释迦牟尼佛八相成道共27页文档
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示现八相——释迦牟尼
示现八相综合释迦牟尼佛在世的一生，通名“示现八相”，也就是他一代的事迹，可以分为八个阶段：一、降兜率：先住于兜率天，待时机成熟便下降人间。
我们所依存的这个世界，由成住到坏灭，历劫无数（无量劫），其小者如地球上已有若干次冰河时期或洪水时期，沧桑多变，但佛法的存在，却绵延不绝。
我们现在还在“普贤劫”中，就是说此一宇宙万亿年的时间里，会有很多的圣贤，陆续诞生，由于修习大乘佛教的菩萨道，已证十地菩萨果位，此生命终，即上生于天众中的“兜率天”或“兜率内院”，名为“一生补处菩萨”。
待此世界中另一劫数到来，人类历史变更，世上佛法衰息，这一生补处菩萨，便又重经人道而降生，出家乃至成佛，于是佛教大兴，佛法因以住世。
现在的一生补处菩萨——弥勒，也就是未来世界的候补佛。
释迦牟尼成佛已久，住在他方世界，这次降生递补为我们“娑婆世界”过去劫以来的第七佛（或说贤劫以来的第四佛），其任务就是普度地球上的众生。
二、托胎：乘六牙白象，降神母胎。
选择印度为出生地的原因：1、地理环境、天然气候差异较大，集中于一国（热带、温带、寒带），便出现学派林立，思想多元，等级森严，贵贱悬殊的复杂局面，而这种局面有利于区分凡圣。
1、南印——热带，北印靠近喜马拉雅山，中印为温带。
2、自古至今文化语言没有统一，文字达六十多种，梵文只是一种。
3、虽一直号称一国，其实还是部族分领，各据一方。
4、四种性制度，形成四种阶级，出现极不平等，故需慈悲宏愿者应运而生，指示人性的升华成就。
（1）婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。
举凡军国政治，也都为其所左右。
（2）刹帝利：即王候武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。
（3）吠舍：为从事农工商的平民阶级。
（4）首院罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。
5、世界四大文明古国：东方中国、印度、西方埃及、希腊，唯东方潜能深厚，西方支流易变异，而其中又数中国为根为本，为长远计，佛教文化产生于印度，兴盛于中国，不失为尽善尽美之策。
释迦牟尼佛学梗概
释迦牟尼佛学梗概释迦牟尼：公元前565—486年，印度佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多。
“释迦牟尼”是释迦族人对他的尊称，即“释迦族的圣人”。
他是印度北部(今尼泊尔)迦毗罗卫国净饭王的儿子。
29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族生活，出家修道。
遍访名师，经六年的苦行，在佛陀迦耶的菩提树下“成道”悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传道。
以后45年间，走遍印度各地，信众无数，都尊他为“佛陀”。
80岁时，在拘尸那城的娑罗双树下入灭。
他的教理被弟子们整修成“佛经”其后的佛教成为世界三大教(伊斯兰教、天主教)之一。
佛：即“佛陀、浮图、浮屠、没驮”等的译音，是“觉者”的意思。
佛经说：“凡能自觉、觉他、觉行圆满者名为佛”。
佛经：释迦牟尼创立的学说，被弟子们整理成的典籍。
其基本理论是：“三藏、四谛：八正道、十二因缘”。
三藏：“经、律、论。
经，佛学的核心；律，戒律、规定；论，观点，目的等的阐释。
总的就是修持，戒、定、慧"三学，以祛除邪念，断除烦恼，达到成佛的最高境界。
戒：戒律、谨慎、斋戒、禁止之类。
有三戒、五戒、八戒、十戒至二百五十戒等等。
比如三戒：色、斗、贪；八戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不卧华丽之床，不饰香 (满)和听观歌舞，不食非时之食(前七种为戒，后一种为斋)。
定：规定、戒定。
佛经固定下来的条理，不能更改，必须专心苦修。
慧：聪明、智慧，即对佛学经典领悟、理解程度。
四谛：谛，真理的意思，即四大真理：“苦、集、灭、道”。
苦：人世间一切都是苦的，众生必须认识到；集：缘因、缘起、招感一切苦恼的诸多业因(根缘)；灭：要想解除苦果，只有消除烦恼的业因，达到寂灭为乐的“涅槃境地，无人无我的极乐世界；道：要达到上述目的就必须修道的道理。
