探析曾国藩的自我教育思想

第1篇1. 勤奋学习：曾国藩一生勤奋好学，尤其重视读书。

他坚持每天读书、写字、作文，不断提高自己的文化素养。

他提倡“读书为学，学以致用”，认为读书要结合实际，将所学知识运用到实践中。

2. 修身养性：曾国藩强调“修身齐家治国平天下”，注重自身的道德修养。

他提出“三戒”：戒多言、戒多欲、戒多事，要求自己做到“静以修身，俭以养德”。

3. 严谨治学：曾国藩在学术研究上严谨治学，主张实事求是。

他在研究历史、地理、经学等方面都有很高的造诣。

4. 勤奋工作：曾国藩在政治、军事等领域都取得了显著成就。

他注重实践，勇于担当，努力为国家民族事业作出贡献。

5. 注重教育：曾国藩非常重视教育，他认为教育是国家发展的基石。

他提倡“教育为立国之本”，主张兴办教育，培养人才。

以下是曾国藩自我教育的一些具体案例：1. “十日读书法”：曾国藩制定了“十日读书法”，即每天读书十页，每月读一百页，每年读一千页。

这种方法使他在短时间内提高了自己的文化素养。

2. “日记反省法”：曾国藩坚持每天写日记，反思自己的言行。

他认为，通过反思，可以发现自己的不足，不断改进。

3. “戒慎恐惧法”：曾国藩提倡“戒慎恐惧”，要求自己在言行举止上严格要求自己，不敢有丝毫懈怠。

4. “勤奋工作法”：曾国藩在军事、政治等领域都取得了显著成就，这与他的勤奋工作密不可分。

他每天早起晚睡，努力工作，为国家民族事业作出了巨大贡献。

5. “兴办教育法”：曾国藩重视教育，他创办了“曾文正公书院”，培养了大量人才。

他还提出了“教育救国”的思想，认为教育是国家发展的关键。

曾国藩的自我教育经历，为我们树立了良好的榜样，值得我们学习和借鉴。

第2篇1. 勤奋好学：- 曾国藩在青少年时期就展现出极高的学习热情，他勤奋读书，广泛涉猎，从儒家经典到史书、兵书，无所不读。

他曾说：“吾辈之学，以读书为第一义。

”这体现了他对学习的重视。

2. 日课：- 曾国藩提倡每日写日记，记录自己的言行和思考。

浅析曾国藩的家庭教育思想摘要：以儒家思想为核心的传统文化是曾国藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主要涵盖以下几方面：“孝友”为德教之首；修身以达“天德”；首倡虚心的治学之道；包含老庄哲学的养生之道。

曾氏家教思想启示当代教育应以培养良好向善的人性为首要目标：曾氏家教思想昭示家庭教育是社会文明进程中需要编译的“源程序”：曾氏家教思想启迪当代教育实现其育人功能的“培养基”是中国优秀的传统文化。

关键词：曾国藩；家庭教育思想；传统文化曾国藩是中国近代史上一位很有影响的人物，也是一位颇有争议的人物。

一方面他率湘军残酷地镇压了声势浩大的太平天国运动，使腐朽的晚清王朝得以苟延残喘，他也因而落下了一个“曾剃头”的名号；另一方面他作为一代鸿儒深受中国传统文化的熏陶，其道德文章、为官治军可谓卓绝一世，特别是他行之有效的家庭教育为后世所传颂。

历朝官宦贵族之家，往往一代人便享用殆尽，由于教育不当，其子孙骄奢淫逸，放荡不羁，最终走向堕落，家势因而衰败。

曾氏家族却代有英才，是海内极为少见的长盛之家。

究其原因，就是曾国藩那套独特的集传统文化之精华而不同于传统，有着开拓品质的家庭教育思想。

一、曾氏家庭教育思想之源曾国藩自幼发奋读书，经、史、子、集无不涉猎，从其求学历程中，我们就可以了解到曾氏获取传统文化之精深，接触面之广博，这在清代列臣之中，实属罕见。

他是清代的大儒学家，毕生信守儒学，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑选认为足以代表中国传统文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他对儒家的创始人孔子是推崇备至的。

但曾氏并不是一位儒家思想的纯粹守望者，他并非一成不变地接纳儒学，儒学思想在他身上体现出了传承又发展，融汇又创新的特质。

他的儒学思想有其自己的特点：一是“知其不可而为之”的积极人世思想。

曾国藩的人生态度是人世的，这从其奋斗不止的人生历履及对家庭教育的高度重视中可看出来。

当晚清政府面对势如破竹的太平军而束手无策时，曾氏以一介儒生，无权的在籍侍郎，苦心操办团练，亲自率领湘军与数倍于自己的太平军作战，虽历经挫折磨难，九死一生，但是屡战屡败、屡败屡战，最终取得胜利，挽救了行将崩溃的晚清王朝。

