１ꎻ２.福建省人力资源和社会保障厅ꎬ福建福州３５０００１)摘要:社区公共空间ꎬ作为社区居民日常生活的基本场所ꎬ与居民的道德建设密切相关ꎮ当前ꎬ随着社区公共空间的价值㊁结构和功能异化ꎬ居民社区生活的权利感㊁场所感和归属感弱化甚至消失ꎮ要提升社区居民的道德水平ꎬ必须从三个方面进行 社区公共空间再造 :一是开展社区公共空间的赋权行动ꎻ二是开展社区公共空间的营造行动ꎻ三是实现社区公共空间的价值回归ꎮ关键词:社区公共空间ꎻ社区居民ꎻ道德建设中图分类号:Ｄ６４８文献标志码:Ａ㊀㊀㊀㊀㊀文章编号:１６７２－４３４８(２０２０)０２－０１０３－０６Ｏｎｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅａｎｄｃｏｍｍｕｎｉｔｙｒｅｓｉｄｅｎｔｓ ｍｏｒａｌｉｔｙｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎＸＵＥＤｏｎｇ１ꎬＷＥＮＧＺｕｂｉａｏ２(１.ＦｕｊｉａｎＤａｉｌｙꎬＦｕｚｈｏｕ３５０００１ꎬＣｈｉｎａꎻ２.ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＨｕｍａｎＲｅｓｏｕｒｃｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｅｃｕｒｉｔｙｏｆＦｕｊｉａｎＰｒｏｖｉｎｃｅꎬＦｕｚｈｏｕ３５０００１ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅꎬａｓｔｈｅｂａｓｉｃｐｌａｃｅｏｆｄａｉｌｙｌｉｆｅｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｒｅｓｉｄｅｎｔｓꎬｉｓｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｒｅｓｉｄｅｎｔｓ.Ａｔｐｒｅｓｅｎｔꎬｗｉｔｈｔｈｅｄｉｓｓｉｍｉｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｖａｌｕｅꎬｓｔｒｕｃｔｕｒｅａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅꎬｔｈｅｓｅｎｓｅｏｆｒｉｇｈｔꎬｐｌａｃｅａｎｄｂｅｌｏｎｇｉｎｇｏｆｒｅｓｉｄｅｎｔｓ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｌｉｆｅｗｅａｋｅｎｓｏｒｅ￣ｖｅｎｄｉｓａｐｐｅａｒｓ.Ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｌｅｖｅｌｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｒｅｓｉｄｅｎｔｓꎬｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅｒｅｃｏｎ￣ｓｔｒｕｃｔｉｏｎｍｕｓｔｂｅｃａｒｒｉｅｄｏｕｔｆｒｏｍｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ:ｔｈｅｆｉｒｓｔｉｓｔｏｃａｒｒｙｏｕｔｔｈｅｅｍｐｏｗｅｒｍｅｎｔｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅꎻｔｈｅｓｅｃｏｎｄｉｓｔｏｃａｒｒｙｏｕｔｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅꎻｔｈｅｔｈｉｒｄｉｓｔｏｒｅａｌｉｚｅｔｈｅｖａｌｕｅｒｅｔｕｒｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｐｕｂｌｉｃｓｐａｃｅꎻｃｏｍｍｕｎｉｔｙｒｅｓｉｄｅｎｔｓꎻｍｏｒａｌｉｔｙｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ㊀㊀２０１９年１０月ꎬ中共中央㊁国务院印发的«新时代公民道德建设实施纲要»指出: 着眼完善社会治理㊁规范社会秩序ꎬ推动街道社区㊁交通设施㊁医疗场所㊁景区景点㊁文体场馆等的精细管理㊁规范运营ꎬ优化公共空间㊁提升服务水平ꎬ为人们增强公共意识㊁规则意识创造良好环境ꎮ [１]由此可见ꎬ街道社区㊁交通设施等公共空间与公民的伦理和道德建设密切相关ꎬ通过优化社会生活的公共空间ꎬ可以为公民创造良好的日常道德活动和伦理实践的良好环境ꎬ从而增强公民的公共意识㊁规则意识和伦理意识ꎬ提升公民的道德素养和道德水平ꎮ一㊁社区公共空间对提升居民道德水平的必要性㊀㊀随着现代学科的融合发展ꎬ 空间 这一概念ꎬ逐渐走出了地理学㊁军事学㊁几何学㊁天文学等领域ꎬ进入了哲学㊁社会学㊁政治学和伦理学的范畴ꎬ得到越来越多学者的重视和研究ꎮ现代哲学和社会学对 空间 的关注和研究ꎬ已经超越了其收稿日期:２０２０－０３－０３第一作者简介:薛东(１９５９ )ꎬ男ꎬ福建平潭人ꎬ高级编辑ꎬ研究方向:新闻传播㊁公共政策㊁城乡社区治理ꎮ福建工程学院学报第１８卷作为人们生活实践的物理场所和地理区域的意义ꎬ而更加关注 空间生产 的过程及背后所反映的 人与人的关系 ꎬ这就把 空间 的意义与权力㊁权利㊁阶层㊁社会地位㊁人际伦理等概念联系起来ꎬ从而凸显了 空间 这一主题在人类生活和社会运行中的特殊地位和作用ꎮ社区公共空间ꎬ作为社区居民日常生活㊁实践㊁行动㊁行为的场所和区域ꎬ它的伦理和道德意义同样不容忽视ꎮ社区公共空间对社区道德建设和居民道德水平的影响表现在以下三个方面ꎮ(一)社区公共空间的权力性是塑造社区居民伦理意识和道德内容的深层根源和外部力量㊀㊀ 空间不是社会的拷贝ꎬ空间就是社会ꎮ各种空间形式ꎬ至少在我们星球上的各种空间形式ꎬ都可以和所有其他客体一样ꎬ是人类行为的产物ꎮ空间形式将会根据特定的生产方式和发展模式表达和维护统治阶级的利益ꎬ空间形式将会在历史界定的社会中表达并维护国家的权力关系ꎮ [２]这句话很好地解释了空间的权力性特征ꎬ即实际生活中空间的划分㊁构成㊁分配和使用ꎬ实际上是国家权力直接作用的结果ꎬ空间是权力力量的体现ꎮ爱德华 Ｗ.苏贾也指出: 空间不是一个绝对的真空ꎮ空间中总是充斥着政治㊁意识形态及其他暴力ꎬ这些塑造着人类生活并驱使人类为地理而斗争ꎮ [３]这里的地理ꎬ指的就是人们的居住空间ꎮ那么ꎬ为什么说空间中充斥着政治权力和意识形态呢? 