下载文档原格式
第31卷第4期吉首大学学报(社会科学版)2010年7月V01．31，No．4Jour nal of Jishou Univ e r si t y(S oc i al S ci e n c e s E di t io n)Jul．2010晚清民国湘西屯政与白帝天王信仰演变龙圣(北京师范大学历史学院，北京100875)摘要：屯政是晚清民国时期强加在湘西人民头上的一项沉重负担，对湘西社会产生了重大影响，表现在民众的日常生活上，就是民间对风调雨顺和农业丰收的祈求。
因此，屯政实行后，白帝天王的神格和故事逐渐由对“审判”的强调转向对“祈雨”的强调，体现了地方官和湘西民众在屯政压力下对农业丰收的渴望。
关键词：湘西；屯政；白帝天王；祈雨；故事中图分类号：B933文献标识码：A文章编号： 1007—4074(2010)04—0072—03作者简介：龙圣(1983-)，男(苗族)，湘西花垣人，北京师范大学历史学院博士生。
电政与白帝天王信仰是湘西历史文化研究中的两个重所均田、土属公有，佃者不得买卖。
就其结果来说，据学者要课题，相关研究已颇为丰富，但两者往往被割裂开来，其估算，苗民所耕熟田熟土基本上都被充了公。
以永绥厅为联系鲜有论述。
本文将两者联系起来讨论，目的在于探讨例，乾隆十六年(1751)清查，全厅成熟田共二千六百七十余屯政制度对湘西民间社会的影响。
诚然，以往研究已经对亩(旱土除外)，以水田与旱土为一比二计算，田土总数为八屯政负担过重而引发的晚清民国时期湘西社会动乱有了比千亩左右。
而永绥民屯和苗民叛占田土达八万余亩。
也就较深入的论述。
然而，动乱是非常态的一种表现。
在常态是说，如果在五十多年中，田土面积增加了十倍，也被全部下，屯政对湘西民间社会产生了什么样的影响，鲜有论者。
归公了013]道光年问，辰沅道台赵文在在奏折中说：“自设屯因此，本文即以湘西民间崇拜的白帝天王信仰为视角，来讨田将田土清丈苗疆田土存留于民间者已属无几”(但湘论屯政制度的推行对湘西民众日常生活的深刻影响。
杨氏研究报告五年级下册范文杨氏家族，源远流长，在我国众多的姓氏家族中可以说是独树一帜。
中华民族以“天下兴亡匹夫有责”为己任的高尚情操，令人敬佩。
我国历史上，杨氏一族历经多代沧桑后终成今日之规模和实力。
纵观中华民族五千年史，从炎黄子孙到黄帝陵下最后一代帝王--杨广，无一不是一个传奇；从春秋战国时代最后一代帝王---楚庄王、西汉开国皇帝---杨秀、唐初著名政治家及文学家---杨国忠，到隋唐第一宰相---杨宗保，更是一个承前启后、继往开来的杰出人物。
他们为中华大地上的繁荣昌盛做出了不可磨灭的贡献。
杨氏家族是中华民族一个古老的姓氏家族。
这一天必将载入史册！一、历史沿革相传在原始社会末期，中国南方有一个部落，其首领名叫黄帝之孙，叫杨氏，他与炎帝同姓而居。
黄帝之子鲧的后裔帝尧娶燧人氏之女于嫘祖之妹，生了一个儿子叫鲧。
鲧的后裔有八个支系：以地为氏、以门为氏。
他们都是夏、商、周时期华夏民族中的杰出人物。
在夏朝时有尧娶西河女为妃，舜娶西河女为妃。
舜的子孙以姬姓为氏。
尧时我国处于尧舜禹三代尧帝时期。
二、先祖事迹杨氏出自“尧之裔”，“启之父”，“尧舜之后”，“舜之子”。
上古时代，即传说中的炎帝神农氏与颛顼之孙伯益（即颛顼之子）在少昊部落中繁衍生息。
其中伯益的后人为黄帝之后。
伯益就是“颛顼之子”。
少昊部落是一个生活在中国历史上最早的部落联盟。
少昊部落联盟有七个支系组成：颛顼帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹。