八正道：正见：具有四谛的见解正思维：思维四谛之要义；正语：。
不做非理的语言(不打狂语)；正业：著于清静之身业(正当求生的本事)；正命：正当合法的生活；正精进：勤修涅槃之道法；正念：明记四谛之理念；正定：心专注于一境，观察四谛之理。
四分律——精选推荐
四分律——源流释迦牟尼佛成道以後，四方游行，弘扬佛法，弟于日渐增多，形成庞大的僧团。
为了和合僧团，约束僧众，便有了制定戒律的必要。
不过释迦牟尼佛住世时的戒律仅仅是因种种机缘，随境点化，约束弟子的各种规约，也是在随犯随止中产生的。
可是到佛灭度以後，僧徒中渐有不守戒律的事发生，於是佛的大弟子摩诃迦叶会集五百比丘，在王舍城的七叶窟举行了第一次经律结集，由优婆离尊者结集律法，升座诵读，在一夏九旬的日子裏，分作八十次诵出，所以称「八十诵律」，成为三藏中的律藏。
此後一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多，五师相承，并无支派。
一百年後，异执纷起，以致於分作二部、五部等。
所谓二部，即上座部、大众部；所谓五部，乃优婆崛多的五位弟子，依各自对於律藏内容的取舍不同，采集起来，各自成立一部，即昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、大众部（僧只律）、弥沙塞部（五分律）、迦叶遗部（解脱律）。
以後，相传又分为二十部、五百部等。
一、律学初傅据僧史记载，律学传人中国，始於曹魏嘉平年间（公元二四九——二五三年）。
当时中天竺昙摩迦罗来到洛阳，看见中国僧人只是剪落须发，身穿缦衣，末禀归戒，更谈不上戒律的约束。
於是在嘉平二年（公元二五O 年）译出《僧只戒心》，即摩诃僧只部的戒本，作为僧众持戒的依据。
又敦请梵僧十位大德，建立羯磨法（即受戒仪式），创立以十大僧传戒法的先例，这是中国有戒律和受戒的开始。
正元年间（公元二五四——二五五年），中亚安息国沙门昙无谛来到洛阳，於白马寺译出昙无德部的受戒作法，这是当时中国比丘羯磨受戒所禀之法。
所以在中国所传的戒法，是采取《四分律》的，这可看作是中国佛教四分律宗的嚆矢。
在五部律中，中国最先译出的是《十诵律》。
《十诵律》是萨婆多部的广律。
姚秦弘始六年（公元四O四年），专精《十诵律》的厨宾沙门弗若多罗来长安，与鸠摩罗什共译《十诵律》。
律文尚未译完，弗若多罗便逝世。
後又昙摩流支携此律梵本来长安，复与罗什共译，成五十八卷。
八相成道的故事
八相成道，是一条漫长而曲折的修行之路，需要修行者付出巨大的努力和毅力。只要心存真诚和虔诚，只要坚持不懈追求真理和智慧，就一定能够达到内心的平静和解脱，走上八相成道的圣洁之路。愿所有修行者，都能够在修行的道路上勇往直前，领悟真理，达成成道之愿。
第四篇示例：
八相成道，是一个寓意深远的成长过程，也是一条通往成功的道路。这个故事中的八相代表着八种不同的品质和能力，通过克服种种挑战和困难，最终踏上了成功之路。
第一相成道，是“通晓皆通”。这是指一个人必须对于世间万物都有所了解和认知，才能够真正的明白事物的本质和真相。有一位年轻人名为小明，他饱读诗书，游历山川，渐渐地对世界的一切都有了更深的体会和理解。有一天，他看到了一只蝴蝶在花间飞舞，忽然间灵光一现，领悟到了自然界的神奇之处。从此以后，他更加热爱自然，对于世界的一切都充满了好奇心和向往。
经过了数年的修行，终于有一天，天降祥光，洒满了整个南无山。阿育感到一股无比强大的慈悲力量充盈全身，他的心灵一片晴朗，通透无比。在这一刻，他终于领悟到了八相成道的真谛。
八相成道，包括了佛祖韦驮佛在成道时展现的八种特殊相貌，分别是：天鼓音声、法雨甘霖、法华光明、法琴宝塔、有根无根、如月照水、行未行、拈花微笑。这八相代表了慈悲、智慧、勇气和无畏等佛陀的神圣特质，也是修行者追求成道的榜样和目标。
第四相成道，是“言行如一”。这是指一个人必须能够保持言行一致，做到言行相符，才能够真正的受人尊敬和信任。有一天，小明被人误解了他的意图，他没有生气和恼火，而是用他的行动证明了自己的善意。从此以后，他学会了在言行上保持一贯，不言而信，行而果，得到了更多人的信任和支持。
第五相成道，是“识别常规”。这是指一个人必须能够识别出事物的本质和真相，做到真假分明，才能够真正的遵从内心的声音，走自己的道路。有一天，小明被人欺骗了，但是他能够识破对方的伪装，断然拒绝了诱惑。从此以后，他学会了在世间辨别是非，守住心灵的清净。
第四篇示例：