曾国藩：自省修身，静坐养神曾国藩被称为“晚清中兴名臣之首”，又被誉为中国近代史上最后的理学大师和一代大儒。

曾国藩的成功与其修身有莫大的联系，其中“自省”和“静功”为极其重要的两个方面。

对于自省，荀子这样说过：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，曾国藩一生都在遵循荀子的这句话。

很多人以为曾国藩从小就是一个聪明之人，其实曾国藩远远算不上聪明，甚至可以用笨来形容。

这个观点并不是一家之言，而是经过很多研究者所证实的。

曾国藩除了不聪明之外，他的坏习惯也很多，他在刚进北京做官的那段时间里，可以说是坏习惯最多的一个时期。

那时候的曾国藩和我们后来所了解的曾国藩简直相差十万八千里，他也想改掉自己身上的坏习惯。

但是反反复复好几次，这些恶习还是没有改掉。

后来曾国藩拜理学大师唐鉴和倭仁为师，虚心向他们求教。

倭仁教给曾国藩两个自省的方法。

第一个方法就是记日记。

他告诉曾国藩，一个人最不容易原谅的是别人，最容易原谅的是自己，所以需要通过写日记的方式看清自己、面对自己。

只有勇于面对自己的人，才会一丝不苟的把自己的错误记下来，进行反思、自省。

除了记日记之外，倭仁还教给曾国藩另一个自省的方法——敬、慎独。

敬指的是心中要对自己信奉的理想和思想有所敬畏，要有敬畏之心。

其实很多人身上都有这样的问题，现在很多人口无遮拦、口吐狂言，想到什么说什么，归根结底，就是因为没有敬畏。

慎独指的是人们在独处或无人注意之时，也要严于律己、洁身自好。

在《曾文正公家书》中，曾国藩记录了发生在他身上的一件事：有一天，曾国藩做了一个梦，梦见有人得到一笔额外的财产，他很羡慕。

早晨醒来之后，他觉得自己很可耻，居然在做梦的时候都在羡慕别人的钱财。

于是曾国藩对自己痛加指责。

接着，梦醒之后，他到朋友家吃饭，席间朋友说有一个人最近发了一笔横财，曾国藩的心又为之所动，希望是自己得到了这笔横财。

回来后，曾国藩在日记里写到：“早晨刚批判了自己，接着又犯了相同的错误，我这个人真可谓是卑鄙、下流。

曾国藩的修身思想析论曾国藩的修身思想析论受过西方教育的容闳说，曾国藩被同辈奉为“泰山北斗”，“其正直廉洁忠诚诸德，皆足为后人模范”，“可谓完全之真君子”。

融通中西的郭斌龢认为，曾国藩“有宗教家之信仰”，“有道德家之笃实”。

他们认为，曾国藩是“旧教育中之特产人物”，其“道德文章事功三者之成就”，是“旧有教育理想与制度下所产生最良之果之一”，体现了“中国教育之特色，中国文化之特色”。

中国的传统教育和传统文化，非常重视修身，将其视为家国天下的根本。

根据儒家修齐治平的伦理哲学，“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

”因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。

其他学派也有同样的看法，如老子说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥”。

曾国藩达到“真君子”的境界，其原因之一，就在于承继了传统的修身理论和思想，毕生“战战兢兢，死而后己。

行有不得，反求诸己。

”对此作一探讨，不仅可更深入了解曾国藩的人物轨迹，亦有助于认识传统教育和传统文化在人格培养方面的效用。

一、积诚为慎，修德砥行如何修身，儒家的伦理哲学提出了根本之法，这就是“诚”。

所谓“诚”，是儒家伦理哲学中非常重要的一个概念，它既是本体论，又是修身的功夫论。

从本体论来看，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

”朱熹解析说：“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也；思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。