少昊支系是一个非常古老的部落联盟。
三、先辈影响与影响从我族先辈身上，我看到了中华民族的优良传统和优秀品质：热爱祖国，是中华民族血脉中最深厚的情感；崇尚节俭，是中华民族美德中最淳朴的道德；尊老爱幼是中华民族的优良传统。
正是因为有了中华民族的这些优良传统和优良品质，才有了中国几千年来所取得的巨大成就。
古往今来，中国一直都是一个非常重视尊老爱幼教育的国家。
特别是改革开放以来，更是如此。
由于我国的传统美德和优秀品质给世界各国都留下了深刻的印象从而也得到了世界各国、特别是国际社会的普遍认可。
廪君神话的情节类型及民间嬗变研究重庆大学硕士学位论文学生姓名：***指导教师：敖依昌教授专业：文艺学学科门类：文学重庆大学文学与新闻传媒学院二O一一年四月Study on the Plot Type and Folk Evolutionof Linjun MythA Thesis Submitted to Chongqing Universityin Partial Fulfillment of the Requirement for theDegree of Master of ArtsByZhang YanliSupervised by Prof. Ao YichangMajor：Theory of Literature and ArtCollege of Literature and Journalism ofChongqing University, Chongqing, ChinaApril 2011摘要神话是民间文化的重要组成部分，是通向先民的心灵窗口，而追溯神话的深层含义、探讨神话在口传系统的嬗变对研究神话的发生、发展及民间转化规律具有重要价值和现实意义。
廪君神话，再现了巴人部落首领廪君带领部族开拓疆域、定都建国的基本史实。
廪君神话属于区域神话，仅流传于清江流域，巴土地区的代表——长阳保留的神话史迹、民间故事传说为最多。
本课题论文分六个部分。
第一部分为绪论，介绍本课题的研究背景、研究方法、研究现状和本文的创新之处。
本文运用文学人类学、神话学、民俗学的相关理论，弥补以往过于历史化的研究，尽量还原廪君神话从文本走向民间的轨迹。
第二部分梳理廪君神话文本的版本演变，归纳廪君神话文本反映的基本史实。
第三部分以神话文本中的意象、原型、母题为切入点，结合地方志及跨文化材料对廪君神话的四个情节：难题考验、英雄与女神、巫术与禁忌、幻化进行深入解读，证实万物有灵观念、图腾观念、成人仪式、生命仪式充分融入了清江流域原始初民的意识观念,廪君神话富有传统英雄神话的特征。
关于杨姓的历史和现状的研究报告格式杨氏家族史话：从古至今的风云变迁各位朋友，今天咱们来聊聊那个响当当的姓氏——杨。
说起杨姓，你脑海里是不是蹦出“杨家将”的故事？没错，杨家可是出了名的英雄好汉！但话说回来，咱们这杨姓的历史可远不止这些，还有更多鲜为人知的秘密等着我们去探索呢！首先得说说杨姓的起源地。
据史书记载，杨姓最早可以追溯到上古时期的黄帝时代。
那时候，有个叫姬昌的部落酋长，他的儿子叫姬稷，也就是后来的大禹。
大禹治水有功，被封在夏朝的阳城，那地方就在今天的河南登封一带。
从此，杨姓就有了自己的根了。
再往前走，到了春秋战国时期，杨姓可是出了几个响当当的人物，比如战国四公子之一的春申君黄歇，还有那位大名鼎鼎的纵横家苏秦。
他们的故事啊，简直比《三国演义》还精彩，让人听了就热血沸腾。