八相成道，是一个寓意深远的成长过程，也是一条通往成功的道路。这个故事中的八相代表着八种不同的品质和能力，通过克服种种挑战和困难，最终踏上了成功之路。
第一相成道，是“通晓皆通”。这是指一个人必须对于世间万物都有所了解和认知，才能够真正的明白事物的本质和真相。有一位年轻人名为小明，他饱读诗书，游历山川，渐渐地对世界的一切都有了更深的体会和理解。有一天，他看到了一只蝴蝶在花间飞舞，忽然间灵光一现，领悟到了自然界的神奇之处。从此以后，他更加热爱自然，对于世界的一切都充满了好奇心和向往。
经过了数年的修行，终于有一天，天降祥光，洒满了整个南无山。阿育感到一股无比强大的慈悲力量充盈全身，他的心灵一片晴朗，通透无比。在这一刻，他终于领悟到了八相成道的真谛。
八相成道，包括了佛祖韦驮佛在成道时展现的八种特殊相貌，分别是：天鼓音声、法雨甘霖、法华光明、法琴宝塔、有根无根、如月照水、行未行、拈花微笑。这八相代表了慈悲、智慧、勇气和无畏等佛陀的神圣特质，也是修行者追求成道的榜样和目标。
第四相成道，是“言行如一”。这是指一个人必须能够保持言行一致，做到言行相符，才能够真正的受人尊敬和信任。有一天，小明被人误解了他的意图，他没有生气和恼火，而是用他的行动证明了自己的善意。从此以后，他学会了在言行上保持一贯，不言而信，行而果，得到了更多人的信任和支持。
第五相成道，是“识别常规”。这是指一个人必须能够识别出事物的本质和真相，做到真假分明，才能够真正的遵从内心的声音，走自己的道路。有一天，小明被人欺骗了，但是他能够识破对方的伪装，断然拒绝了诱惑。从此以后，他学会了在世间辨别是非，守住心灵的清净。
常见26尊铜像特征
铜像特征（1）欢喜佛在喇嘛庙的密宗殿里常见拥抱着女性的仇怒形造像，这就是欢喜佛，也称双身佛。
佛教密宗认为：女性感化那些强暴的神魔，并引领他们到佛的境界中来。
因此，在密宗修行的最高阶段是必须有女伴合作才能修法的，称为双修法。
由于密宗义理非常繁琐和艰深，能习双修法的僧人极少。
（2）释迦牟尼释迦牟尼佛像一般被安置在佛堂正中的莲花座上，常见姿势有以下几种：（成道相）释迦佛跏跌坐（俗称盘腿打坐）在莲坐上，左手垂放在左角上或者手捧钵盂（喇嘛庙常见捧钵形），右手垂直指地，叫作“降魔指地印”或“触地印”，表明释迦经过无数次磨难才降服了破环修法的恶魔，终于得道成佛，而这些只有大地才能作证。
（说法相）一手或双手在胸前，拇指和食指扣成环形，这种手印也称为“说法印”，表明释迦在鹿野院首次说法。
（旃檀像）这是一种立形的释迦相，据说是释迦在世时，优填王用旃檀木按释迦形象雕成。
（太子像）喇嘛庙中还经常供奉着没成佛前身为太子的形象。
一般是头戴宝冠，身上穿着花缎的袍服；或者头上梳着高高的发髻，身上袒露，佩带着各种精美的项饰、璎珞、臂钏、手镯等物件。
手和脚的摆放也较自如，可以轻松地盘放，成为“舒坐”，也可以是站立形的。
（3）三世佛喇嘛庙的显宗佛殿里常见三佛并坐的三世佛像。
三佛是释迦牟尼佛居中，燃灯佛居左、弥勒佛居右。
三尊佛的造型完全一样，只是手势微有变化。
这里以三佛表现三世，即过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒佛。
（4）三方佛除三世佛，还有一种以所处的空间位置横向排列的三佛，也成横三世佛或三方佛。
这三尊佛中央是释迦牟尼，左边是药师佛，右边是西方极乐世界的首尊阿弥陀佛。
（5）长寿佛阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来是阿弥陀佛一身所兼具的。
但喇嘛教内却将两种含义分别作为两尊佛供奉。
喇嘛教认为无量光佛是原生的，无量佛是他的化身。
在喇嘛庙里无量佛的壁画、雕塑、唐卡画像可以说是比比皆是，特别是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
2009年闽南佛学院本科招生考试佛学试题