” 《中庸》也说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

”朱熹对“诚”作了明确的界定：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。

”此前周敦颐更明确地说：“诚者，圣人之本。

”“诚，五常之本，百行之源也。

”“诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。

”“圣，诚而已矣。

”作为功夫论的“诚”，与本体论又是紧密结合在一起的。

一、勤奋学习，砥砺品行曾国藩一生勤奋好学，尤其注重修身养性。

他坚信“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，认为只有通过学习才能提升自己。

他曾说：“吾辈读书，只有二事，一者进德，二者修业。

”在进德方面，他提倡“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的儒家思想，强调个人品德的修养。

在修业方面，他主张“博学而笃志，切问而近思”，要求自己不断学习，拓宽知识面。

二、善于总结，改进方法曾国藩在学习和工作中，注重总结经验，改进方法。

他曾说：“吾辈之学，无他，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。

”他认为，只有向优秀的人学习，才能取得更好的成绩。

在总结经验时，他注重分析问题、找出原因，然后制定相应的解决方案。

这种善于总结、改进的方法，使他在政治、军事等领域取得了辉煌的成就。

三、注重时间管理，提高效率曾国藩深知时间的重要性，他认为：“光阴似箭，日月如梭，不努力，则一事无成。

”因此，他注重时间管理，提高工作效率。

他制定了严格的时间表，规定每天早读、午读、晚读的时间，并坚持每天按时完成。

此外，他还提倡“分秒必争”，要求自己珍惜每一分每一秒，努力提高工作效率。

四、虚心求教，广交朋友曾国藩一生广交朋友，虚心求教。

他深知“三人行，必有我师”的道理，善于从他人身上学习优点。

他曾说：“与人交，不可有傲气，但不可无傲骨。

”在与人交往中，他尊重他人，虚心听取意见，不断丰富自己的知识储备。

五、自律自省，修正错误曾国藩一生坚持自律自省，勇于修正错误。

他认为：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

”在发现自己的错误时，他敢于承认，并积极采取措施进行改正。

这种自律自省的品质，使他在人生道路上不断进步。

总之，曾国藩通过勤奋学习、善于总结、注重时间管理、虚心求教、自律自省等方法不断提升自己。

正是这些品质，使他成为了一位伟大的政治家、军事家、文学家。

对于我们现代人来说，曾国藩的这些品质仍然具有重要的借鉴意义。

曾国藩的政治思想分析曾国藩其人，初名子城，字伯涵，谥号文正。

公元1811年生于湖南长沙湘乡县。

官至一品大员，是晚清的政治家、军事家、理学家、文学家、书法家，同时也是“湘乡派”的创始人。

曾镇压太平天国运动攻克天京，是湘军的创立者兼统帅。

曾国藩一生的政治思想颇多，涵盖了军事、官场政治，做人处事、政治学术、民生观念、招揽人才等各个方面。

下面，就由我来一一做个分析介绍。

一、政治思想态度：他最主要的政治思想便是“忠君爱国”，不管是在对待太平天国的态度上，还是他一向主张的、比较出名的“中学为体，西学为用”思想。

他这种根深蒂固的忠君思想跟出生后一直所受的的教育渊源非常大。

曾国藩出身于豪门地主家庭，其父又是私塾先生，他六岁开始进私塾读书，接受封建儒家教育，学习礼仪廉耻和仁信礼义，试问一个从小就被灌输“君是天，臣是民，民必须得爱君忠君”“君君，臣臣，父父，子子”的封建伦理纲常的人怎可能不忠君爱国？而且，湖南那时理学风气盛行，曾国藩明显就受到了理学的很大影响，其思想表现为“王道”与“霸道”的结合。

这一点他在对待太平天国的态度上尤是如此。

曾国藩对太平天国的血腥镇压，只能用“残酷”两个字来形容，为此他还得到一个颇为滑稽的称号，名曰“曾剃头”。

他这种对待农民革命血性态度源于他对法家“霸道”思想的全力贯彻。

曾国藩对太平天国的较量，其实就是一场西方神学思想与中国封建旧儒学思想的较量，曾国藩为了维护封建儒学思想和封建地主统治，一方面，在上书《讨粤匪檄》这片文告中指责太平天国诋毁孔孟之道扫荡前年礼仪人伦，指出：历世圣人扶持名教，孰叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠屡不可倒置；一并攻击太平天国破坏封建等级制度的朴素平等思想，是“开辟以来名教之奇变”。

显然，曾国藩在这种情况下宣扬“礼治”，就是要配合对农民群众的武力镇压，用纲常名教的枷锁来禁锢农民群众的头脑，消弭他们的反抗精神，从而维护并强化地主阶级的思想统治。

另一方面，他又不惜号召知识分子的力量，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利，可以说，他其实是中国政治思想工作的开山祖师。

试论曾国藩的近代教育思想及实践王向东（中南大学马克思主义学院思想政治教育专业，110111022）摘要: 曾国藩作为中国近代史上一个极为复杂而又极为重要的人物，被后人称为“中兴勋臣冠”者，也是镇压太平天国运动的刽子手。