空间 的权力特性又对人们的伦理意识和道德养成造成什么影响呢?空间的权力性与 空间生产 密切相关ꎮ陈忠认为ꎬ 空间生产 的过程ꎬ 在本质上是不同层次的组织㊁集团ꎬ以空间为对象㊁载体的复杂博弈过程 ꎮ[４]在空间问题上ꎬ人们可以大致被划分为两类集团或者群体ꎬ一类是 空间生产者 ꎬ另一个是 空间消费者 ꎮ 空间生产者 一般由拥有并垄断权力㊁资本以及其他各种资源的集团构成ꎮ在现代资本运行逻辑下ꎬ权力和资本紧密地联合在一起ꎬ很容易达成 隐蔽的共谋 ꎬ垄断 空间生产 ꎬ决定现实生活中土地资源和生活居住空间的配置㊁开发㊁设计㊁建设以及出售等ꎮ 空间 背后的操控力量是权力和资本ꎬ体现了权力和资本的需求和利益ꎮ具体而言ꎬ对于权力垄断者而言ꎬ 空间 的生产或者居住环境的设计必须能便于管理和治理ꎬ便于实施意识形态的宣传ꎬ实现稳定统治ꎮ对于资本垄断者而言ꎬ 空间生产 最好是以最小的成本获取最大的利益ꎬ最大限度地压缩空间成本ꎮ而另一个群体ꎬ则一般是由相对松散的普罗大众构成的 空间消费者 ꎬ他们在空间权利的消费㊁利用和享有上往往是被动的ꎬ无能为力的ꎮ权力运行有其伦理和道德指向ꎬ如果权力的目的是为着最大多数人的最大幸福 ꎬ那么ꎬ空间配置就能实现 空间正义 ꎬ处于弱势的 空间消费者 就能享受到由权力伦理带来的实实在在的物质利益和精神享受ꎻ如果权力成了社会利益的争夺者ꎬ那么作为普罗大众的 空间消费者 就难以享有 空间正义 ꎬ而由利益受损产生的结果必将在现实生活的伦理和道德层面凸显出来ꎬ成为社会伦理和道德问题产生的深层次根源ꎮ社区公共空间作为 空间 的一种具体形式ꎬ是权力运行和社会变革的一个 缩影 ꎬ直接体现了权力和资本运作所导致的社会伦理和道德结果ꎮ当前越来越多的社区涌现出来的诸如社区封闭㊁拥挤㊁公共空间不足㊁社区居民与房地产开发商之间的矛盾等各类利益和道德问题ꎬ就是其典型体现ꎮ(二)社区公共空间的公共性是社区居民伦理共识形成的生活基础和现实平台㊀㊀哈贝马斯在«公共空间与政治公共领域 我的两个思想主题的生活历史根源»一文中指出: 人是一种在公共空间中生存的政治动物ꎮ进而言之:人是一种动物ꎬ由于他天生就处于一个公共的社会关系网络之中ꎬ因此逐渐形成了使他成为人的能力ꎮ如果从生理结构上比较一下新出生的哺乳动物ꎬ我们就会发现ꎬ没有哪种动物比人在来到这个世界的时候更加不成熟ꎬ更加无助了ꎻ也没有任何一种动物需要如此长时间地依赖家庭的庇护ꎬ离不开与同类成员之间共同分享的公共文化ꎮ我们人类互相学习ꎮ但这只有在一个充满文化活力的公共空间中才有可能ꎮ [５]这说明ꎬ公共空间对于人的伦理共识的形成至关重要ꎮ公共空间影响甚至决定着人的语言㊁思想㊁道德㊁伦理以及行为和行动ꎬ人只有在公共空间中ꎬ通过与他人的相互学习㊁共同交流㊁互相融合㊁彼此影响ꎬ才能形成有利于个体和社会稳定发展的共同价值观念和伦理共识ꎮ伦理共识为何如此重要?