说到现代，杨姓可是中国十大姓氏之一，人口众多，分布广泛。
不过，别看现在杨姓人丁兴旺，其实在古代，杨姓可是个低调的姓，跟其他大姓比起来，显得不那么显眼。
但这不妨碍咱们杨家人在各个领域里大放异彩。
现在咱们聊聊杨姓的现状。
随着时代的变迁，杨姓人也经历了不少风风雨雨。
有人说，杨姓是靠祖上的英勇事迹才火起来的；也有人说，杨姓人聪明伶俐，善于经商，这才有了现在的繁荣景象。
不管怎么变，杨家人总是那么一股劲儿，努力向前冲！话说回来，杨姓人可是出了名的爱玩乐。
你们知道吗？在古代，杨家可是有名的“娱乐世家”，家里经常举办各种宴会、游园会，让大家都玩得不亦乐乎。
这种热爱生活的态度，也让杨家在民间口碑极好。
当然啦，杨姓人也不是只有玩乐的一面。
历史上，杨家出了多少英雄豪杰，咱们就不说了。
就说现在吧，各行各业都有杨家人的身影，他们在各自的岗位上默默奉献，为社会的发展做出了巨大贡献。
我想说，杨姓虽然是个古老的姓氏，但它依然充满活力和希望。
在未来的日子里，相信杨家人会继续发扬光大，创造更多的辉煌！咱们拭目以待，看杨家如何在新时代中绽放光彩！好了，今天的杨氏家族史话就到这里。
区域信仰的本土化与地方信仰的转型——基于清代陕南杨泗
将军信仰的考察
张晓虹
【期刊名称】《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2008(037)006
【摘要】作为区域性神祗的杨泗将军信仰,在清代中期由两湖移民带入陕南地区之后,又整合了宋代以来陕南原有地方性神祗杨从义,不仅完成了其本土化的进程,同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨从义崇拜发生转型,成为区域性信仰的组成部分.而这一民间信仰的形成,一方面是由于清代中期以后陕南大规模的移民运动,直接将原居地区水神信仰带入,但更重要的是因为明清时期陕南地方商品经济的勃兴,使得民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地方诸神与区域性神祗相结合转变.【总页数】8页(P96-103)
【作者】张晓虹
【作者单位】复旦大学历史地理研究中心,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】K249;K928.6
【相关文献】
1.信仰移植与地方性表达——基于阿坝羌族石敢当信仰考察 [J], 蒋楠楠;杨嘉铭
2.礼物范式下的地方神灵信仰仪式研究--基于山西洪洞“接姑姑迎娘娘”信仰仪式的考察∗ [J], 程安霞
3.地方信仰与国家认同——基于粤琼地区妈祖信仰的考察与研究 [J], 陈小力;何文泽
4.民间信仰与区域社会空间秩序的建构——基于洪洞娥皇女英信仰的考察 [J], 杨玮
5.洞庭湖区杨泗将军信仰的在地化研究 [J], 李琳;李英
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
摘要：乾嘉苗民起义后，清王朝在湘西地区实行的屯政极大加剧了民间完粮纳税负担，使大众对风调雨顺、农业丰收更为渴望。
白帝天王信仰的祈雨功能以及天王与龙神的关系由此凸显，并影响到乱后重建的杨氏家族。
在结合其他家族世系和民间传闻后，一个与清前期家族叙事差异很大的故事被杨氏创造出来，并机缘巧合的进入地方志，成为晚清、民国时期一种普遍流行的地方话语。
