土著的“本能”

人物塑造背后的叙事暗流:《环境的力量》中的双重叙事运动摘要《环境的力量》作为毛姆经典的短篇小说之一被收录在《木黄麻树》小说集中。

本论文以申丹教授提出的隐性进程分析《环境的力量》中书写的对人性的判断。

通过分析情节发展发现男主人公的形象是通过逐步揭露来完成塑造的，他的形象经历了英国人、文化夹缝中的人、英籍马来人的变迁。

最终，本论文得出男主人公受马来的环境的制约，乃至控制，无法掌控自己的命运这一事实。

而在隐性进程中，小说中书写了女主人公逐渐萌生的逃离马来、回到英国的心路历程，表明女主人公也因受制于原先所属的英国的环境而无法接受丈夫的伦理观，最后选择了回到英国的环境。

两条叙事路线共同说明了环境的力量之大是人性所不能抗衡的。

关键词：《环境的力量》；隐性进程；情节发展；文化身份《环境的力量》是英国作家毛姆的经典短篇小说之一。

故事情节主要是：盖伊和多丽丝这对幸福的新婚夫妇本来快乐地生活在英属殖民地马来的森布卢，但是丈夫在当地的马来妻子的出现打破了他们宁静的生活，丈夫在坦白自己不符合英国社会伦理的过去之后，妻子因难以接受而离开，丈夫则回归了马来式的生活[[1]]。

本论文分析《环境的力量》中的双重叙事运动，分别解析小说的情节发展和隐性进程对于主题的构建与强调。

所谓隐性进程指的是不少叙事作品中，除了研究者们往往聚焦的、表层的情节发展，还潜藏的一个叙事进程，“它与情节发展呈现出不同甚至相反的走向，在主题意义上与情节发展形成一种补充性或颠覆性的关系[[2]](49)。

”隐性进程是贯彻全文、持续展开的叙事运动[[3]](57)。

而且读者的阅读过程中，如果忽略了文中的隐性进程并不妨碍读者对文本的理解。

申丹教授在运用双重叙事运动时常常截取作品的开头、中间部分和结尾等不同部分对情节发展和隐性进程进行对照性阅读。

因此，在本篇论文对《环境的力量》的分析过程中，也将其中情节分成三个部分，并分别对其中的情节发展和隐性进程进行分析。

由于《环境的力量》的叙事主要聚焦于情节发展中男主人公的形象变化，常常导致读者忽略了隐性进程中女主人公的心路历程，所以本论文以他们婚姻的三个阶段将小说情节划分为三个部分。

1、情况不同一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。

有一次，牧人捉住小猪，？大声号叫，猛烈地抗拒。

绵羊和乳牛讨厌？的号叫，便说：「他常常捉我们，我们并不大呼小叫。

小猪听了回答道：「捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！」立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。

2、靠自己小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。

所以要这个壳的保护！小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。

小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。

小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。

蜗牛妈妈安慰他：「所以我们有壳啊！」我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。

3、鲨鱼与鱼曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。

后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。

马林诺夫斯基求学经历：写作博士论文期间，马林诺夫斯基因健康问题，与母亲再度到热带地区旅行，期间马氏阅读了弗雷泽的《金枝》，对人类学产生兴趣，从此开始了一生的人类学学术生涯。

博士毕业后，到德国游学，在莱比锡大学学习经济史，更主要的是向冯特学习实验心理学。

冯特曾以民众心理学、集体意识和文化整体论等思想影响过法国的涂尔干和美国的博厄斯。

两年游学经历对马林诺夫斯基影响很大：他开始研究澳大利亚土著家族组织，后来的著作也都带有心理学和经济学色彩。

主要学术贡献一.“文化功能论”马氏理论的核心，马氏的文化功能论可以用他自己的一句话来总结，即“文化，即工具的整体及社会群体、人类思想、信仰及风俗的规章，构成了人赖以更好地对付在满足需要的过程中适应环境时所面临的具体问题的伟大器具。

”马林诺夫斯基自己对“功能主义方法”曾有着这样的解释，“此种学说的目的在以功能眼光来解释一切‘在发展水准上’的人类学事实，看这些事实在完整的文化体系内占什麽地位；在这个体系内的各部分怎样地互相联系，而这体系又以何方式与本质而不在‘进化的臆测’或以往历史事件的重造”。

他对进化学派、传播学派和历史学派都持反对态度，认为物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生物需要和社会需要时，才能存留和传播，若失去这种功能，便会在历史上消失。

