【满族文化吧】满族文化,满族的ldquo;子弟书rdquo;是怎样盛行的

满族文化的历史与文化发展满族是中国众多少数民族之一，其历史与文化发展源远流长，至今仍然存在。

随着时间的推移，人们对于满族文化也越来越关注，对于其历史与文化发展也开始有了更深层次的了解。

一、满族历史的源远流长满族历史的起源可以追溯到三千年前的东北地区，是中国最早的民族之一。

在汉朝时期，满族人口开始逐渐增多，并逐渐形成了各自的部落。

后来，显然就没有蒙古王族束造氏和海西鲜卑两个民族分别在公元三世纪和公元五世纪时，与满族合并，形成了比较成规模的政治统一体，也就是满族。

十三世纪时，满族首领担任了金朝的重要官员，随着金朝的覆灭，满族统治阶层被驱逐到了东北地区，并最终在清朝的统治下得以继续发展，成为中国的一个少数民族。

二、满族文化的发展和特点满族文化是中国文化中的一部分，它不仅保存了清朝的文化遗产，还有着自己独特的特点。

首先是满族民歌，它是满族文化的代表，具有很高的艺术价值。

这些歌曲大多是由满族牧民创作的，这些民歌表达了满族人民的情感，反映了他们的生活状态和思想，继承了古代文化的优秀传统。

其次就是满族书法和绘画，这两种艺术形式富有浓郁的满族文化气息。

其中满文书法与汉字书法的传统一样古老。

古时的满族书法手迹并不统一，形式也比较随意。

而后来的满文书法却变得接近汉语的书法，更加统一化。

而满族绘画则着重在色彩和线条的表达，多讲求“铺眼神”的效果，即视觉冲击力。

这种画风也在汉族绘画中得到了广泛的应用。

除了以上艺术形式，满族还有着自己的民间舞蹈、戏剧等表现形式。

满族的舞蹈和戏曲表现了满族人民的情感和多姿多彩的生活。

三、满族文化的传承和创新满族文化的传承和创新需要得到相关部门的重视和关注。

在保护和传承满族文化方面，中国政府也采取了一系列的措施。

政府出台了相关的法律、政策，在文化遗产保护方面加强了力度，建立了专门机构进行文化建设、保护和传承工作。

在保护和传承的基础上，满族文化也在不断的创新发展中，得以继承和发扬光大。

其中不乏充满创意的文化活动和节庆活动，如满族的火把节、清明节等。

论满族曲艺子弟书对传统叙事诗的充实与创新作者：张文恒来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第5期张文恒（韩山师范学院中文系，广东潮州 521041）摘要：子弟书是富有满族特色的民间曲艺，同时又熔铸了文人文学的才情与志趣。

子弟书对于传统叙事诗的创新主要表现在雅俗兼收、反映世情百态的开阔视野；以事挟情、舒展而又严谨的叙事结构；赋笔抒情、水墨淋漓的审美取向；句式多变、长短随意的诗歌体例。

子弟书无论在诗体还是修辞上都表现出民间文学那种生龙活虎的创新与文人文学熔铸锤炼精神的高度统一，它所创造的这种雅俗共赏、修辞富赡的新诗体也必将在中国叙事诗的发展史上留下浓墨重彩的一笔。

关键词：子弟书；叙事诗；叙事结构；赋笔抒情中图分类号：I207.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）05-0109-05相对于抒情诗，中国传统叙事诗的园地要小得多。

其原因之一，在于我们古代诗论中重比兴而轻赋笔，贵含蓄而薄铺叙的传统——这些规定其实也都是为抒情诗而设，故而中国古代的叙事诗显得篇幅短小，数量也很有限；即便像《孔雀东南飞》这样成熟的叙事诗也只有350多句，1700多字。

不过叙事诗的这种困境似乎在明清说唱文学的繁荣中得到了突破：在生机勃勃的民间说唱艺术与下层文人的密切合作下，以子弟书、弹词、岔曲、木鱼书为代表的说唱文学却在不经意间打开了叙事诗的新局面。