关键词：清代社会变迁白帝天王信仰故事演变湘西杨氏白帝天王信仰在清代流行于湖南西部（简称湘西）乾州、凤凰、永绥等地，受到汉、苗、土家等多族群的顶礼膜拜。
清代、民国时期，有关该信仰的故事也在上述地区广为流传。
研究者往往直接把这些故事进行分类，当作某某族群的故事版本；或从汉文典籍找其原型，对故事“追根溯源”。
然而，论者很少对这些故事文本制造的机制和过程作深刻分析，以至于其解释有牵强附会的嫌疑。
本文试图以清代湘西杨氏家族为例，分析其不同时期在白帝天王叙事上的异同及其背后的原因，以展现一个通行的故事版本是如何由部分群体在具体的历史情景当中创造出来，并被不断放大以至于成为一种地方性话语的过程。
一、由人到神：清代白帝天王故事的家族叙事演变湘西白帝天王神与杨姓有着密切关系。
至今，生活在凤凰县东北部的杨姓人群还把白帝天王当作祖先神祭祀。
而早在清前期，这一地区便流传着白帝天王的故事。
康熙五十四（1715）年所立《靖疆营重修天王神庙碑》记载：清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变———以杨氏家族为例龙圣144清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变今天子御极五十有二年，余奉命驻扎阜城。
既而查边过乾，乾之阳有庙且旧，榜其上曰：天王庙，余不知其所由，进父老而问之。
父老曰：神之庙食于兹土者，四百有余岁矣!有大庙在鸦溪，此其拜亭也。
所谓三王者，兄弟云。
长曰金龙，次曰金彪，又次曰金纂，出於杨，为宋名将业八世孙。
宋南渡孝宗朝，奉命征讨辰蛮……歼其渠魁何车，斩首九千余级。
蛮畏其威，民怀其德，遂立庙以祀之……自居民及苗蛮，有暧昧隐情，国法不能得者，临之以神，取尽言无隐，备死不敢入庙。
人有不信者，誓言於神，终身不敢渝，渝则必极之如其誓……康熙五十四年岁次乙未季春中斡毂旦立。
［1］此故事由辰沅靖道周文元从凤凰厅靖疆营听闻而来。
靖疆营以及下文将提及的都吾、务头等地位于凤凰厅东北部，是杨氏的族居地。
或许是因“杨业八世孙”说法的影响，其至今日仍自称“令家杨”。
因此，碑刻中的故事虽出于当地“父老”之口，但同时也可视为此地杨氏的家族故事。
故事描述了天王平蛮有功、死后成神的经历，而核心则是强调天王在解决民间纠纷中的审判权威。
从来历上看，天王是杨业之后，没有一点神话色彩。
然而晚晴以来流传的故事版本，却与此大不相同。
我们不妨看看晚清地方志关于白帝天王来历的记载。
光绪《凤凰厅续志》收录了一篇《三王传略》，全文近2000字。
现摘录有关三王来历部分如下：间当历访三王出身事迹，言人人殊，即徵考遗编，亦多牵会。
兹得都吾杨氏前朝谱牒，登以旧闻，似堪以据。
谨按谱载：三王降神之始，本龙种也，为靖州蒙姓外孙，嗣继於渭阳杨氏……当宋徽宗朝，有杨昌除者，官昭信校尉。
重和二年，以剿平皮历、竹滩、古州八万苗蛮功，封显武将军，后讨降靖州，授宣抚军民总管，专制靖州……地有洞天，阙名龙凤，是藏灵迹，每化人形，巾服麓都，居然雅士，渐与近村蒙翁交厚。
蒙有田沿洞侧，恒夏乏水，一日私祝日：有能泽兹荒瘠，吾当以女妻之。
灵锐自承，俄而，畔泉生，偏成良沃，蒙遂赘灵为婿。
居岁余，了无他异，惟豪饮千觞不醉，为众所警。
靖康丙午元年，烟堂贺春，实筵盛集，蒙女戏语家人日：郎平日不喜酸，今145民俗研究2011.3试置醛酒中，或可醉也。
其言灵，醉，奋现龙形，攫空飞去……是年五月五日申时，一产三男，状皆魁猛，命名金龙、金彪、金纂，即三王也。
未几，蒙女病亡，蒙翁以孕感非常，惧贻殃咎，心恶之。