因为伦理共识意味着公民之间沟通和理性的可能性ꎬ意味着可以克服由不同社会背景㊁地位㊁教育㊁利益等方面而产生的世界观和价值观的差异ꎬ实现相４０１第２期薛东ꎬ等:社区公共空间与社区居民道德建设关系探析互之间的妥协和包容ꎬ从而为社会秩序的建立提供保障ꎮ社区公共空间是社区居民共享共有的地理区域和物质基础ꎬ是社区居民日常生活和实践的共同载体和平台ꎬ具有明显的开放性和公共性特征ꎮ生活在同一社区之中的居民ꎬ加入和汇聚到社区公共空间中ꎬ并在其中相互沟通㊁彼此融合ꎬ才构成了真实有效的社会生活ꎬ也正是在这种实实在在的社会生活中ꎬ才生发出普遍的㊁集体的伦理共识和道德认同ꎬ从而为共同生活提供预期和秩序ꎮ社区公共空间的开放性㊁公共性越强ꎬ就意味着居民获得了越多的公共生活领域ꎬ越有机会进行彼此认识㊁共同交流和相互影响ꎬ从而更加促进社区居民之间伦理共识的形成ꎮ(三)社区公共空间的艺术性是社区居民精神陶冶和身心愉悦的具体意象和外部环境㊀㊀人类的伦理旨趣和道德认知ꎬ不仅是一种理性的逻辑判断ꎬ同时也是一种感性的心灵体验和精神活动ꎮ德国哲学家康德宣称: 美是道德的象征 ꎬ美德是 超感性的鉴赏趣味 ꎮ [６]他把 美 分为自然美㊁艺术美和道德美ꎮ这三者相互借鉴㊁彼此影响ꎬ而道德美又高于前二者ꎬ道德美的最充分体现就是 自由的自律 ꎮ康德所说的 自由的自律 ꎬ与孔子晚年感慨道德修养的最高境界时所说的 从心所欲不逾矩 ꎬ可以说是如出一辙ꎬ殊途同归ꎮ 自由的自律 和 从心所欲不逾矩 对我们现实生活的意义表现为两个方面ꎮ一是伦理和道德的养成ꎬ需要身体和心灵处于自由和放松的状态ꎬ如果人们的身心受约束ꎬ精神体验不到美的㊁崇高的感受ꎬ人生总是处于疲惫㊁烦躁㊁厌倦和被动应付的状态下ꎬ道德养成是一件难以达成的事情ꎻ二是个体伦理和道德的养成ꎬ将极大地促进人们的生活自律和对公共规则㊁公共规矩的尊重ꎬ这也是个体伦理和道德建设对社会治理和社会建设的意义之所在ꎬ也是我们每个人都应该努力达到的道德自觉和道德目标ꎮ社区公共空间ꎬ作为社区居民最普遍㊁最经常㊁最直观体验的对象ꎬ如果能够在空间设计和空间结构方面达到美的㊁艺术的状态ꎬ如果社区的公共空间是宽敞舒适㊁绿色清新㊁干净卫生的ꎬ如果社区的公共空间呈现出红花绿树㊁小桥流水㊁岩石假山㊁凉亭石凳等这些优美元素和怡人风景ꎬ那么一定能拉近社区居民与其所在社区之间的心理关系和情感联结ꎬ促使居民热爱美丽社区㊁珍惜美好生活ꎮ二㊁当前我国城市社区公共空间的现状考察(一)社区公共空间的价值考察:社区居民的权利感缺失㊀㊀社区公共空间是一种资源形式ꎬ一种利益载体ꎬ它的社会价值首先体现为是居民的一种权利ꎬ即社会空间权利ꎮ 权 即社区居民理应享有社区公共空间的所有权㊁使用权和受益权等ꎮ 利 即社区居民理应享有由社区公共空间带来的物质和精神利益ꎮ可以说ꎬ社区公共空间是现代城市居民的一项基本人权ꎮ考察社区公共空间的价值ꎬ就是考察社区公共空间的规划和建构ꎬ是否代表了所有社区居民的物质和精神利益ꎬ社区公共空间的管理和使用ꎬ是否服务于所有社区居民的生活实践ꎮ社区居民享有和实现社区公共空间权利ꎬ直接体现了社区公共空间治理的伦理考量和道德价值ꎬ并对社区居民的道德建设与道德提升起着促进和增强作用ꎮ当前城市社区公共空间的生产和建构过程ꎬ普遍存在着社区公共空间意义和价值缺失问题ꎬ即居民社区公共空间权利的实现没有得到应有的重视ꎬ社区公共空间不仅没有成为实现社区居民的物质和精神权益的资源形式ꎬ反而被资本和权力 