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常州方言“绅谈”和“街谈”研究发布时间：2021-11-11T06:15:50.142Z 来源：《学习与科普》2021年13期作者：陆祎[导读] 比较二者在单字调以及两字组连读变调方面的区别；并结合常州市历史文化变迁，将音韵学与社会语言学结合，多角度分析目前常州市区口音的形成原因。
上海大学 200444摘要：本文从赵元任先生所提出的常州方言两种口音“绅谈”和“街谈”入手，比较二者在单字调以及两字组连读变调方面的区别；并结合常州市历史文化变迁，将音韵学与社会语言学结合，多角度分析目前常州市区口音的形成原因。
关键词：赵元任；常州方言；绅谈；街谈一、“绅谈”和“街谈”的提出赵元任先生在《The Changchow Dialect》①（1970）中用英文术语描述常州方言有“gentry talk”、“street talk”两种口音②，并在此文中用国际音标对应官话进行记音。
他将“gentry talk”记为“[se?d?]（Mand shentarn）”，即常州方言“绅谈”音；将“street talk”记为“[kɑd?]（Mand jietarn）”，即常州方言“街谈”音。
下文统一以“绅谈”代指“gentry talk”，以“街谈”代指“street talk”③。
该文亦指出当时“绅谈”口音约占人口的25%，“街谈”口音则约占人口的75%，二者的差异仅在声调（单字调）以及连读变调两个方面。
常州方言“绅谈”和“街谈”的区分出现较早，目前已知的最早相关记载为赵元任《现代吴语的研究》（1928），并依据其《The Changchow Dialect》中所记载的自传以及《Mandarin Primer》（1948）④的录音，可推测二者的区分在晚清时就已经存在，而具体分化时间还未见论著断定。
自传提及，赵元任1892年（清?光绪十八年）出生于天津。
4岁入私塾，跟随家中特地请来的常州的先生学习用常州方言开蒙读书。
9岁时回到常州，进溪山学堂（今常州市区局前街小学）读书，开始作为一个本地人用常州方言进行学习，并在书中特别指出此时他才开始接触“街谈”音。
江苏常州方言经典常州话说客-----------拖媒子厉害-----------杀板聊天-----------夏比精牛B-----------老卵、大管管、管比好-----------展刚敲竹杠-----------鸣绅士时髦话------------切口没话找话说------------搭说话*人-----------比人老女人-----------老哈、蟹壳黄年轻女人-----------塞心、小子妹、子子头花钱采购（娱乐）-------洋开销蹦迪-------------摇头、嗨吃饭-------------汉一顿、食葬睡觉-------------躺死、捆高说话不中听----------洋条幅，条幅傻头傻脑-----------昂的路傻货-------------昂三货运气非常好----------扎嘘挟撒卵有钱的傻子----------洋金帮、洋铅皮、葱头土里土气-----------农民、农村户口、龙海生赌博乡镇企业家----------龙老板、龙厂长出卖色相的女人--------跳鸡吸毒者-----------切死老帅小伙-----------出美生打手-----------开边生赌徒-----------罗吧生打架用的武器-----------古桑枪----------------喷筒子鬼头鬼脑---------十骨千千刁钻-----------桥三列四嘴不饶人-----------老比老调结婚复宴-----------出款奔丧-----------出棺材沙哈-------夹板，中张