其取材之广泛、诗体之灵活多变、语言之绚丽多彩、艺术魅力之感人至深，足可成为“一代之文”。

这其中最有文学价值，对传统叙事诗创新最大的就是子弟书。

子弟书是一种盛行于清中后期的北方俗曲，属于诗赞体曲艺，又称“清音子弟书”、“弦子书”、“子弟段儿”，最初可能是由满洲贵族就鼓词改造而成[1]。

从乾隆年间诞生起到民国初年，子弟书先后盛行于北京、沈阳、天津等地，历时二百多年。

子弟书一般不长，十回以内的作品居多，这有别于其他长篇鼓词；稍长者也可分回，每回起首有七言诗以作“头行”，每二句叶韵，回限一韵，也用北方说唱艺术中常用的“十三道大辙”。

满族文化概况撰文：王萌满族的先祖是我国北方的一个古老民族，从帝舜时期向朝廷贡弓石砮的肃慎族以来，先后经历了挹娄族、勿吉族、靺鞨族、女真族、诸申族、满洲族的发展，对中华民族的社会进步和文化积累做出了巨大的贡献。

满族文化成为中华民族传统文化大花园中奇异久开不凋的奇葩。

满族是个优秀的民族，满族的先祖肃慎，在女真语中就是“东方之鹰”的意思。

同样，满族文化也是一种优秀的文化，它曾产生过曹雪芹、纳兰性德、吴阶平、启功、程砚秋这样一流的作家、学者和艺术家。

创造这个文化的民族是从长白山走出来的，它所创造的文化，是渔猎文明与农业文明结合的产物。

是高山上的棒槌（人参）、灵芝、野果，林间的蘑菇野菜，山野间的熊狍鹿兔，江湖中的三花五螺养育了满族儿女骁健的体魄，是苦寒的环境造就了他们坚强的性格。

这些都为这个民族能够创造出灿烂的文化进行了铺垫。

满族文化与汉文化的冲突与融合虽然满族文化的特质在满族统一中国的道路上发挥了巨大的作用。

但相对于历史悠久的汉文化，满族文化仍然显得有些稚嫩。

很多人认为满族文化就快被汉族文化所同化，不过，我们还应该认识到，任何一个民族，包括野蛮的或半开化的民族，只要是一个有文化根柢的民族，彻底被文明先进的民族同化，以致在历史上消失得无影无踪，是几乎不可能的。

满族是一个伟大的民族，他所创造的满族文化也有其强大的生命力。

当“年青”的满族文化遭遇到“老成”的汉文化时，满族利用其居于最高统治的主导地位，采取积极主动的姿态，自觉地、清醒地抵拒汉文化的包融和侵蚀，运用各种手段裁量、陶铸、重塑、支配着汉文化，从而使满汉文化的交流和冲突最终达到在一个新的层面、新的内涵的融合。

