评郭沫若的《九歌》译注(屈原离骚)

九歌（离骚屈原）『九歌』简介九歌：《楚辞》篇名。

“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。

《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。

共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。

王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。

但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

（《辞海》１９８９年版）九歌东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

东君暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

应律兮合节，灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；湘君君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮无波，使江水兮安流。

望夫君兮未来，吹参差兮谁思。

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

屈原作品酒歌赏析赏析：此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

“九歌”是起源相当早的一首歌曲名，其中起源与具体内容已不可考。

据《山海经》中的记载，《九歌》原本为上帝的音乐，是夏后启（传说中夏第一代君主）从上上偷窃下来的。

从屈原也有这样一首作品，且完全充满宗教祭礼内容这一点看，《九歌》很可能是一首代代相传下来的专门用于宗教祭礼中的乐曲。

东汉王逸在对此解释时说，屈原遭到流放，来到民间，看到民间祭祀仪式的举行，感到这些祭祀的乐曲中充满了荒诞下流的歌词，因此就做了一番改造的工作，这样说来，屈原的《九歌》就是一首旧瓶装酒的诗歌了。

屈原的《九歌》其实并非一首诗歌，而是包含十一首长短各异的诗歌，或许可以认为是我文学史上最早出现的组诗。

关于这组诗，通常争论不休的问题有：既然名曰“九”，为何又有十一首？这组诗有没有统一的主题，到底是什么主题？这组诗的具体功能是什么，是不是真的就是用于某种宗教祭祀之中？如果是用于宗教祭祀中，那么到底是用于对自然神的属于民间的一般祭祀，还是用于国家祀典？屈原到底是只写了歌词，还是本人就是巫师，是主持这祭祀的人？还有其他一些争论的问题，至今尚无统一意见。

在我们看来，《九歌》虽原本出自祭祀，但屈原的这组诗作却不过是一位诗人借用了宗教祭祀中的素材和形式，精心构思创作的一组文学作品。

因为如果它不是文学作品，而是有着实际功能的宗教工具的话，它所涉及的一组神即祭祀对象就应该是一个符合某一方面目的的相互间有着紧密内在联系的有机组合，但迄今为止，无论是典籍载还是一下考古发现，都不难说明这一点。

相反，屈原《九歌》中涉及的对象有并不仅限于楚国而在北方各国也受到祭祀的神如河伯、大司命、少司命；有沅、湘一带民间祭祀的山川土地之神如湘君、湘夫人、云中群、山鬼，也有享受着国家祭祀的神如东皇太一、东君等。