头活动，内容-----------门子寻找不特定人、物---------扳亮头，物色男朋友---------罐头找小老婆--------------噶姘头顶嘴----------------接腔挨打-----------------------切桑活小伙子-------------------------细册老，细表将没话找话说----------------寻说三话烦------------------费不断地添麻烦---------------作死,作死拉达较劲--------------别苗头说大话----------------牛比腥哄那个完了--------------出货小偷---------------------十果头=你好！吃饭了吗？--你好，饭7过分？下午到哪里去玩了？--下半天到囊海去拨乡？上午我到学校里去找你的--上半天偶到学堂了去寻你个你们都是一个单位的吗？--你古才是一个单位个发？什么时候请我们吃饭啊？--嗲绳光请偶古7饭啊？这个女孩子很聪明的--则个小乌头蛮聪明个。
常州方言称谓语探析常州方言，亦称江浙语言，是江苏省沿海地带一带从江阴、常州到淮安的一种发音方式。
它属于江南官话的变体，在南方的官话方言中具有较强的影响力，是一种汉语出现较早的古老方言。
与南方的官话方言一脉相承，常州方言有着自身的特点，而称谓语便是其中的一部分。
一、常州方言中的称谓语常州方言中的称谓语就是指在日常语言中对对方称谓的表达方式。
一般情况下，常州方言中称谓语是变动灵活的，以江南官话为基础，在该语言基础上受本地民间传统文化的影响，加入了不少口头表达方式。
比如，在称谓亲属时，常见语言有“老子”“老媳”“老弟/老妹”等，而在常州方言中称谓加以了当地的特点，比如“哥哥”可以说“大爷”，“姐姐”可以说“大姨”，“堂哥”可以说“大哥”等等。
此外，常州方言中的称谓语还有许多口头表达方式，比如表示尊敬的“叔叔”可以说“大叔”，表示亲昵的“外婆”可以说“老总”，表示惊喜的“婶婶”可以说“次媳”等等。
二、常州方言中的称谓语的用法常州方言的称谓语在使用时，一般是以口头的形式出现，很少出现书面形式。
而且，由于常州方言中的称谓语有许多口头表达方式，所以使用的时候要根据实际情况选择。
比如，称呼亲属时，老子可以说“爷爷”，老娘可以说“奶奶”，老公可以说“老头”，老婆可以说“老太太”，老弟/老妹可以说“大弟/大妹”，哥哥可以说“大爷”，姐姐可以说“大姨”以及“堂哥”可以说“大哥”等。
此外，在称呼长辈时，可以根据实际情况加以变化，比如表示尊敬的“叔叔”可以说“大叔”，表示亲昵的“外婆”可以说“老总”，表示惊喜的“婶婶”可以说“次媳”等等。
三、常州方言中的称谓语的重要性常州方言中的称谓语对于保持传统的官话方言有着重要的意义。
它丰富了传统的官话方言的表达方式，使之更加符合当地的实际需求，同时也表明了当地民间传统文化的存在，增加了地域上的特色。
此外，使用常州方言中的称谓语，也能让当地人更好地交流，从而理解和沟通，使人们能够建立良好的社会关系。
常州方言大全常州方言是江苏省常州市及周边地区所使用的一种方言，它是江淮官话的一个分支。
常州方言在常州市及其周边地区有着广泛的使用，是当地人日常生活中不可或缺的一部分。
下面将为大家介绍一些常州方言的基本知识，希望能够帮助大家更好地了解和学习常州方言。
首先，常州方言的语音特点主要表现在轻声和入声的处理上。
在常州方言中，轻声和入声的处理非常独特，有时候会出现入声变轻声的情况，这是常州方言的一个显著特点。
同时，常州方言的声调也比较多样，有平声、上声、去声和入声等，这也给学习者带来了一定的困难。
其次，常州方言的词汇丰富多样，有很多独特的词汇和表达方式。
比如，“嘎”、“磨叽”、“哏”等词语在常州方言中都有着特定的意义，而这些词语在普通话或其他方言中并没有相对应的表达方式。
