荀子有关礼的叙述

荀子之“礼”的哲学诠释荀子是先秦时期思想家之一，他的哲学思想涵盖了伦理、政治、教育等方面，在中国哲学史上有着重要的地位。

其中，荀子对“礼”的思考和诠释较多，本文将从哲学角度出发，对荀子关于“礼”的哲学诠释进行探讨，并举出5个例子进行阐述。

一、荀子对“礼”的定义荀子认为，“礼”是“人心之所同也”，是人们生活中相互遵守的规范和仪式。

他认为，“礼”不仅仅是服从于某种权威，而是一种道德规范。

同时，“礼”还有着社会联结、培养人品等多种作用。

他的“礼”概念是一种超越个人利益，以集体为基础的道德规范体系。

二、教化人性荀子认为，“礼”作为一种道德规范，可以教化人性，提高人的道德素质和精神品质。

他认为，人性中存在着邪恶之心，人们的欲望决定了他们的行为。

但人们可以通过遵循“礼”的规范来改变自己的欲望和行为，从而达到人性的教化。

例如，一个人的欲望往往会带来激动的情绪，让他失去理性，做出错误的决定。

而当他遵守了“礼”的规范，不会受到情绪的影响，从而更容易保持理智、清晰的头脑，做出正确的决定。

三、维护社会秩序荀子认为，“礼”是维护社会秩序的重要手段。

他指出，社会中的秩序是可以通过“礼”的规范来实现和维护的。

当人们遵循“礼”的规范，会形成一个和谐的社会环境，减少矛盾和冲突的发生。

例如，君子与小人之间的区别在于是否尊重“礼”的规范。

当一个人尊重“礼”的规范时，会在做决策的时候考虑到他人的感受和利益，从而减少与他人的冲突。

而当他没有遵循“礼”的规范，会为了自己的利益而冲突甚至暴力。

四、优化社会结构荀子认为，“礼”可以优化社会结构，建立良好的社会关系。

通过遵守“礼”的规范，人们之间的关系会变得清晰和稳定，从而避免人际关系的不和谐。

例如，当遇到买卖、见面、招待等场合时，各种具体的礼节是需要遵循的，这些礼节包括起立行礼、问候、奉茶递烟等。

这些礼节不仅可以使场合更加庄重、庄重，社交变得更加顺畅、舒适，同时也可以避免因误解或欠缺礼节所造成的误会，从而优化人际关系。

荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼”、“从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。

荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。

可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。

荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。

一、荀子“礼义之孝”的内容（一）以“性恶论”为理论基础《荀子·性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

”人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。

所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。

这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。

荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？《性恶》篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。

故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼”.所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝”.（二）以“隆礼”为核心荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。

孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。

1.孝与礼荀子“礼”的范围广大，包含外在道德规范的“礼仪”与内在精神的“礼义”.《荀子·大略》曰“:礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

三礼常识《荀子》认为礼的三本是“天地君亲师”。

天地是生命的本源，天在地上的代表就是天子。

亲是祖先，祖先是家族的本源。

君师是政教的本源。

儒家拿礼来包罗万象的野心，称为礼治。

礼是政治制度，是宗教意识，又与人事相关。

也有伪礼，“礼教是吃人的”。

乐是礼的一部分，补助仪文的不足。

乐包括歌和舞，《荀子·乐论篇》：“人情之所必不免。

”《礼记·乐记》称音乐象征天地万物的“流而不息，合同而化”，教人平心静气，互相和爱，联合起来。

乐能改善人心，移风易俗，是与政治相同的。

儒家讲礼、乐、刑、政，合为王道。

礼崩乐坏，审乐可以知政。

《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

”《论语》：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”战国新声兴起，古乐废弛，汉以后胡乐大行，只求悦耳，无求乐意了。

《礼记·乐记》是抄录儒家《公孙尼子》等书而成，成书于战国。

关于礼，汉代传习三种经和无数的记。

三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。

《仪礼》多是当时实施的礼制，多半只是士的礼。

《周礼》原名《周官》，西汉末改称，是上古唯一一部叙述政治和经济制度。

《礼记》是西汉关于礼的论文集。

《礼记》有大小戴之别，大戴为戴德，小戴为其侄戴圣，立为仪礼博士。

《礼记》不限于二戴之作。

《大戴礼记》38篇，现通行乃《小戴礼记》49篇，容易些。

东汉末郑玄给三礼作注，始称“三礼”。

三礼中，《仪礼》最早，而且是原来的《礼经》，西汉立五经博士。

现在的次序是晋代定的，《周礼》《仪礼》《礼记》。

《周礼》相传为西汉河间献王刘德搜集到，传为周公所作，但有战国内容。

王莽新政、西魏宇文泰、唐玄宗、王安石变法，皆标榜法《周礼》。

《周礼》包括《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》，西汉重现时，《冬官》亡佚，取内容相似的《考工记》代替。