从宗教祭祀的角度而言是杂乱无章的。

但是文学作品的角度看，它们的安排却是井然有序的。

《九歌》注释赏析译文+英语翻译词句注释东皇太一①辰良：即良辰的倒文。

穆：肃穆恭敬的样子。

②抚：抚摸。

珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。

③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。

一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。

“营席”，用营草编织的坐席。

玉瑱（zhèn）：压席的玉器。

瑱：通“镇”。

盍（hé）：发语词。

将：举。

把：持。

将把：指摆设的动作。

琼：美玉名。

琼芳：形容花色鲜美如玉。

④肴蒸：祭祀用的肉。

藉：衬垫。

奠：祭奠。

“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。

⑤枹（fú）：鼓槌。

拊：击。

节：音乐的节拍。

安歌：安详地歌唱。

⑥陈：列。

竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。

瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。

⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。

王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。

盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。

”这里指女巫。

偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。

姣服：美丽的衣服。

芳菲菲：香气浓郁。

⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。

繁会：音调繁多，交响合奏。

云中君①浴：洗身体。

沐：洗头发。

古人祭神之前，必先斋戒，用兰草沐浴。

②灵：指云中君。

连蜷（quán）：回环宛曲的样子。

烂昭昭：光明灿烂的样子。

未央：未尽。

③蹇（jiǎn）：发语词。

憺（dàn）：安。

寿宫：寝堂。

此指云神在天上的宫阙。

④龙驾：龙车，此指驾龙车。

帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五彩（用郭沫若说）。

⑤灵：指云中君。

皇皇：同煌煌，光明灿烂的样子。

猋（biāo）：疾速。

举：高飞。

⑥览：看。

冀州：古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州为九州之首，因以代指全中国。

⑦君：指云中君。

太息：即叹息。

忡忡（chōnɡ）：心神不定的样子。

湘君①夷犹：犹豫不前的样子。

②要眇（yāo miǎo）：美好的样子。

③沅湘：沅江、湘江。

江水：指长江。

屈原《九歌》原文注释及翻译赏析大全集，收藏备用【作品介绍】《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。

它代表了屈原艺术创作的最高成就。

《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。

如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。

《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。

但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。

十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。

有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。

《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。

《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。

主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。

所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。

与秋天有关的古诗词屈原《九歌》赏析《九歌》是《楚辞》篇名。

原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。

以下是小编整理的关于这首诗的赏析。

《九歌》原文：作者：屈原帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂;桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房;罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张;白玉兮为镇，疏石兰兮为芳;芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

揖余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗褋兮远者;时不可兮骤得，聊逍遥兮容与!《九歌》赏析：《湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。

全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。

湘水是楚国境内所独有的最大河流。

湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。

楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。

以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。

他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。

人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。

神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

浅议屈原《九歌》对李商隐诗歌创作的影响屈原辞赋“衣被词人非一代也”，晚唐著名诗人李商隐的诗歌创作深受其影响。

对此，前人已有述及。

王夫之《唐诗评选》：“义山诗寓意俱远，以丽句影出，实自《楚辞》来。

”吴乔《西昆发微序》：“义山始取法少陵，而晚能规模屈宋……《无题》诗十六篇，托为男女怨慕之辞，而元一直陈本意，不亦风、骚之极致哉!”姚培谦《李义山诗集笺注》注《无题》(八岁偷照镜)：“此首乃追忆之词。

逦迤写来，意注末两句。

背面春风，何等情思。

即‘思公子兮未敢言’(按，此《九歌·湘夫人》句)之意，而词特妍冶。

”秦朝釬《消寒诗话》：“义山诗如《无题》、《碧城》、《燕台》等诗，且放空著，即以为如《离骚》之美人香草，犹有味也。

”上面引述，主要从总体上概略谈屈原辞赋对李商隐诗歌创作的影响。

本文特拈出屈原《九歌》的悲剧质素对李商隐诗歌创作的影响，略陈管见。

一、屈原《九歌》的悲剧本质对李商隐诗歌创作的影响《九歌》是朝廷祭歌还是民间祭歌，它的创作年代是早是晚等问题，向有争议。

笔者认为，《九歌》乃屈原晚年流放江南时，根据楚之民间祭歌加工创作而成的一组抒情诗。

这个问题的界定，对本文所要论述的问题至关重要，因为只有界定了《九歌》的创作年代和性质，才能更深入地理解《九歌》的悲剧色彩。

闻一多先生在《九歌的结构》、《什么是九歌》[2]两文中，根据《九歌》十一篇的内容和风格特征对《九歌》进行了分类，认为其中八篇的《东君》与《云中君》、《湘君》与《湘夫人》、《大司命》与《少司命》、《河伯》与《山鬼》各为一对配偶神，作品所陈述的是他们悲欢离合的爱情故事。

这种划分和概括未必完全切合实际，但可成一家之言，起码“二湘”、《河伯》与《山鬼》诸篇陈述爱情故事则是不争之事实。

爱情是人类美好的感情，有情人理应终成眷属，但《九歌》中的主人公对爱情的追求总是以失败而告终。

《湘君》，写湘夫人思念恋人湘君，久候不至而驾舟亲往前迎，“邅道洞庭”，横渡大江，历尽艰难险阻和千辛万苦，然而，“扬灵兮未极，女婵媛兮为余叹息!”她在痛苦失望中“横流涕兮潺湲”!《湘夫人》，写湘君思念湘夫人，望而不见，相遇无缘。