因此，学习常州方言不仅可以帮助大家更好地融入当地生活，还能够丰富自己的语言能力。
再次，常州方言的语法结构也有其独特之处。
在常州方言中，有一些词语的搭配和用法与普通话有所不同，比如动宾关系的处理、时态的表达等。
因此，学习常州方言不仅需要掌握其丰富的词汇，还需要了解其独特的语法结构，这对于学习者来说是一个挑战，也是一个机遇。
最后，常州方言在日常生活中有着广泛的使用。
在常州市及其周边地区，几乎每一个当地人都能够讲一口流利的常州方言，在家庭、工作、社交等各个场合都能够用上。
因此，学习和掌握常州方言对于融入当地社会、交流和沟通都有着重要的意义。
总的来说，常州方言作为江苏地区的一种方言，具有其独特的语音、词汇、语法等方面的特点，对于学习者来说是一个全新的挑战，也是一个全新的机遇。
通过学习常州方言，不仅可以更好地融入当地生活，还能够提升自己的语言能力，为自己的人际交往和社会交往打下坚实的基础。
希望大家能够认真学习和了解常州方言，让我们一起来探索和感受这门古老而独特的方言之美。
《说文解字》鬼部字研究及其文化意义【摘要】本文主要探讨了《说文解字》鬼部字的研究及其文化意义。
在引言部分中，分析了研究背景和研究意义。
在正文部分中，详细解释了《说文解字》对鬼部字的定义，鬼部字的文化内涵，鬼部字在古代文化中的象征意义，以及鬼部字在现代社会的影响和研究现状。
结论部分总结了鬼部字作为《说文解字》的重要内容，鬼部字在文化传承中的重要性，以及鬼部字研究的深入发展。
通过对鬼部字的研究，可以更深入地了解古代文化的内涵和象征意义，促进文化传承和发展。
【关键词】《说文解字》、鬼部字、研究背景、研究意义、文化内涵、象征意义、现代社会影响、现状、重要性、文化传承、深入发展。
1. 引言1.1 研究背景鬼部字作为汉字中的一个重要部首，一直以来都备受研究者的关注和探索。
而《说文解字》作为中国最早的语文学著作，对鬼部字的研究更是具有重要意义。
本文旨在探讨《说文解字》鬼部字的定义及其文化意义，从而深入了解汉字文化的精髓和深远影响。
在研究背景方面，关于鬼部字的定义及其文化意义具有重要的历史背景和学术积淀。
汉字作为中国文化的重要组成部分，其形体、结构和含义都蕴含着丰富的文化内涵。
而鬼部字作为汉字中的一个部首，其在古代文献中的运用和解释，为后人研究汉字的由来和演变提供了宝贵资料。
通过对《说文解字》中鬼部字的研究，可以更好地理解古代人们对鬼神信仰和生死观念的表达，从而揭示汉字文化中神秘、神圣的一面。
1.2 研究意义鬼部字作为《说文解字》中的重要部分，对研究古代文字和文化具有重要意义。
通过深入研究鬼部字，可以更好地了解古代人们对鬼神、灵异等超自然现象的认知和表达方式。
鬼部字在古代文化中具有特殊的象征意义，反映了当时人们对于神秘、超自然力量的敬畏和探索。
在现代社会，鬼部字虽然已不再是主流文字，但在传统文化、民俗、戏曲等方面仍然扮演着重要角色，对文化传承和民众意识形态具有一定影响。
对鬼部字进行深入研究有助于挖掘和传承古代文化遗产，拓展文化视野，促进跨文化交流与理解。
《说文解字》鬼部字研究及其文化意义《说文解字》是中国最早的一部字书，由汉代许慎编纂而成。
其中包含了许多鬼部字的解释和释义。
本文将对《说文解字》中的鬼部字进行研究，并探讨其文化意义。
一、鬼部字的定义和构造在《说文解字》中，鬼部字是指形声字中声旁为“鬼”的字。
声旁是指字的发音部分，而鬼旁是常见的一个声旁。
鬼旁的构造是上面是“鬼”的形状，下面是具体的示意部分。
鬼旁的出现形象地反映了古代人们对鬼魂的形象的想象。
1. 鬼魂之意：《说文解字》中许多鬼部字都是指鬼魂或鬼神。
比如“死”字，“死”是指人死后的状态，或指鬼魂；“昏”字，是指精神模糊，神志不清的状态，传说中鬼魂出现时会引起人的昏厥。