异化 ꎬ成为社区中各种人际的和道德的矛盾与冲突的根源ꎬ本应是居民权利的空间ꎬ异化成为困扰居民的权利问题ꎬ且居民的维权之路异常艰辛ꎮ一方面是资本扩张的逐利性ꎮ 空间是资本最好的投资场所ꎬ城市社区空间生产㊁分配和消费的过程中ꎬ资本扮演着重要角色ꎮ [７]资本的逐利性在城市社区公共空间生产过程中的体现ꎬ主要在于挤压和变相侵占社区公共空间ꎬ营造出的社区公共空间狭小㊁拥挤㊁堵塞ꎬ留给居民共同活动的场所有限ꎮ另一方面是行政管控的工具性ꎮ 国家利用空间以确保对地方的控制㊁严格的层级㊁总体的一致性ꎬ以及部分的区隔ꎬ由此而成为一种管理上的控制ꎬ甚至成为政治的空间ꎮ [７]ꎮ随着我国住宅形式由政府分配供给的 单位型 向市场商品供给的 社区型 转变ꎬ社区公共空间就成为政府行使其权力ꎬ实现社会管控的场域ꎮ随着社会流动性加剧ꎬ社区情况变得复杂ꎬ消除社区安全隐患和矛盾冲突ꎬ维护社区平安和稳定ꎬ一直以来都被政府有关部门当作头等大事来抓ꎬ 平安社区 和 和谐社区 的推５０１福建工程学院学报第１８卷进便是其重要体现ꎮ在这种以安全和稳定为主导的管控模式下ꎬ社区公共空间的公共属性和社会属性自然得不到应有的重视ꎮ(二)社区公共空间的结构考察:社区居民的场所感缺失㊀㊀社区公共空间的结构ꎬ是指社区公共空间在人的可视和可感范围内呈现出来的总体状态ꎬ直接表现为居民对社区公共空间这个 场所 的直观感觉和印象ꎮ如果居民对社区公共空间总体感觉良好ꎬ如觉得社区公共空间是开放的㊁便捷的㊁优美的㊁轻松的ꎬ能够陶冶情操ꎬ那么就会乐于加入公共空间ꎬ从而增进彼此了解ꎬ达成彼此共识ꎬ也就更容易生发出 远亲不如近邻 守望相助 的道德情怀ꎮ当前社区公共空间的结构主要有三方面问题ꎮ一是社区公共空间的封闭性甚于开放性ꎮ在传统村落ꎬ家与家之间㊁户与户之间ꎬ往往是紧邻和紧挨着的ꎬ空间上没有围墙等隔阂因素ꎬ邻里之间的交往和交流是便利和快捷的ꎻ而现代的城市社区ꎬ则多为封闭性的住宅模式ꎬ主要以高层商品房为主ꎬ各家各户相对封闭自成单元ꎬ人们称之为 门禁社区 围墙社区 隔离社区 ꎬ封闭性特征深刻影响了社区邻里关系ꎮ在封闭型住宅模式中ꎬ社区邻里之间平常都是闭门相对ꎬ住在对面的邻居ꎬ有时候也难得碰上一面ꎬ邻里交往和互动的频次大大减少ꎬ邻里之间的关系变得陌生和互不了解ꎮ二是社区公共空间的同质化甚于多样化ꎮ随着城市化的进程和社会的变迁㊁融合ꎬ现代城市社区的居民尤其是大城市中的社区居民来自五湖四海ꎬ具有不同的出生环境㊁教育背景㊁生活经历㊁个性特征和爱好需求ꎬ因此ꎬ对社区和社区空间的需求往往是多样性的ꎮ社区公共空间要达到一种有品质的公共资源的状态ꎬ就必须要满足社区居民不同个体和不同群体的多样性和个性化的需求ꎬ公共空间中应该包含不同功能的区块设计ꎬ比如安静的个人休息区(凉亭㊁座椅)㊁开放的大众娱乐区(广场舞区)㊁小孩的游乐玩耍区㊁老年人的健身散步区以及公众集会和商议公共事务的区域等ꎬ使不同年龄㊁不同身份㊁不同需求的人都能在公共空间里找到自己的区域ꎬ这样ꎬ社区公共空间给予居民的就是一种很好的 场所感 ꎬ能够增强居民归属感ꎮ但是ꎬ现代城市社区公共空间的规划㊁设计和利用ꎬ一味地追求商业化和时髦化ꎬ统一化和标准化ꎬ公共空间的设计理念也越来越平庸ꎬ公共空间的建筑风格越来越趋同ꎬ同质化现象比较严重ꎮ三是社区公共空间的物质形态甚于人文精神ꎮ 