密考区： 准考证号： 法名：密 封 线 内 不 得 答 题2009年闽南佛学院本科招生考试佛 学 科 试 题第一部分 选择题(共30分)一、单项选择：下列各小题后各有4个备选答案，其中只有一个是最符合题意1、佛教史上除了小乘三藏的四次结集外，还有大乘结集，结集的人物是： A 、迦叶、阿难 B 、龙树、马鸣、阿难 C 、弥勒、无著、阿难 D 、文殊、弥勒、阿难2、八宗之中，创立于隋朝的两个宗派是：A 、天台宗、三论宗B 、天台宗、华严宗C 、三论宗、华严宗D 、唯识宗、三论宗3、三藏十二部中，属于经文格式的有三种：A 、无问自说、方等、授记B 、长行、重颂、孤起颂C 、因缘、本事、本生D 、未曾有、譬喻、论议 4、我国第一部木刻本大藏经是：A 、《崇宁万寿藏》B 、《龙藏》C 、《开宝藏》D 、《碛砂藏》 5、印度瑜伽行派的兴起时间是：A 、2～3世纪B 、4～5世纪C 、6～7世纪D 、7～8世纪 6、前秦王苻坚派兵攻克襄阳，言：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。
”此中，“一人”，是指：A 、鸠摩罗什B 、僧肇大师C 、道安大师D 、慧远大师、、 7、唯识谓“去后来先作主翁”的识是指：A 、前五识B 、意识C 、末那识D 、阿赖耶识 8、《华严经》在中国有六十华严、八十华严、四十华严等三种译本，译者分别是： A 、佛驮跋陀罗、实叉难陀、般若 B 、佛驮跋陀罗、实叉难陀、般若多罗 C 、昙摩迦罗、菩提流支、般若多罗 D 、昙摩迦罗、菩提流支、般若 9、最早创立丛林的祖师是：A 、百丈怀海B 、南岳怀让C 、马祖道一D 、青原行思 10、佛教在印度起源并曾衰亡，印度佛进入空白时期的时间是：A 、自十三世纪初到十七世纪末期B 、自十三世纪初到十八世纪末期C 、自十三世纪初到十九世纪末期D 、自十四世纪初到十九世纪末期 11、下列关于马鸣菩萨，说法错误的是：A 、公元100至160年间，中印度舍卫国娑枳多城人。
八相成道
【八相成道】（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。
成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。
八相经论所说存没不同，而大要有二说。
大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。
见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。
二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。
三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。
四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。
五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。
六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。
七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。
八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。
起信论曰：‘随其愿力能现八种，利益众生。
所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。
’天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。
四教仪四曰：‘释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。
（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。
古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。
’佛祖统纪二曰：‘述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。
住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。
今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。
因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。
华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。
妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。