2. 形容灾祸和凶险：古代人们对鬼魂的形象想象往往与灾祸和凶险联系在一起。
比如“妖”字，妖指凶险邪恶的灵魂，与鬼相关；“孤”字，孤指孤独、无依无靠，容易引发灾祸。
3. 表示诸多事物：鬼部字还有一些表面凶险、灾祸的事物，但在实际应用中常常用来表示许多不同的事物。
比如“岂”字，岂用来表示疑问或反问；“瑰”字，瑰用来表示珍稀、非凡的事物。
三、鬼部字的文化意义1. 对鬼神的崇拜和敬畏：鬼部字的出现反映了古代人们对鬼神的崇拜和敬畏。
古代人们认为鬼魂拥有神秘的力量，有能力给人们带来灾祸和祝福。
所以在古代字书中，鬼部字往往被用来描述与鬼神相关的事物，以及灾祸和凶险。
2. 表现了古人思维方式和世界观：鬼部字的存在也反映了古代人们的思维方式和世界观。
古代人们相信世界上存在着超自然的存在，这种信仰深刻地体现在他们的文字中。
古代人们用鬼部字来描述各种事物，可以看出他们在词汇选择和表达方式上的特点和思维方式。
3. 反映了古代文化的一部分：鬼部字是古代文化的一部分，它们记录了古代人们的思想、想象和信仰。
通过对鬼部字的研究，我们可以更深入地了解古代文化的某些方面，并对古代社会有更为全面的认识。
《说文解字》中的鬼部字具有较为丰富的文化内涵和意义。
它们不仅反映了古代人们对鬼神的崇拜和敬畏，也展示了古代人们的思维方式和世界观。
常州民俗初探与方言俗语特点作者：马文慧，黄琰惠来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第11期在19 世纪以前，语言学传统的研究方法一般是孤立地研究语言本身，而忽略了对语言与文化的关系的探索，直到“语言不脱离文化而存在，不脱离社会流传下来的，决定我们生活面貌的风俗和信仰的总体” 看法的出现（见Edward Sapir,Language, 中译本，129 页），才革新了以往的研究方法。
因此20 世纪以后，西方学者普遍地把人类学、民族学、社会学和语言学集合起来研究。
在我国类似的研究开展得比较晚，也没有引起重视。
实际上，语言是文化的产生和发展的关键，文化的发展也促使语言更加丰富和细密。
方言俗语作为民族语言中的组成部分，凭借其在地域上的区别更能体现文化发展在时代上的差异。
因此，方言研究对于了解民俗文化往往有很大的帮助。
一、常州方言俗语历史悠久（一）常州的自然人文常州，是江南历史悠久的文化古城。
它地处长江下游南岸，位于江苏省南部，是长江三角洲的中心地带，河流纵横，雨水充沛，气候温润，是典型的水乡泽国之地。
食有稻鱼菱藕，居有枕河人家，行有小桥舟楫。
二千五百多年来，常州不仅是郡（府）、县治所在地，而且是吴地政治，经济、文化乃至军事上的要辅。
它襟带控三吴，舟车会百越。
北倚长江天堑，西毗茅山丘陵，南扼天目山麓，东接苏嘉杭平原。
水网纵横，阡陌连片，物产丰饶，交通便利，是古运河上的水陆枢纽，古代有名的“毗陵驿”即在此处。
（二）常州的历史地理常州是吴文化的主要发源地之一，素有“三吴重镇、八邑名都”之誉。
作为中华民族文化的重要组成部分——底蕴丰厚的吴文化，为常州历史文化的发展，提供了充分的养料。
常州为新石器时代村落遗址，距今六千余年，文化发展底蕴丰厚。
吴太伯从先周一路南奔至长江下游南岸太湖流域建立句吴春秋末期（前547 年），吴王寿梦第四子季札封邑延陵，隋唐至明代文人向学科名之盛可冠东南，清代之后则大家辈出，诸如黄仲则、赵翼、段玉裁、张惠言，近现代吴稚晖、华罗庚、周有光等，皆可道人才济济。
《说文解字》鬼部字研究及其文化意义【摘要】本文将探讨《说文解字》鬼部字的研究及其文化意义。
引言部分介绍了该部字的重要性，并概述了本文的内容。
在将分别讨论鬼部字的来源和演变、《说文解字》对其的解释和分类、以及在古代和现代文化中的象征意义和影响。