六官：天官冢宰，即太宰，为六官之首，主管朝廷及宫中事务，相当于后来的宰相和总理大臣。

荀子礼治思想解析及其当代启示意义礼仪是中华民族的传统美德，也是我们作为炎黄子孙所不能丢弃的。

而礼仪又分文明礼仪和野蛮礼仪。

而荀子礼治思想便是对于文明礼仪，这种礼仪是从人的本性出发的。

一、荀子礼治思想概述孔子在西周时代的典章制度方面曾做过大量研究，但是由于受到儒家文化中的等级观念的束缚，他并没有深入到当时社会的实际状况中去，因此提出了“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”的看法。

而荀子则在思想上和行动上都超越了孔子。

首先，他通过对古代礼乐文献的仔细考证，研究了礼的本质及其功能，认为礼乐是为了“尽其心”，以满足“明天”，使“人人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。

[1]可见，礼乐不仅是区别贵贱的标志，而且是使天下人各得其所的手段。

在社会生活中，礼就是要把人们之间的差异缩小，把等级关系变得平等起来，这样才符合儒家的“仁”的精神。

因为，礼所要求的与仁相应，与义相应。

因此，礼本身也具有了最高的价值，成为区别君子与小人的工具。

荀子对于礼的性质及其功能作了精辟的论述：礼是与仁、义相配合的，它能够使个体内在的潜在品质外显出来，如果人人都能循着礼的规范行事，那么天下就自然太平。

在历史上，大凡治理好国家的君主，在礼治方面都是很有成绩的。

其中，周公和孔子都属于礼治的典范。

在《论语·八佾》中，孔子曾说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

”意思是说，过分恭敬而无礼则有失劳苦，过分谨慎而无礼则有害羞怯，过分勇敢而无礼则会导致纷乱，坦率而无礼则会导致暴躁。

荀子正是站在礼治思想的立场上，来探讨如何保证礼的实施。

其次，荀子认为礼有三种基本原则：即“制、义、法”。

[2]他说：“夫礼者，制也，君子制也；义者，宜也，君子宜也；法者，度也，君子度也。

”[3]就是说，礼既有约定俗成的普遍形式，又有严格的程序；既要重视道德教化的作用，又要讲求礼乐的法度。

这就是说，礼所涉及的范围，不仅包括人与人之间的关系，而且包括了人与自然的关系。

《荀子》礼论的重点句子1. “礼者，人道之极也！”你想想，就像我们每天要吃饭喝水一样，礼难道不是我们为人处世的根本吗？比如说，在家庭中，孩子对长辈尊敬孝顺，这就是礼的体现。

如果孩子对长辈没大没小，那这个家还能和谐吗？2. “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

”这话说得多在理呀！这不就跟我们饿了想要吃东西一个道理吗？在学校里，大家都想得到老师的表扬，如果不遵守纪律，不讲礼貌，怎么可能得到呢？3. “故礼者养也。

”难道你不觉得礼就像滋养我们心灵的养分吗？比如在公共场合，大家都遵守秩序，不插队，不喧哗，这让每个人都能感受到舒适和安心，这不就是礼在滋养我们吗？4. “礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

”哎呀！这就好比是裁缝做衣服，取长补短，让一切都恰到好处。

在团队合作中，有人能力强多做事，有人能力弱少做事，大家相互帮助，这不就是礼的作用吗？5. “人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

”你说要是一个人没礼，能在社会上立足吗？就像开公司，没有规矩和礼仪，能做大做强吗？一个国家要是没礼，能安定繁荣吗？6. “礼以顺人心为本。

”这不是明摆着的嘛！礼就应该顺应人的内心。

就好比朋友之间，真诚相待，不虚伪做作，这就是顺应彼此的心意，关系才能长久啊！7. “礼者，所以正身也。

”难道你还不明白吗？礼是用来修正自身行为的。

像在工作中，严格要求自己，遵守职业道德，才能得到同事和领导的认可呀！8. “故学至乎礼而止矣。

”难道学习到了懂得礼就够了吗？当然不是！但懂礼是一个重要的里程碑。

比如在学习知识的过程中，尊重老师和同学的观点，这也是一种礼呀！9. “礼者，谨于治生死者也。

”哎呀，连生死之事都有礼来规范呢！就像葬礼上，大家怀着敬意和哀思，这就是礼的体现。

10. “夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。

”这不就跟建堤坝阻止洪水一样吗？礼就是阻止混乱产生的屏障。

在社会中，法律和道德规范不就是这样的礼吗？11. “礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

《荀子》强国篇故人之命在天，国之命在礼。

人君者，隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸，好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡。

所以人的命运取决于上天，国家的命运取决于礼义。

作为君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯；喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，就会灭亡。

道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

道德的威严终结于安定强盛，严酷督察的威严终结于危险衰弱，放肆妄为的威严终结于灭亡。

夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、恶恶之应也，治必由之，古今一也。

那推崇贤人、使用能人，奖赏有功的，惩罚有罪的，这不单单是某一个人这样做的，那是古代圣王的政治原则啊，是使人民行动一致的根本措施，是赞美善行、憎恨邪恶的反应，治国一定得遵循这一原则，古代和现在都是一样的。