观念、风俗、法律决定了物质设备，而物质设备却又是每一代新人物养成这种社会传统形式的主要仪器”。

二．新的民族志写作方法在人类学史上，传统民族志写作范式的最终确立，是与马林诺夫斯基的名字联系在一起的。

他建构了以客观民族志加载田野调查研究成果的方式，并开创了最早的社会人类学课程，故有人称之为“民族志之父”。

马林诺夫斯基最大的贡献就在于他提出了新的民族志写作方法。

在他之前，人类学家往往以传教士或探险家的著作或纪录作为研究材料，但是这些纪录的内容却充满了文化偏见或不够周延的描述，因而造成研究时的困难。

19世纪末期开始，路易斯•亨利•摩尔根（Lewis Henry Morgan）等人开始进行最早的田野调查，并试着书写自己的民族志，然而他们的调查期间仅有几个月或几个星期，且多数人甚至不懂当地语言，仅能透过第三人或简单的问句得知被访问者的意见，加上他们仍然摆脱不了对当地白人的依赖，因此研究成果充满了歧视与矛盾。

“本能一跳”之后的挣扎——论《吉姆爷》中的伦理冲突［摘要］约瑟夫·康拉德是20世纪著名的波兰籍英国小说家。

康拉德的很多小说都是以海洋为背景的，他赞扬海洋、歌颂海洋是纯朴的，而陆地相对来说是复杂的。

康拉德的著名小说《吉姆爷》以海洋和陆地的交织为发展线索，通过吉姆在海洋与陆地的各种内心以及文化纠葛来反映在当时帝国主义扩张的特殊背景下的伦理冲突。

［关键词］约瑟夫·康拉德；《吉姆爷》；帝国主义；伦理冲突约瑟夫·康拉德，波兰裔英国作家，由于沙俄专制，父母早亡，从小便对沙俄专制有一种内心的憎恨。

《吉姆爷》这本小说中的主人公吉姆本是“帕特纳号”年轻有为的大副，他也相信自己能够创造出一个美好的明天。

“有朝一日，当所有的人都退缩了——他相信总会有那么一天的，那时就只有他知道如何对付狂风与大海的虚张声势了”①。

但是，他的这份理想主义在一次事故中被彻底的击碎。

“帕特纳号”遭遇事故差点沉船，而吉姆在最后的关键时刻纵身一跳，他的这一跳便使他的理想主义灰飞烟灭。

后来“帕特纳号”没有沉没，他背负着道德重负，逃离了他所生活的地方，并有了“吉姆”这一假名字。

后来一次偶然的机会，他接触了一个几乎与世隔绝的马来人的居住地，他在那里用自己的西方文明优势帮助当地的首领“统治”着当地，当地人还尊称他为“吉姆爷”，其实在此期间，他虽然把当地管理得井井有条，但是他还是参与了不同群体之间的斗争，在一定程度上还是体现了一定的殖民性质，这与他内心的道德标准其实是存在冲突的。

一、本能一跳时的“内心纠葛”《吉姆爷》通常被视为康拉德的代表作，这部小说重视心理描写，故事错综复杂，把人的内心世界描写得淋漓尽致。

康拉德的很多写作都是和他自身的经历是紧密联系在一起的。

康拉德有20多年的航海经历，每一次都会带给他不一样的感受与思考，比如康拉德的非洲之行就给他的一生带来了很大的影响。

“康拉德在刚果的日子不但影响了他的身体还深深地影响了他的心灵，对于他的余生……”［1］54通过了解康拉德的航海经历，文明可以了解他的创作心理以及背景。

额尔古纳河右岸读后感优秀《额尔古纳河右岸》读书笔记篇一听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。

一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。

有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。

但倘使是在其中一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。

眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。

”这，岂不是更妙！遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。

和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。

它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。

为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。

画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。

故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。

她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。

断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。

让我的心慢慢融化在他们的故事里。

这是一个与驯鹿相依为命的民族。

他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。

保持着一个游牧民族“逐水草而居”的习惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。

他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。

不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。

它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。

尖顶处的小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。

一个可以看着星星入眠的民族是浪漫的。

那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。

他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。

第１页乱伦的畏惧我认为，对史前人在各方面遗留下的痕迹的了解，是我们能解释他在每一个阶段上的进化所必备的条件。

比方说：通过史前人遗留下来的那些石碑器具，通过我们直接或凭借各种传奇、神话、仙幻故事间接获得的，对史前人的艺术、宗教和人生态度的认识，通过依旧残存于现代风俗习惯中的史前人的思维模式，我们对不同发展阶段上的史前人已有所了解。

更有甚者，从某种意义上来说，你或许可以认为史前人仍活在我们之中：我们不难看出，世上有些人无论在哪些方面都更接近于原始民族而与我们不同，因此，我们将他们视为原始民族的直系后裔或继承人。