康雍乾三位皇帝在吸取汉文化和维护本民族传统文化上做的比较成功。

尤其是乾隆帝。

出于政治上的需要，乾隆在汉学上有极高的造诣。

因为作为统治着汉人占人口总数百分之九十以上的一个偌大国家的少数民族帝王，不深通汉文化是无法胜任的。

乾隆坚信自己决不会被汉化，他所担心的是本民族内那些不善把握自己的意志薄弱者。

满族历史,满族服饰,满族风俗,满族特点满族简介满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。

另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。

满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。

1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。

辛亥革命后，满洲族改称满族。

满族有自己的语言、文字，满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。

满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。

17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。

满族自古好歌舞，古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。

历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽，下穿套裤。

妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕。

满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力流传下来，成为中国妇女的传统服装。

满族礼仪满族人孝敬长辈，注重礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。

亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。

过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。

满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。

西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。

满族节庆传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。

节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。

颁金节是满族“族庆”之日。

1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体的形成。

1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。

满族说唱文学子弟书研究综述王立;铁志怡【摘要】Zidishu,characterized by narrating , is one of the folk art forms popular in Beijing and Shenyang during the middle and later periods of Qing dynasty, which is important literature to know the social and folk -custom culture of Qing dynasty.Since the 21st cen-tury, great progress has been made on the researches of Zidishu , including the text collection and edition research , its original and tex-tual researches of both writers and their works , comparative studies between Zidishu and other art forms , its aesthetic characteristics and literariness , the art of its language as well as the researches of folk -custom culture .Making a survey of studies on Zidishu in the new century is conducive to giving an objective and comprehensive orientation towards the innovation of Zidishu researches .%子弟书是清代中后期盛行于京沈两地的一种曲艺形式，其文本具有明显的叙事性，是了解清代社会与民俗文化的重要文学文献。

关于满族文化和民俗的实践报告机电信息工程学院测控一班：满族是我国多民族大家庭成员之一。

满族人民对中华民族大家庭的形成和巩固曾做出过重要贡献。

以历史唯物主义的观点全面了解正确评价历史上满族人民的政治经济文化以及民俗诸问题，我们研究满族文化和民俗的内容。

满族是历史影响尤为显赫、人数众多的中国少数民族之一。

目前全国满族总人口已超过1,000万，2000年人口普查资料显示，国内满族总人口为1068.23万人。

满族人口主要集中分布在辽宁省，超过全国满族人口的半数。

其次为河北、北京、吉林、内蒙古、黑龙江、河南、新疆、宁夏、甘肃、福建、山东等省市自治区，以及一些大中城市，如广州、兰州、呼和浩特、成都、西安等地。

除这些主要集中分布地以外，满族人口在海内外各地都有分布。

起源：满族是我国东北地区的原住民族。

现存的文字记载与考古发现均可追溯到公元前3世纪。

由于满族的先民长期以来没有自己的文字，相关的文字记载多是中原地区汉族史家的见闻，这些文字均收录于《山海经》《竹书纪年》《史记》《战国策》等书中，当时通用对满族先民的称呼是‘肃慎族’。

肃慎是古满语jurSen的音译，原意是氏族子弟。

当时肃慎族主要生活在今天黑龙江中下游到外乌苏里沿海地区。

到了两汉时期秽族人在松花江流域建立夫余王国，肃慎族中的一个部落‘挹娄部’依附夫余国而强大起来，因此汉代把肃慎族也称为‘挹娄’。

大约到了北魏初年挹娄’衰落，另一强部‘勿吉’兴起，勿吉人通过武力使肃慎各部臣服，并南下吞并了夫余国。

因此这一时期史书将满族先民统称为‘勿吉’。

‘勿吉’建立了短暂的酋邦联盟到隋朝初年就分裂了。

大致分裂为：白山、粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、铁利、枯悦、等部落。

其中粟末、黑水、两部实力最强。

粟末部长期臣服于南方的强国高句丽，隋炀帝征高句丽时粟末部曾派兵援助高句丽引起隋朝不满，隋炀帝下令将文档中‘勿吉’二字全部改为‘靺鞨’意思是羊尾巴。

这个蔑视的称呼从此成为史学术语。

精心整理满族历史满族有怎样的历史又是怎样发展壮大的以爱新觉罗家族为代表的满族之所以能统一东北，最后入关夺取全国政权，并维持268年的统治，原因很多，首先是由于明朝末年政权的腐败，李自成、张献忠等人的农民起义席卷全国，另一重要原因是满族的八旗制度，加上稍后组建的蒙古八旗、汉军八旗，大约十万铁骑，形成一支能征惯战、斩关夺将的威武雄狮。