然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。

这样看来，那么得到制服别人的权势地位，远远及不上实施制服别人的制度。

故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。

所以统治人民的君主，爱护人民就能安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。

故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。

所以说：自身安逸却治理得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是政治的最高境界。

积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。

积累微小的成果，每个月积累不如每天积累，每个季度积累不如每个月积累，每年积累不如每个季度积累。

故为人上者，必将慎礼义、务忠信，然后可。

此君人者之大本也。

所以做君主的，一定要慎重地对待礼义、致力于忠诚守信，然后才行。

这是做君主的最大根本。

古代礼仪诗词关于礼仪的诗句1、《荀⼦.富国》商朝：礼之正于国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。

礼法对于国家的治理，就如同天平⽤于称轻重，⽊⼯的⿊线⽤以判曲直，圆规与直⾓尺⽤于量度⽅与圆。

2、《礼记·经解》商朝荀⼦: 礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平⽤于称轻重。

3、《荀⼦·王霸》商朝荀⼦: 礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也。

礼法对于国家的治理，就如同天平⽤于称轻重于国家的治理，就如同天平⽤于称轻重。

4、《荀⼦·⼤略》商朝荀⼦: 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平⽤于称轻重。

5、《群书治要·经解》商朝荀⼦: 夫礼之于国也。

犹衡之于轻重也。

绳墨之于曲直也。

⼈⽴⾝处事必须遵照执⾏的基本原则。

⼈如果失去了⽴⾝之处，就⼀定会跌倒沉沦。

礼仪是⼈们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、⾔谈举⽌等⽅⾯约定俗成的，共同认可的⾏为规范。

礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

参考资料：百度百科-⽂明礼仪⽂明礼仪的古诗词静以修⾝，俭以养德。

—— 诸葛亮君⼦忧道不忧贫。

—— 孔丘贫⽽⽆谄，富⽽⽆骄。

—— ⼦贡强本⽽节⽤，则天不能贫。

—— 荀况侈⽽惰者贫，⽽⼒⽽俭者富。

—— 韩⾮夫君⼦之⾏，静以修⾝，俭以养德，⾮淡泊⽆以明志，⾮宁静⽆以致远。

—— 诸葛亮奢者狼藉俭者安，⼀凶⼀吉在眼前。

—— ⽩居易不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根⽽求⽊茂，塞源⽽欲流长也。

—— 魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

—— 李商隐霸祖孤⾝取⼆江，⼦孙多以百城降。

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安⽯侈则多欲。

君⼦多欲则念慕富贵，枉道速祸。

—— 司马光谁善⽓迎⼈，亲如弟兄；恶⽓迎⼈，害于⼽兵。

荀子《人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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论礼的有意味的形式——以荀子的饰论为例(一)摘要]礼是荀学的核心观念。

荀子从礼的外在形式与内在本质两个方面论证了礼的合法性依据。

礼的外在形式具有缘饰人性的功能，它既可以满足人性对审美的欲求，又符合政治生活中辨异目的。

通过对礼义的学习，以及礼对人恶劣情欲的抑制，在逐渐积善和化恶中，促使人的气质发生变化，从而使理想人格得以养成。

关键词]荀子；礼的形式；缘饰；礼论“礼”是荀学的核心观念，在《荀子》一书中，有关礼的判断甚多，或从礼的功用，或从礼的意义，或从礼的目的等等不同的方面，荀子把它作为社会法度，规范、秩序，对其起源作了理性主义的理解。

在探讨礼的文质（形式与本质）关系中，他消解了道家对礼文的非难，强调了礼文对人的情感的规约作用，以及礼乐制度的度量分界作用；在礼的本质认识方面，他汲取了孔子对仁的道德情感的重视，消化了庄子对礼的形上学的追问，并将孟子的先验道德理性改造为社会交往理性。

本文着重阐发荀子的礼文思想，以此就教于方家。

正像所有论礼的人所面临的问题一样，礼的外在形式是什么？人们生活中为什么需要这种外在形式？对此，荀子做出了自己的回答。

荀子说“凡礼：事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。

是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。

”1]（《荀子·礼论》）无论何种礼，其实施的目的均在于饰，缘饰人们的某种情感。

《荀子·大略》也有基本相同的说法。

杨倞注为：“不可太质，故为之饰。

”《礼记·曾子问》有“君子以礼饰情。

”孔疏为“凡行吉凶之礼，必使外内相副，用外物以饰内情。

”孙希旦《礼记集解》云：“饰犹表也，有是情而后以表之，故礼以饰情。

”循此思路，当今礼学名家沈文倬以为“礼是现实生活的缘饰化。

”2]一、礼饰人性的依据现实生活之所以要种种形态的礼来加以缘饰，这是由人的情感、人的欲望决定的。

人首先是一种群居的动物，在群居生活的世界中，人的感情与欲望才会表现出自身的意义。