因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。
今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为证。
’【八相成道图画】（图像）有部毗奈耶杂事三十八曰：‘尔时世尊才涅槃后，大地震动，时大迦摄波作是念：此未生怨王，胜身之子，信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死，我今宜设方便。
佛陀从他的娶妻生子当中悟到了什么
安乐道就是因果的道理，事出必有因！这个果报会在佛陀的生命中出现表示佛陀多生多劫，他是经过布施，持戒，忍辱，积集善业所招感的。我们一般人看到一个相状就开始分别，开始打妄想，这个人长得很庄严，我们就羡慕，嫉妒。其实你看到这个人庄严，庄严从忍辱中来，我们看到这个人是比较能够忍让的，他遇到事情不容易跟人家争执的。我们看到这个人很富贵，我们可以肯定这个人过去生是喜欢把他的物品跟人家分享的，所以一个佛弟子他看到一个相状他马上会觉悟到它背后是有道的，事出必有因。
所以我们看到佛陀的前面四种相状是非常的快乐，我们可以肯定知道佛陀是过去生长时间的积集善业，所以他出人世间的时候他不是不是生长在一个一般的家庭，他生长在一个大富贵的境界。这是第一种道，安乐道。佛陀的出生到结婚生子这一块，我们判作安乐道。
我相信一般人学佛是很容易进入到安乐道，我们相信善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报。善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到。我们相信人生是有真理的，生命是有规则的，这是第一种道，这个道对我们一般人不难。
我们看佛陀的历史，既然佛陀是示现来人间，他肯定是在宣扬他的佛法，宣扬他的道。那么这个当中有八个相状，那八个相状它有三种道，第一个安乐道。第二个解脱道，第三个是菩提道。佛陀的一生他有八种相状来启发我们安乐道，解脱道，菩提道。
首先我们看佛陀的安乐道。
佛陀的前面四个相状，佛陀的入胎，出生，童子相到佛陀的娶妻，生子，这四个相状我们看到佛陀表现出来的是非常的快乐。佛陀出生在一个王族的家庭，他的父亲是一个迦毗罗卫国的国王，他父亲为他盖了春夏秋冬四个宫殿让他轮流的住，他娶了印度第一美人耶输陀罗，所以他不管是物质的享受，不管是感情的这种受用，都是显现一种安乐的相状。那么这个相状后面一定有一个道在你今天买了一个房子很漂亮，但是这个房子在地震带，这个房子你会买吗？你只能够暂时住。因为你不知道哪一天你醒过来房子被破坏掉了。那么佛陀他能够从世间的快乐，他知道这个是善业所感，这个安乐道他能够觉悟到悟世无常。你能够觉悟到这个道理，那世间的快乐就不会障碍你了。所以看佛陀，从他的娶妻生子，而到最后的出家修道这个解脱道这一块，他是从现象里面去悟到它背后的一种真实的真理。就是道，就是无常的道。当然他成道以后他悟得更深了，他悟到了空性，真空妙有。所以佛法是从业果的道到无常的道，最后到空性的道。到空性的大乘的菩提道的时候，世间上没有好坏了。你如果是善加利用，人生的相状的历事练心就是你积集资粮最好的地方。你要是不会利用，人生的相状对你是一种伤害。
灵谷寺山西定襄关帝庙无梁殿
二十世纪三十年代，国民党政府曾利用 灵谷寺旧址建造国民革命军阵亡将士公墓， 无梁殿是公墓的堂祭，殿的四壁嵌有110块 太湖青石碑，镌刻在北伐战争中阵亡的全部 将士姓名，共三万三千四百二十四名。目前， 无梁殿已辟为辛亥革命名人蜡像馆，展出辛 亥革命前后五十七位名人的蜡像，这些蜡像 共组成22组带有故事情节的动态场面，每一 位蜡像人物都经有关历史专家反复审阅，依 据当时的历史照片、资料，参照各种角度的 镜头，按真人大小1:1制作，因此形态逼真， 栩栩如生，由杭州市工艺美术研究所雕刻研 究室雕塑制作。
林 烟 散 月 初 明 。 十 年 禅 榻 还 寻 主 ， 千 里 还 车 莫 问
近 南 城 ， 白 酒 青 灯 坐 二 更 ； 北 极 天 高 星 正 廻 ， 东
"
宝
与 华 初 庵 读 书 处 。 邵 宝 曾 有 诗 云 ；
独 怜 古 寺
竹 郁 郁 然 。 又 载 寺 内 旧 有 东 林 精 舍 ， 为 邵 文 庄 公
，
•
•
苏州开元寺无梁殿
建筑特色