社区空间利用不仅要达到外观优美㊁设计合理的效果ꎬ还要营造一个和谐㊁舒适㊁温暖的文化氛围ꎬ兼顾居民对社区空间的精神需求和物质需求ꎬ实现社区居民和社区更好更远的发展ꎮ [８]在城市社区公共空间的设计和构筑方面ꎬ应该突出人文主义的理念ꎬ应该有历史韵味㊁快慢之道㊁审美趣旨㊁时尚温度㊁潮流方向㊁艺术感知等元素ꎬ使社区公共空间呈现出一种鲜活的㊁情趣的㊁生活美学的基调ꎮ但是ꎬ当下城市社区公共空间的建设ꎬ深深受市场经济唯利是图行为的影响ꎬ逐渐 异化 和 物化 ꎬ在舒缓人们紧张而疲惫的生活节奏方面ꎬ发挥的作用很有限ꎮ(三)社区公共空间的功能考察:社区居民的归属感缺失㊀㊀社区居民的 归属感 孕育在社区居民对社区公共事务和公共生活的公共参与之中ꎬ而公共参与又是孕育在公共领域即公共空间之中ꎬ是在公共空间的公共交往过程中呈现的一种公共理性ꎮ只有在公共空间的公共参与之中ꎬ社区居民才能锻炼成理性的公民ꎬ实现以伦理的㊁道德的和利他的方式积极关心㊁参与㊁实现和维护公共利益ꎮ汉娜 阿伦特在«人的条件»一书中认为: 人的生存意义从本源上是政治性的ꎬ即需要在共同的活动中交换和展现自己的价值观点ꎮ这就要求公共领域应是透明㊁公开和公正的ꎬ并对所有公民提供平等的言论和行动的场所ꎮ公民生活的意义和价值都来源于公共领域中的公众参与ꎮ [９]公共参与是社区公共空间的最重要的社会功能ꎬ现代城市居民需要在社区公共空间中ꎬ彼此接触㊁交换意见和观点ꎬ从而形成共同的价值观和生活观ꎬ增进集体认同ꎮ社区公共空间是社区生活中的一个至关重要的场所和领域ꎬ是社区生活最关键的组成部分ꎬ社区居民通过在公共空间的参与和交往ꎬ相互包容和妥协ꎬ摒弃自私自利ꎬ最终达成超越私人利益的符合大多数人利益的集体意愿ꎮ当前ꎬ我国大部分社区居民公共参与意识不强ꎬ一方面是由于受传统文化消极因素的影响ꎬ公民社会发育不成熟ꎬ社会公共治理结构不完善ꎻ另一方面也与社区公共空间现状密切相关ꎬ社区公共空间的缺乏和不足限制了社区居民公共参与的条件ꎬ导致社区邻里之间公共活动区域少ꎻ社６０１第２期薛东ꎬ等:社区公共空间与社区居民道德建设关系探析区空间的封闭性和隔离性造就了社区居民之间的互不相识和陌生化ꎻ社区公共空间的物质性㊁人文缺乏以及空间冲突等ꎬ进一步导致邻里之间变得疏远ꎮ三㊁公共空间再造:促进居民道德水平提升的有效路径㊀㊀通过上述对当前我国城市社区公共空间的现状考察ꎬ我们发现其存在不少问题ꎬ而这些问题不可避免地会导致社区内部矛盾和冲突增多ꎬ社区居民之间的交往和认同变弱ꎬ社区居民对社区的认同感和归属感降低ꎬ最终会影响社区居民的共同道德判断和道德认识ꎮ要提升社区居民的道德水平ꎬ必须进行 社区公共空间再造 ꎮ(一)开展社区公共空间的赋权行动社区公共空间的赋权行动ꎬ顾名思义ꎬ就是赋予社区居民更多的使用和享有社区公共空间的权利ꎬ使社区公共空间更好地成为社区居民实现其应得权利的资源ꎮ社区公共空间的赋权ꎬ关键是理顺市场㊁政府和社区三者的关系ꎮ具体而言ꎬ应做到以下三点ꎮ一要政府改变传统管制型 空间 思维ꎬ变 空间管理 为 空间治理 