我们就是这样来看待那些所谓的野蛮和半野蛮民族。

他们的心灵世界尤其能引起我们的兴趣，因为在其中我们可以洞察到一幅保存完好的、有关我们自己的早期发展的图画。

如果这种见解是正确的话，那么，我们经由民谣所了解的第２页原始民族的心理和由精神分析学而得知的神经病患者心理间的两相比较，就能找出很多共同之处，而且能让我们对那些与我们自身有密切关系的事物有进一步的了解。

兼及外在与内在的理由，我选择那些为人类学家们所指出的最落后、最不幸的部落澳大利亚这一最年轻的大陆上的土著人，来作为比较的一方。

这个地方的动物群落也是最古老而已不存在于世界其他各地的。

澳洲土著人是一支奇异的民族，无论从体格或语言上来看，都与其最接近的邻居美拉尼西亚人、波里尼西亚人或马来人没有关系。

他们并不建筑房舍或固定的茅屋，也不耕种任何土地，除了狗之外没有别的家畜，甚至不懂陶器制作的技术。

他们的生活几乎全依赖于追猎所得各种兽肉及挖掘的树根为生。

他们不知有国王或酋长，所有公众事务全在集会中由长者处置。

是否能在他们之中找到任何与宗教和神明崇拜有关的证据，我是毫无把握的。

而那些居于内陆，因极度缺水而生计艰难的部落，可能比居住于沿海的部落更为原始。

依我们想来，自然不会以为这些可怜的、裸体的食人野民在性生活上有什么道德观念，或在他们的性冲动上加以有效的控制。

上帝也疯狂2观后感【上帝也疯狂观后感文档】上帝也疯狂观后感1每次凯说起布希人的语言时，旁白都会适时地响起敲打的声音，让他们布希语听上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在离都市6000公里的卡拉哈里沙漠，这是个常年无雨到连动物都不愿生存的地方，可是布希人却顽强的生活下来。

他们每天采集树叶上面的露水，挖地下的树根来取水，偶尔飞机从天空中飞过，他们甚至认为这是上帝在打饱嗝。

从飞机上砸下来的一个玻璃可乐瓶打破了他们平静的生活，生活在原始状态的他们非常的迷惑和好奇，于是便由一个玻璃瓶引发了好笑的故事。

单纯纯朴和善良的凯从始至末只是想去世界的尽头丢掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的悬崖上，终于结束了他奇幻的历程，回到了他的部落。

布希曼土著人凯的扮演者叫历苏，他确实是布希曼土著人，他有点塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太阳的阴影中组成了一个倒三角形;他雪白的牙齿让经常爱笑的皮肤黝黑的他看起来纯朴天然;他虽然只穿了一块小小的布衫，和都市人相比起来那么暴露和格格不入，可是却感觉他是那么自然，华服穿在他身上只是强加装饰而显得做作。

历苏自身的故事也许已经是一个传奇了，在他们布希曼土著人认为，即使取得片酬却不能够在部落里花，钱对于他们而言只是一张无法辨识的东西;3个妻子和6个儿女，要养活他们最好的方式确实勤恳的劳作，自给自足，呵呵，如果让他们碰上坠机后漂到荒岛上的连钻木取火都疯狂的汤姆汉克斯，那这样的故事又该擦出什么样的火花呢?上帝也疯狂观后感2在上帝也疯狂整部影片中，我们看到三种不同的人群：土著、某国政府(军)及反政府(军)势力和西方的代表。