曾先夕，昌除梦三飞熊，遨戏宣司庭下，一白、一赤、一黝。
诘旦，闻蒙家生三子，色与梦符，及往乞归，载名杨氏家乘，嗣为己后，谕瓜易金而胜，垂髫嶷爽，见者咸敬畏焉。
［2］此故事声称源自都吾明代杨氏谱牒记载。
然而其存在诸多问题，并非明代产物，乃是杨氏家族在晚清时期的文化创造，此点将在下文详论。
就整个故事而言，前半部分强调天王与龙神的关系以及龙神降雨救助禾苗的强大法力；故事后半节和上文碑刻所述相似，也是在讲述其平蛮有功的经历和死后成神的灵验，只不过细节更加丰富而已。
民国年间，苗族学者石启贵在乾州一带搜集到的故事版本与此相似，可见延续了晚清以来的说法。
［3］对比清前期与晚期两个故事，我们很容易发现其主人翁由杨业之后变成了龙神之子，具有了神的身份，而杨家将的说法则不见于后期的记载。
白帝天王降生故事何以发生如此大的变化？杨氏家族为何要在晚晴时期改变天王的来历，如何来解释和协调前后两个故事中人与神的关系？这一新的故事版本又何以能进入地方志，并成为晚清、民国时期影响当地的普遍性说法？要回答这些问题，便不得不对清中叶以来湘西社会变化和杨氏家族的境遇及应对做一深刻探讨。
二、清中叶以来湘西社会变化与天王祈雨神力的凸显自清初改土归流以来，湘西苗疆门户洞开，大量外来人口进入山区开发。
在积累起一定财富后，客民逐渐通过放债抵偿、买卖等方式占有了苗族地区大量田土，导致土地资源越发紧张，土客之间的矛盾日趋尖锐化，最终引发了历史上著名的乾嘉苗民起义。
乾隆六十年（1795），湘黔边境苗族等联合围攻乾州、凤凰、永绥、松桃四厅城，以武力驱逐这些地区的客民，夺回田土。
清廷闻讯后，慌忙调集湘、鄂、川、黔等省兵力镇压，在嘉庆元年年底平息了大规模的反抗。
但各地小规模抗争却持续了十余年之久。
146清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变经过这次严重打击和教训，清廷认识到土地问题是湘西地方社会秩序崩溃的根本原因。
因此，乱后社会秩序的恢复也是围绕着土地这一核心问题而展开。
为此，从嘉庆四年起至十年（1799—1805），清廷在湘西凤凰厅、乾州厅、永绥厅、泸溪县、麻阳县、古丈坪厅、保靖县均民田61000余亩，建立“民屯”。
嘉庆十一年至十四年（1806—1809），又大规模查丈“叛产”、“占田”，扩大屯田范围，建立“苗屯”。
嘉庆十三年，共均民、苗田土达130000余亩。
自嘉庆十六年，续丈田土21000余亩，共计屯田土150000余亩。
［4］所均田土属公有，佃给土民、苗民耕种，不得买卖。
屯租则用以支付维护地方秩序所需的各项开支，包括养勇守边、重建碉卡和边墙、开办学校等。
［5］这一系列措施总称屯政，建立在湘西民间大量田土充公基础之上。
经此一变，湘西许多地方私田所剩无几，而屯田负担又相当沉重。
据研究，直到解放前，屯租占到亩产收获物的60%。
相对而言，民间租佃率只在15%—30%。
官方也承认应缴屯租超过同一时期其他地区田赋钱粮200余倍。
［6］由此可见，屯政极大加剧了湘西人民的负担，完纳屯粮从此成为社会生活中的一件大事。
这一变化对此后的白帝天王故事产生了怎样的影响呢？从文献上看，清前期的记载主要强调天王解决民间纠纷的审判权威。
天王庙也因此成为官民理决纠纷的重要场所。
上述康熙年间碑刻强调的也正是这一点，而乾隆年间湘西各地方志记载也不例外：“苗民遇冤岔，必告庙誓神，刺猫血滴酒中，饮以盟心，谓之吃血。
吃血后三日，必宰牲酬愿，谓之悔罪做鬼，其入庙则膝行股栗，莫敢仰视。
抱歉者则逡巡不敢饮。