ꎮ政府在社区公共空间的治理过程中ꎬ应该像放活市场一样放活社区公共空间ꎬ不能把社区公共空间当作冷冰冰的管制对象与政府政策宣传的场域和工具ꎬ而应该推动社区公共空间朝着具有生活化㊁现代化㊁人文化气息方向发展ꎮ同时ꎬ政府在社区公共空间的治理过程中ꎬ应该更多承担起公共服务提供者的角色ꎬ为社区居民公共空间权利的实现提供制度规范㊁基础设施和福利保障ꎬ尤其是要相信并发挥社区业主和业主组织的作用ꎬ指导和引导业主组织朝着规范化和制度化方向发展ꎬ允许和支持业主组织的空间权利诉求ꎬ避免将政府自身推向业主和业主组织的对立面ꎮ二要提高社区自身的组织化程度ꎮ社区组织化就是要将分散的居民个体通过社区内各类正式和非正式组织吸纳整合进社区公共空间ꎬ在公共空间中表达自身需求ꎬ促成集体行动ꎬ实现公共利益ꎮ社区组织的发展程度ꎬ是衡量社区实现自治程度的一把标杆ꎬ也是维护和实现社区居民空间权益的内生力量ꎮ社区组织应改变当前 被组织 状态ꎬ努力实现进入 自组织 状态ꎬ成为维护自身空间权利的有效力量ꎻ同时ꎬ应注重在社区公共空间中利用 公共议题 组织社区居民ꎬ以 公共议题 来突破个体行动的弱势状态ꎮ三要通过 建管分离原则 约束资本的空间逐利和扩张本性ꎮ房地产开发与物业管理应该分离ꎬ尤其是实行前期物业管理制度改革ꎬ即在房地产商进行建设之前ꎬ就划定社区建筑开发与建筑管理之间的责任分界点ꎬ明确前期物业管理阶段建设单位㊁物业服务企业和业主之间的权利责任关系ꎮ同时ꎬ通过相关强制性手段ꎬ促使房地产企业通过公开竞标形式聘请物业服务企业ꎬ避免社区管理的 父子化 问题ꎮ(二)开展社区公共空间的营造行动诗意地安居 理应成为现代社区居民和社区生活追求的目标ꎬ社区理应成为居民的 精神家园 ꎬ社区邻里关系理应由 老死不相往来 变成 守望相助 ꎬ而这一切ꎬ都需要通过社区公共空间的营造行动来实现ꎮ社区公共空间的营造行动ꎬ就是要通过对社区公共空间和社区居住现状的考察和反思ꎬ改变社区封闭性㊁隔阂性㊁单调性和乏味性等特征ꎬ重新打造充满人文精神㊁具有人情味㊁能满足居民个性化㊁多样化需求的美丽社区ꎮ侯宇红㊁张学文在«城市居住社区空间营造初探»一文中指出ꎬ社区空间的营造应从生活空间㊁绿地空间㊁开放空间㊁旷地空间㊁视觉空间这五个方面入手ꎮ[１０]营造良好的社区公共空间ꎬ会对社区邻里交往模式和邻里道德关系产生深刻影响ꎮ在这方面ꎬ国外一些做法值得我们借鉴和思考ꎬ如有些高层社区ꎬ从第七层开始ꎬ每隔五层就设置一个公共层作为空中庭院ꎬ供居民活动和使用ꎻ有些小区公寓的底层不住人ꎬ而是专门作为社区公共活动中心ꎬ方便老人和小孩在此聚集ꎬ消除独门独户的孤独感ꎻ有些小区公寓充分开发和利用顶层空间ꎬ方便炎热的夏季小区居民共同乘凉㊁休闲以及彼此交流ꎬ这些社区公共空间的营造和设置ꎬ值得未来深入探索ꎮ(三)实现社区公共空间的价值回归公共空间的价值在于它的存在能促进城市中不同社会阶层或团体的人们进行交流㊁融合ꎬ它的多元化和包容性的特征是形成社会相互理解和共融㊁促进社会安定和谐的重要因素ꎬ是城市活力的重要来源ꎮ [９]雅各布在«美国大城市的生与死»这本书中的这段论述ꎬ很好地诠释了社区公共空间的社会价值ꎮ当城市社区中的居民关系变得陌生和隔阂ꎬ当猜忌和冷漠成为社区居民的情７０１。