他们分别位于社会发展的不同阶段，非洲国家在结束欧洲人殖民统治后纷纷建立自己的政府，在形式上基本模仿西方社会。

虽然效率并不高，但是他们毕竟以本土人学习先进文明的事实，长期获得人类学家们的关注与研究。

第三类所代表的则是西方文明在非西方世界里的典型形象。

抛开我们通常会想到的殖民意味，以及从几个世纪以来具有献身精神的传教士对“异文化”知识所作的杰出贡献。

15本人类学经典著作推荐1、《忧郁的热带》称得上是20世纪最伟大的人类学经典著作之一。

这本书也是作者克洛德·列维的游记和回忆录。

这个活了100岁的老人,几乎走遍了亚马逊河流域和巴西高地森林,努力去寻找保持最原始形态的人类社会。

最终,在见识了各种各样的人类部落后,他认为不论是西方文明,还是土著部落文明,其实都是人类的不同社会形态。

人类的这些社会文明形态没有高低贵贱,更没有好坏优劣之分。

2、《天真的人类学家》人类学家的田野考察到底是一种怎样的体验? 《天真的人类学家》这本书的作者,进入非洲的多瓦悠人居住地,做了长达一年的田野考察。

考察期间他不仅遇到了语言困难,食物严重匮乏,后来又因车祸坠崖牙齿脱落,后来镶假牙的时候被针头感染了肝炎,几乎一命呜呼。

吃不惯、睡不好,语言不通,还差点命丧异乡,肉体和心灵都遭遇重大的挑战。

3、作为人类学田野调查的经典,《江村经济》并没有一般学术论文的苦涩乏味。

相反,书中到处是我们触手可及的传统习俗,只是这些习俗根源于落后的乡村经济。

1938年,费孝通在伦敦经济政治学院完成了他的博士论文《江村经济》。

《江村经济》从此把靠桑蚕为生的中国小乡村,成为了国际学术界研究中国农村社会的首选之地。

《江村经济》也把费孝通的命运和这座普通的江南水乡、和历经沧桑的中国农村工业紧紧连在了一起。

4、《初访美国》:每一个认真为中国文化求出路的人,每一个认真要在现代世界里做人的中国人都在思考的问题费孝通以其流畅隽永的文字描述了1943-1944年他在美期间美国社会及日常的方方面面,以及他对美国的各种政治制度安排和宗教信仰的思考、美国与欧洲的对比,等等。

5、《未开的脸与文明的脸》:日本著名社会人类学家中根千枝,费先生提出著名的“差序格局”原理,而中根先生提出日本社会是一“纵式社会”虽然中根先生和费老相差20岁,但因为共同受过同一老师弗思、同一学校伦敦政洽经济学院的培养,两人在学术研究上有很多的共同特点,如他们都强调社会结构研究的重要性,强调比较研究和田野调查是社会人类学的基础。

《我的阿勒泰》读后感（通用19篇）《我的阿勒泰》读后感（通用19篇）当阅读了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时候，最关键的读后感怎么能落下！是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮大家整理的《我的阿勒泰》读后感，希望对大家有所帮助。

《我的阿勒泰》读后感篇1《我的阿勒泰》是作者李娟十一年来散文创作的合集，真实记录了作者在新疆阿勒泰地区生活的点滴，同时也包括人与事的真情回忆。

在作者的笔下，我看到了一个个活生生真实的人物，感受到的是平凡普通的人们爱的炽热。

作者的母亲是一个十分富有创造力的女人，在《“小鸟”牌香烟》里，母亲创造出来的那些不规律的汉字劫被市民们用得不亦乐乎，既使是市民不能运用的一些词，也要让他们明白这些词的意义。

作者母亲的创造力，来源于母亲对生活的热爱，对当地风土人情的领悟，还有对那些拙嘴笨舌的土著居民的爱，无论是对这片土地还是作者心中都留下了爱的温度。

第二个给我印象深刻的是作者的外婆。

在《过年三记》的“烟花”这一节中，有关于外婆的描写“外婆走得太慢，等拄着拐杖一步一步挪出门，都已经结束了”同上一回一样，外婆好不容易走到大门外，又只看到了点尾巴，说明作者在写这本书的时，外婆已经十分年迈了，腿脚行走极不方便了。

而紧接着的一小段中，外婆显得尖酸刻薄，似乎变成一个没事找事的小人形象，与之共同表现出来的，是外婆的一种让人气不起来的可爱形象。

即使是在这样的一位活泼开朗的外婆内心深处也还是有悲伤的，正因为如此，外婆对作者的那份爱的温度与重量，对作者来说如此独一无二。

不但是人物，在李娟的笔下，平常普通的事也变得十分生动有趣，比如《蝗灾》一篇，蝗虫来临的时，黑压压的一片，作者由此想到了童年的美好童话，再例如《要是在喀吾图生病了的话》，医生们可怕的开药方式，和“胖医生”拿药时的滑稽模样，种种平常事，变得生动好玩起来。

我最喜欢的一篇是《我所能带给你们的事物》，前面叙述描写的内容十分朴实，讲诉了作者给家人带来的一些东西，但是这些东西看来也没给家里带来帮助，反而好像还给家人们多增加了一些负担，可是作者是愿意留在乌鲁木齐的，乌鲁木齐总有无数可能性出现，我是没能给家里人带来些什么，而就在一通电话中，我谈起晚上有点冷，母亲就立刻扛着一床厚到把人压到呼吸不畅的驼毛被子来了，这正是我所需要的啊！不知何时，又回想起了揣着“袖珍兔”笼子回家的情景，在如此漫长的归途中，不知身在何处，都已感受到了有家才有的温度，我所能带给你们的事物，只有这么多而已，而你们却总能在关键的时候给予我最需要的东西，有了你们，有才了家的温暖。