努尔哈赤初创时期并没有满族一词，从明朝的文献中可以看到当时还称女真人。

称为??持到辛亥革命清朝退位灭亡。

族党、屯寨是自然形成的，而旗藉佐领是依政府法令编制而成的，带有极大的强制性和约束力。

清代满族人严格固定在佐领之下。

住，则居于一处;行，则统一行动;打猎、出兵作战都由佐领管理，调到新地仍聚居一处。

公家的事听佐领的，家庭的事婚丧嫁要听族长的，哪支、哪辈、老姓是什么都由族长管，生男育女都到族长处登记，不会近亲结婚，也不会乱伦。

辛亥革命以后，废弃了八旗制度。

佐领和族长(满语叫穆昆达)相继逝去，典籍记载大多丢失烧掉，所以现在许多满族人难以知道自己的老姓了。

努尔哈赤去世后，其第九子皇太极于1635年登基称帝，将农历10月13日定为颁金节，改后金为大清，把女真族改为满珠或满洲族，但满族一词仍未出现。

辛亥是蒙、老家。

人口的国第三位。

2000年，北京市满族人口有25万人，仅少于汉族，居全市第二位。

那时，北京满族仅占全国满族人口的2%。

北京是满族的第二故乡，北京满族的显着特点是，大都是有家族谱可查的老北京人。

他们大部分跟随顺治皇帝和多尔衮进关，在北京住了多少代，历代祖先做过什么，家在哪城、哪个族的，坟地在什么地方，一翻家谱，清清楚楚。

北京满族也因此成为北京地域文化的重要代表和历史沧桑变化的见证人。

满族多年来与汉族全面同化，淡化了本民族的语言，许多语言已成为北京话，文字也已成了死文字。

中国历史上改朝换代，新朝推翻旧朝，大多禁毁前朝宫殿并迁都，而清朝则是全面接受、继承(多尔衮祭孔大礼，康熙六下江南祭朱元璋陵)，。

清末民初子弟书的传播记录昝红宇【摘要】百年说唱艺术——子弟书,是中国古代民族曲艺史上的重要现象.它不仅是八旗满族的人文纪念,而且也表现了满汉文化的融合过程.结合清代子弟书的辑佚曲文、稀见序跋和现存目录中的相关内容,重点阐述其存在的传播事实与演变轨迹,挖掘有关清代北方说唱文学传播中的财富.从传播脉络的角度,给予清代社会巨变中的这一独具特色的曲艺"子弟书"更多准确的诠释与定位.【期刊名称】《中北大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(033)006【总页数】5页(P38-42)【关键词】子弟书;曲艺;满汉文化【作者】昝红宇【作者单位】太原学院中文系,山西太原030012【正文语种】中文【中图分类】I207八旗子弟书属满族曲种，是清代北方说唱文学的重要一支，兴起于清乾隆北京地区，在天津、东北等地广泛传播，清末民初渐趋衰微。

它是一种盛行了近二百年、满汉结合的说唱艺术，先后以表演、抄录和刊刻等传播方式，表现其生存背景，体现其时代风貌。

清代子弟书已成绝响。

目前，留存主要凭借文献目录的编撰、曲文内容的辑佚和稀见序跋的搜集等，藉此寻绎清末民初子弟书传播的历史印迹和约略风貌。

在清代八旗说唱文学中，子弟书曾以精粹的语言传播着自己完美的声音。

清末民初的子弟书渐趋文人案头阅读，曲词日渐华美，形式渐至完善，舞台表演却逐渐失传，尤其在经历了清末水火虫蠹、兵燹政禁等灾难后，大多曲本已散佚湮没。

少许劫后余生的作品散落于各种文献的辑佚当中。

曲本作为一种实际存在，最为可靠，是今人考证其传播轨迹的一种真实有效凭证。

清中叶至光绪末年子弟书曲本的传播，一是八旗票友聚会结社，讨论创作交流演出，实现自我陶醉、调整认知的情感满足。

“立社不过借说书一节，以联朋友之情。

”“喜说者说之，不喜说者听之。

”“庶社中人可以有益身心；即社外人观之，亦不失为雅道。

”[1]829-830 二是民间坊肆的无序传抄，随意性、重复性强。