存在感、归属感、安全感、幸福感来源：网络 | 发布于：2011-9-1 | 浏览数：492 | 评论数：0 | 提供文章者：陈元津调整字号：【大中小】将此文章分享到：有时候惊异于我的直觉，有时候感激上苍赐予我的幸运。

我的生活充斥着起伏和大大小小的波澜，我偶尔仍可以像孩童般毫无顾忌地笑出声来。

这其实已经是一种莫大的幸福。

仍有很多人觉得我是个从不会纠结难过，一直生活在阳光里的人，这对我是一种极大的鼓舞。

这是别人眼里的幸福，很多人穷其一生在求索的。

有些人愿意舍弃舒适的小公寓，花巨资搬进郊区的别墅，只为了别人的艳羡和夸耀。

有些人喜欢去高档酒店假装随性地点一堆鱼翅鲍参，心里则爱着妈妈做的葱花炒蛋。

他们不幸福，他们用一生求来了别人眼里的幸福，但他们的内心其实荒芜寂寥的可怕。

幸福是很难定义的。

在我看来幸福是一种感觉，像一股热流从心里流出的感觉。

至少于我，那是幸福最直接的感受。

有时候，一早醒来时的一条短信，夏夜里的一通电话，冷寂时的一声问候，都可以激发出这样一种感受。

被他人认为幸福是一种光荣，但是源自内心的幸福才是真正的欢乐。

在我看来，幸福感是存在感、归属感、安全感糅合发酵生出的的醴酪。

只有当一个人真切感受到自己的存在对于他人的意义，他才会有快乐，即便于最自私的人也是如此。

无私的人希望自己的存在可以为每个人献出自己的能量，自私的人则希望能为自己最爱的人做出些什么。

当一个人变得可有可无，少人问津，那么他就会开始怀疑自己生命的意义和价值，开始揪心自己的人生和未来，终变得惶惶不安，时时生出莫名的惆怅。

这样的人自然是很难幸福的。

当一个人失去了存在感，他便顺理成章地没了归属感。

这里的人不需要我，那边的人也和我无关，那么我属于哪里？我属于谁？所有人都告诉我，我归属于这个世界，但我的世界究竟在哪里？一个个挠头的问题接踵，幸福又从何说起。

终于同疲累又无家可回的乞丐，开始用失神的双眼望向周围的一切。

很多情侣分手，都在强调“和你在一起，我没有安全感”。

建筑设计心理学论文建筑属于一种具备强迫性的艺术，与其他艺术不同的是，建筑是在固定的时间以及固定的场所让人视觉可达。

下文是店铺为大家搜集整理的关于建筑设计心理学论文的内容，欢迎大家阅读参考!建筑设计心理学论文篇1浅析建筑心理学对建筑设计的影响我国自改革开放以来，工业发展日新月异，城市化进程越来越快，1993年底全国城市总数达到570个，是1978年的3倍。

在此关键时期，开展建筑心理学研究应用，在城市建设中少走西方国家的弯路，很有必要。

我国国情、民情与西方不同，迫切地需要有我们自己的建筑心理学研究作为指导，以使我们的设计符合中国国情。

对于建筑学专业，要从综合的环境看待本专业的地位，看待它与其它学科的联系。

用其他专业的研究成果充实建筑学。

尤其要熟悉我们的人民，关怀我们的人民，了解他们的基本心理和环境行为，尽职尽责地为他们服务。

建筑心理学在建筑学领域引起重视的时间不长，处于童年的建筑心理学正推动着建筑学的革新。

1981年华沙宣言指出：“建筑师的责任必须包括对他所工作的环境的考虑，并有义务去保证他的工作能为社会环境协调做出贡献。

”这足以说明建筑心理学在世界范围的影响。

塔式心理学强调的是一个整体的概念，在对建筑心理进行分析的时候是从整体性出发的，建筑师在进行建筑设计的时候需要从整体上回顾方案所包含的所有信息，从宏观的角度上建立“人――环境――建筑”的塔式思考框架，作出完整的判断来回应各种因素。

建筑具有强迫性建筑是一种凝固的艺术，也是带有强迫性的艺术，建筑存在于人们生活的任何意识范围之内，不像是展览馆里的艺术品在固定的时间固定的地点。

所以，建筑师也不同于一般的艺术家，建筑是设计给人用的，所以设计师要充分考虑到建筑的这些特性，要分析使用者对建筑所产生的心理感受和反应，建筑师对建筑心理学有比较完整的认识和自我体会，才会在建筑设计中真正的做到以人为本，建筑才能更好地为人所用，更好地融入到周围的环境中去。

建筑的物理属性对人们心理知觉的影响建筑的物理属性大致包括建筑的形式、造型，建筑的尺度、平面布局，建筑的材质及颜色，建筑内外的光影效果等。