同时还将探讨大众对鬼部字的认知与可能存在的误解。
结论部分将总结《说文解字》鬼部字研究的文化意义，并展望其在未来的发展和应用价值。
通过对鬼部字的深入研究，可以更好地理解古代文化中对于鬼神信仰的体现，同时也能够探讨其在当代社会中的继承与创新。
【关键词】《说文解字》、鬼部字、研究、文化意义、来源、演变、解释、分类、象征意义、现代文化、影响、认知、误解、总结、展望、发展、应用价值。
1. 引言1.1 介绍《说文解字》鬼部字的重要性《说文解字》是中国最早的一部字典，对于研究汉字的来源和演变具有极其重要的意义。
鬼部字作为汉字中的一个重要部分，承载着丰富的文化内涵。
通过深入研究《说文解字》中关于鬼部字的解释和分类，我们可以更好地理解古代人们对于鬼神、超自然力量的认知和想象。
鬼部字在古代文化中具有象征意义，代表着神秘、不可知的存在，反映了古代人们对于未知世界的探索和想象。
在现代文化中，鬼部字仍然对人们的思维和审美产生着一定的影响，如在文学、艺术领域中被广泛运用。
鬼部字也常常受到误解和偏见，导致大众对其认知的不准确。
通过探讨鬼部字的起源、含义和文化意义，有助于增进人们对于汉字及中国传统文化的理解和认识。
1.2 概述本文内容本文将对《说文解字》中的鬼部字进行深入研究，探讨其在古代和现代文化中的重要性和影响。
我们将介绍鬼部字的起源和演变，了解其形成的历史背景和发展过程。
然后，我们将分析《说文解字》对于鬼部字的解释和分类，探讨其中的文化内涵和语言特点。
接着，我们将探讨鬼部字在古代文化中的象征意义，揭示其在传统社会中的重要角色和含义。
我们也将分析鬼部字在现代文化中的影响，探讨其在当代社会中的变革和发展。
略说常州地名中的方言字范炎培;钟敏【摘要】文章就在常州地区流传的一些与地名有关的方言字"(厂带)、丼、(肓)、(土区)、(逄)"等作了初步探讨,希望对于吴方言特别是常州方言的研究有所裨益.【期刊名称】《常州工学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2009(027)001【总页数】4页(P75-78)【关键词】常州地名;方言字【作者】范炎培;钟敏【作者单位】常州市地方文化研究会,江苏,常州,213000;常州广播电视大学,江苏,常州,213001【正文语种】中文【中图分类】H173“地名是人类社会发展的历史产物，在一定程度上能够反映一个时代或一个地区的自然或社会的(政治的、经济的、军事的等等)某些情况。
在一定意义上，它是人类社会发展的‘化石’。
”①常州北连长江，南濒太湖，是具有近3 000年历史的文化古城。
常州方言是吴语北吴语片(太湖片)毗陵(常州)小片的代表语，自古以来在常州地区②留下众多的方言地名，有些方言地名的用字很特别，形成颇具地方特色的方言字，成为流传在这一地区的“特殊”文字，其流传的范围虽只限于这一方言区域，却也能自古到今代代传承。
方言字的出现也许与当地的人文历史、自然地理有关，但要考查其出处却也困难，有的方言字写法特殊，有的读音特别，因此方言字不易认读。
文章对常州地名中较为典型的、至今仍在常州地区流传的一些与地名有关的方言字，如“厂带、丼、、士区、士夅”等，在调查考察的基础上作初步探讨，希望能对吴方言特别是常州方言的研究有所裨益。
[dɑ24]厂带，这是至今仍然在常州方言中使用频率很高的一个方言字。
《康熙字典》、《汉语大字典》以及清代胡文英所撰《吴下方言考》均未收录，现代汉语字典更难寻其身影，但在常州地区一些古老的家谱中却屡屡发现这个字。
历代传承的家谱包含了大量的人文历史地理等信息，由于家谱是以文字形式在民间代代传承，因此家谱客观上也起到了文字的保存与传承的作用，特别是对流传在民间的当时广泛使用的方言起到了意外的保护作用。