• 朝南开，元两寺层无楼梁阁殿式是，江面苏阔省七现间存，五宽座20无.9米梁，殿进中深建1造•1.最2米迟，、通制高作约最1精9米的。一歇座山。顶殿及坐腰北
檐敷绿间黄筒瓦，与清水砖外墙面相映成趣。正面上下各有半圆砖倚柱6根，下置 雕花，转角用垂莲柱。正面正中开拱门三个，左右各置拱形窗，在上层相对位置开 拱形窗5个，明间是明窗，其余是假窗。柱间有刻的华版及大小枋子。明间檐下是 砖制斜拱，上泵副檐。绕有雕刻的平座栏杆，图案十分典雅，而且雕工精细，宛如 一件杰出的工艺品。
载 ： 御 赐
年 历 史 。
于 公 元
位 于 句 容 隆
“ 双 无 梁
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林 烟 散 月 初 明 。 十 年 禅 榻 还 寻 主 ， 千 里 还 车 莫 问
近 南 城 ， 白 酒 青 灯 坐 二 更 ； 北 极 天 高 星 正 廻 ， 东
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宝
与 华 初 庵 读 书 处 。 邵 宝 曾 有 诗 云 ；
独 怜 古 寺
竹 郁 郁 然 。 又 载 寺 内 旧 有 东 林 精 舍 ， 为 邵 文 庄 公
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苏州开元寺无梁殿
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• 朝南开，元两寺层无楼梁阁殿式是，江面苏阔省七现间存，五宽座20无.9米梁，殿进中深建1造•1.最2米迟，、通制高作约最1精9米的。一歇座山。顶殿及坐腰北
檐敷绿间黄筒瓦，与清水砖外墙面相映成趣。正面上下各有半圆砖倚柱6根，下置 雕花，转角用垂莲柱。正面正中开拱门三个，左右各置拱形窗，在上层相对位置开 拱形窗5个，明间是明窗，其余是假窗。柱间有刻的华版及大小枋子。明间檐下是 砖制斜拱，上泵副檐。绕有雕刻的平座栏杆，图案十分典雅，而且雕工精细，宛如 一件杰出的工艺品。
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年 历 史 。
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“ 双 无 梁
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佛魔斗争在佛陀传记中的演变
31东方论坛——青岛大学学报(社会科学版)2021年第3期EASTERN FORUM —JOURNAL OF QINGDAO UNIVERSITY( Social Science Edition ) No. 3, 2021佛魔斗争在佛陀传记中的演变侯传文青岛大学文学院，山东青岛266071摘要：佛魔斗争在佛传中主要体现为菩萨降魔，其核心故事随着佛传的发展不断演变。
一是菩萨从被动 应对发展为主动出击,其中菩萨被动御魔属于人魔之战，而菩萨主动降魔属于神魔之争。
这样的由被动到主动 的转换一方面反映了佛教由小乘向大乘的发展，另一方面体现了佛陀由人到神的转化。
二是魔王的身份不断 变化，有邪恶的化身、欲望的代表、爱神、欲界之主等不同身份，最后演变为印度教大神。
三是魔界构成越来越 复杂，先后有魔军、魔女、魔子出现，而且魔子有善有恶，黑白分明。
四是佛魔之战由象征性表现到具体实战，而 且规模越来越大。
这些变化既是佛传内容不断丰富充实的结果，也体现了佛教观念的发展变化。
佛魔斗争不 仅是佛传文学的重要主题，而且在佛教文学中纵向发展，横向传播，成为一种既有深厚的神话渊源，又有广泛交 际性的文学母题。
关键词： 佛魔斗争；佛陀传记；降魔故事中图分类号：I199.2 文献标识码：A 文章编号：1005-7110 (2021 )03-0031-15佛与魔是佛教哲学的一组二元对立。
佛陀修道过程和佛教发展过程中都有许多对立面,其中有 外在的，也有内在的。
正是由于矛盾对立，通过与对立面的斗争,佛陀得以成道，佛教得以发展。
这些 矛盾对立往往以佛魔斗争的方式体现出来，由此，佛魔斗争成为佛教神话的重要内容。
在佛教神话 中，“降魔”即佛陀成道之前抵御魔王的诱惑和扰乱,是“八相成道”即佛陀生平事迹的八个重要环节 之一。
这样的降魔故事成为佛陀传记中不可缺少的情节，使佛魔斗争成为佛传文学的基本主题之一。
一、被动御魔佛魔二元对立和佛魔斗争主题,在佛传文学作品中主要以菩萨降魔故事来呈现。