其誓必曰：你若冤我，我大发大旺；我若冤你，我九死九绝。
犹云祸及子孙也。
事无大小，吃血方无及反悔。
无则虽官断亦不能治。
盖苗人畏鬼，甚于畏法也。
”［7］由于天王审判的灵验，相邻的贵州省松桃厅还曾将天王请去裁决土地纠纷，“距城松桃北五十里地名白抵，乾隆年间乡民争山土界，连年构讼，闻湖南镇竿地有天王神素灵验，遂舁此神至界所，鸣锣焚香，求示灵应。
三日后，地忽分裂数十丈、界限朗然，各方畏服”。
［8］这些均说明乾嘉起义以前，白帝天王神格主要体现在审判权威上，民间少有将其与祈雨等形象相联系。
然而自屯政推行后，湘西民间完粮纳税负担骤然加重，自然也就更加渴望风调雨顺、农业丰收。
这一深刻变化和社会心理需求也直接影响到白帝天王的民间叙事，天王与龙神的关系和祈雨神力在各种民间故事及仪式活动中得以凸显。
147民俗研究2011.3为应对旱灾、保证屯粮丰收，嘉庆年间，乾州厅便出现官员和乡民联合利用白帝天王祈雨的活动：“厅城偶遇旱年，厅官虔诚斋戒，诣龙神祠、城隍庙祈求雨泽。
如迟久不雨，鸦溪设诚，求祷于天王庙。
甚至迎神像入城，至龙神祠，请官行香雨。
”［9］相邻的凤凰厅在道光年间，也出现利用白帝天王祈求晴雨的记载：“十六年，迅获本城凶犯钟潮栋等，以及接岁祈求晴雨，无不应时。
”［10］延至晚清、民国时期，白帝天王为龙神之子的故事和祈雨活动已深入人心。
如光绪《乾州厅志》记载：“鸦溪天王庙，盖本处父老流传鸦溪杨老洞官有室女，性贞静、寡言笑。
一日浣沙龙井坝，忽见金光射体，如有所感，载震载夙。
逾年，居然一胎生子三，因矢志不嫁，抚育成人，遂从母姓。
三王是也。
”［11］民国年间当地流传的故事，以此为蓝本，只是细节更加丰富而已：太后娘娘之父亲……名曰杨老栋官者，系砂子坳人，有田百亩在鸦溪龙井坝上……因当时天干地裂，旱魃过久，禾苗枯槁，即将殆尽……杨老携女于田边……虔诚求雨泽云：天老爷呀!旱灾流行，禾苗干枯，可怜农人，有种无收，请赐天恩，早降雨泽，救济禾苗。
倘蒙降霖，不但仅是建醮答天，并愿将女穆英配之。
决不食言……该处龙井之龙神，听见栋官祷告此语……便发动风雨雷神，涌水降霖，救全禾苗……一天，该女往龙井浣洗衣服……涌水来潮，扬波四起，该女竟被波涛卷起，推入井孔中而去。
龙王得其到手，强迫成婚，遂结龙胎，始生三王。
［12］其祈雨神力也在游神活动及仪式上得以延续。
至民国年间，乾州等地每年都还举行盛大的天王游神祈雨活动：每当三、四月间，或五、六月间，天旱无雨时，一般农民，不能耕作，望雨若渴，恐误农事，社会村民，往往发起迎神之举。
至尊者，莫如天王神。
威名赫赫，庙在鸦溪，神像庄严，遐迩崇仰，香火甚盛，人民求雨喜迎之。
若旱极时，一般为首者邀集若干村民户数，相率至庙迎之……启行时，燃烛烧香，大放鞭炮。
迎神之人，捧香前行，鸣锣开伞，执事喧阗……鱼贯而行，秩148清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变序井然。
到地即扎雨坛一座(有行宫处，雨坛略之)，上摆香米肉酒、燃烛烧香、五供果品、净茶等项。
用觋师一人，请神下轿，安排上座，打筶问神何日得雨。
有时显应，立降滂沱，救济禾苗。
得雨后，相邀购办肥猪一只，酬谢神恩……请神领受，求保佑。
完毕，大家集合，分成十人一团共食之。
食毕，请神上轿，一致送神，仪式一切，与欢迎同。
惟经过市巷，住户均烧香纸敬奉，甚有放鞭炮者。
送入庙中，安神上座，事毕矣。
此种作法，各地皆有，惟乾州乡之仙镇营独盛，几乎成为惯例，年年举行。