屈原《离骚》之启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

前人之释多歧，且不得其要，今试作新诂。

启：当是禹之子启，继禹为夏王。

　《九辩》、《九歌》，王注：“禹乐也。

”《九歌》：《书•大禹谟》：“九功惟叙，九叙惟歌；戒之用休，董之用威，劝之以九歌。

”蔡沈注谓：“此《周礼》所谓九德之歌，九韶之舞。

”王注为禹乐，有自来也。

姜亮夫疑其本“舞韶”二字，事出有因。

洪补谓：“《山海经》云：‘夏后开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。

’注云：皆天帝乐名，自启登天而窃用之。

《天问》亦云：“启棘宾商，《九辩》《九歌》。

”关于“启棘宾商”，余在《天问》中另有注，此不赘。

夏康：王注：“夏康，启子太康也。

”詹安泰以为：“‘夏’是大的意思，‘康娱’是欢乐。

”詹注语焉不详，谁“夏康娱”自纵？启继禹为夏王，家天下始，启无恶德，即使耽于《九辩》、《九歌》之乐，亦不当深责。

辩后人释为遍，九遍言其多，竟为何乐？仍不可知。

宋玉以《九辩》名篇，或有自来。

戴震注云：“言启作《九辩》、《九歌》，示法后王，而夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱。

”“康娱自纵，以致丧乱。

”不唯夏如是，适用于列朝。

且谁“不顾难以图后”？所有夏君，夏失国之君？如是，则“五子”便没有多大意义。

姚鼐《古文辞类篡》注谓：“启《九辩》下十六句，皆言失道君之致祸；汤禹四句，皆言得道君之致福。

启之失道，载逸书《武观篇》，《墨子》所引是也（见《墨子·非乐上》：于武观曰：‘启乃淫溢康乐。

’，屈子以与浇并斥为康娱，王逸误为夏康连读，解为太康，伪作古文者遂有太康尸位之语，其失始于逸也。

”此释与戴注相左。

《九辩》、《九歌》为淫词艳曲乎？使屈子以其为致乱之首？若然，屈原本人何以以其名篇？《逸书》、《墨子》之言，如何必信？且《古文尚书》不是伪作（见下愚拙文《古文尚书不是伪书》）。

《国语·楚语》谓：“故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。

九歌赏析 关于“九歌”名称的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。

朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加⼯，“更定其词”（《楚辞集注》）。

胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝⽆关系”（《读楚辞》）。

今⼈多取朱说。

《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特⾊，《汉书·地理志》说：“（楚地）信巫⿁，重淫祀。

”《吕⽒春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫⾳。

”所谓“巫⾳”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。

但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“吾道兮洞庭”等诗句，“⽼冉冉”、“纷总总”等习⽤语，⼜与屈原其他诗作⼀脉相通。

因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。

“九歌”名称，来源甚古。

除《尚书》、《左传》、《⼭海经》所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以⾃纵”，“奏九歌⽽舞韶兮，聊假⽇以乐”，《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。

各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。

⾄于屈原⽤它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不⼀定跟古代“九歌”的曲调相同。

可能是取其“娱神”这⼀点，再结合《离骚》所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。

传说中九歌本是天乐。

赵简⼦梦中升天所听到的“⼴乐九奏万舞”，即《九歌》与配合著《九歌》的韶舞。

（《离骚》“奏九歌⽽舞韶兮”。

）《九歌》⾃被夏后启偷到⼈间来，⼀场欢宴，竟惹出五⼦之乱⽽终于使夏⼈亡国。

这神话的历史背景⼤概如下。

《九歌》韶舞是夏⼈的盛乐，或许只郊祭上帝时⽅能使⽤。

启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。

正如⼀般原始社会的⾳乐，这乐舞的内容颇为猥亵。

只因原始⽣活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵⽽仍不妨为享神的乐。

也许就在那次郊天的⼤宴享中，启与太康⽗⼦之间，为著有仍⼆⼥（即“五⼦之母”）起了冲突。

从文绎九歌谈到古典文学的翻译问题孙作云遗作一从一九五一年到一九五三年三年间，特别是围绕着屈原逝世两千二百三十周年纪念，文怀沙先生发表了不少关于屈原的文章，尤其值得特别注意的是他翻译了屈原的重要著作：《九歌》、《离骚》、《九章》。