在中国近代化过程中，虽然他并没有象李鸿章、左宗棠等直接创办过近代学校,也没有像张之洞的《劝学篇》那样系统的阐述自己的教育理念，但他在镇压太平军以及同西方列强打交道的过程中,认识到了西方列强的船坚炮利，由此萌生了富国富民、自强御侮的近代洋务思想。

在创办近代洋务企业的过程中，曾国藩认识到了人才的重要性，并因此而将近代教育摆在十分重要的地位，形成其近代的教育思想。

他十分重视西方新式教育在人才培养中的重要作用,呼吁学习西方教育制度,积极支持新式学校的创办和派遣留学生出国留学,对推动中国教育的近代化起了不可替代的作用。

关键词：曾国藩近代教育思想实践曾国藩作为中国近代史上一个极为复杂而又极为重要的人物，被后人称为“中兴勋臣冠”者，也是镇压太平天国运动的刽子手。

在中国近代化过程中，虽然他并没有象李鸿章、左宗棠等直接创办过近代学校,也没有像张之洞的《劝学篇》那样系统的阐述自己的教育理念，但他在镇压太平军的以及同西方列强打交道的过程中,认识到了西方列强的坚船利炮，由此萌生了富国富民、自强御侮的近代洋务思想。

在创办近代洋务企业的同时,曾国藩认识到洋务人才的重要性,并因此而将近代教育摆在十分重要的地位,形成其近代的教育思想,并为此身体力行,进行了一些实践。

学界研究曾国藩的思想体系,往往对其政治思想、经济思想、学术思想、军事思想、外交思想等领域倍加重视,所出成果也主要集中于此。

在曾国藩教育思想的领域,对其教育思想进行宏观把握者较少,众多的研究是着力于家庭教育方面,对其近代教育思想的探讨尤少,纵有论述,论者也多从教育目的、教育内容、教育原则与方法等角度提及曾国藩的近代教育思想,但未有更深入的论证。

从曾国藩的生平来看,其后半生的理学经世实践对时人的影响最深,这种经世实践的思想与其开创近代洋务事业的活动密不可分。

兰台世界2012·3月下旬………………………………………………………………………………………………………………………………………………………学、藏修与息游结合起来，以巩固所学。

正业、藏修是指学校教授的每个学生必须要学习正课，在当时主要是指琴瑟、诗文、礼仪等。

居学与息游则是指学生课外的爱好、活动、作业与练习。

《学记》强调时教必有正业，退息必有居学。

要将课内学习和课外自修自习有机地结合起来，认为课外的自修自习对于巩固正课学习以及加深正课的理解有着非常重要的作用。

“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

”[3]37-38《学记》认为若是课外不用功练习乐器，课内就学不好乐；若是课外不练习歌咏，课内就无法深刻地理解诗；若是课外不练习洒扫进退应对这些杂事，课内就无法很好地学习礼。

操缦、博依、杂服都属退而息时的居学，平时加强它们的练习，则能对安弦、安诗、安礼等正业的学习起促进作用。

课外的自修练习需要在课内学习的指导下展开，但要达到技巧熟练炉火纯青并成为一种良好的学习习惯，则主要还是依靠学生在课外的自修练习。

课外自修自习在教学过程中，作为与正课相配合的必要组成部分，两者之间是相辅相成、相互促进的。

在藏时可以修其业，在息时可以游其艺，避免僵硬刻板读死书、死读书的方式。

以居学促进正业的学习，使学习变得更为有趣、生动。

在娱乐活动的同时进行学习，学生会在学习时产生深厚的兴趣，从而产生学习的动力，使学习成为学生内在的需要，学习更加主动、深入，养成良好的学习态度和习惯。

即使是离开了旁人的督促，也不会改变已经巩固形成的学习习惯和志趣。

在此过程中，学生学到的不仅是丰富的知识，更重要的是学会了将学习与实践相结合，学习到将知识运用于实际的操作之中的能力。

3.学不躐等。

《学记》还认为不能超越次第，要按照一定的顺序，循序渐进地进行系统性的学习。

《学记》中提出学不躐等，主张学习应该是从简单易懂的开始入手，遵循先易后难、先简及繁、由抽象到具体的原则，运用循序渐进、逐步提高的教育方式，学生只有在掌握好基础知识的前提下，才能进行下一步的学习，使学生感到自己不断地在进步，产生成就感并从中获得学习的乐趣，由乐学而产生良性的循环。