这是一件极其艰巨的工作，而文先生有勇气来完成它，很值得钦佩。

但是，我们细一检查文先生的翻译，不免大失所望：单从《九歌》的翻译来说，可能只是翻译对了一半。

其实，这还是皮相的观察，若严格的说，他只翻译了三分之一；因为《九歌》的句子，也像其他诗歌一样，有重要的句子，有次要的句子——衬句，并且计算诗的句子和计算散文的句子不同，散文的句子以文法上的整句为单位，而诗上的句子，事实上往往只是半句（子句）；从文译的整体上看起来，那些对的或近似的句子，只是这些次要的句子，而那些主要的句子（在诗中表示主要内容，或最整练的“警句”），几乎全部翻译错了。

因此说，他的翻译工作，只完成了三分之一。

以这种比例来计算，他的错误未免惊人。

倘若他所翻译的是外国书，还有情可原（但也不应该有那许多错误），但是他所翻译的究竟是中国书，并且是他所“钻磨”十年以上的中国书，那就不能原谅了。

我们知道：文先生的书在社会上是有相当地位的。

据他自己说，他的“九歌”翻译，清华大学中国文学系“历代韵文选”一课，就曾将他的翻译“印成参考用的讲义”。

阿英先生在一九五三年六月份的《新观察》上所作的《湘君与湘夫人的传说》中，就曾引用文译与屈原原著并列。

在同期上，文先生所作的《屈原和他的诗篇离骚》，竟用自己的译文来代替屈原的原作。

这是一种狂妄的举动。

可见，无论从文先生自己来说，或从社会上一般的看法来说，文氏的译文殆成定本了。

我们在外教书的人，时常碰见同学拿着文氏译本向我们执疑问难，实在不胜其烦。

然而文先生的翻译又错得那样多，实在无法向学生解说。

为了挽救光芒万丈的屈原作品，为了免去学习古典文学的青年陷于无谓的泥淖，为了整肃古典文学的翻译工作，实在不能不对这种粗制滥造、自以为是的翻译作斗争。

九歌云中君先秦屈原全文注释翻译及原著赏析[先秦]屈原浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡；注释：[1]：音“央”。

[2]：音“但”。

[3]：音“洪”。

[4]：音“标”。

[5]：音“服”。

翻译：用兰汤沐浴带上一身芳香，让衣服鲜艳多彩像花朵一样。

灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。

我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。

乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。

辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。

俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。

思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！①兰汤：兰草浸入其中而带有香味的热水。

此下四句为祭巫所唱。

②华：使之华丽。

英：花朵。

③灵：灵子，有神灵附身的巫觋。

连蜷（quan2权）：屈曲，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。

既留：已经留下来。

④烂：分散的光。

昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。

央：尽。

⑤蹇（jian3剪）：梗阻，停留。

憺（dan4旦）：安。

寿宫：供神之处。

此下四句扮云中君的巫所唱。

⑥服：章服，指车驾上所树旌旗。

⑦周章：周游。

⑧灵：此处指云中君。

此下二句祭巫所唱。

⑨猋（biao1标）：龙卷风，此处用为形容词。

举：起。

⑩览：看。

冀州：古九州之一，此处代指中原大地，中国。

此下二句云中君所唱。

⑾横：横布或横行。

⑿太息：叹息。

此下二句祭巫所唱。

⒀劳心：忧心，伤心。

忡忡：忧愁的样子。

赏析：《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。

王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。

一曰屏翳。

”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。

或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。

《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫（灵子）对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。