道德经全文(背诵版)

《道德经》全文01.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼jiao。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

03.不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

04.道冲而用之，或不盈。

渊兮,似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠tuó yuè乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

06.谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

07.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。

08.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。

《道德经》全文注音版第一章道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也;着名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙;恒有欲也，以观其所噭(jiào)。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，恶已。

皆知善，此不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高低之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

第三章不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民稳定。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也。

使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

第四章道冲，而用之又弗盈也。

渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(疑五十六章错简混入)。

湛呵，似或存。

吾不知谁之子也，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

(此句独立，后世并入此章。

)天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)欤?虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

第六章浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵(mián)绵呵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

不以其无私欤?故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长保也。

金玉盈室，莫之能守也。

富贵而骄，自遗咎也。

功成身退，天之道也。

第十章载营魄抱一，能毋离乎?抟(tuán)气致柔，能如婴儿乎?修除玄监，能无疵乎?爱民活国，能毋以智乎?天门启合，能为雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。

是谓玄德。

第十一章三十辐同一毂(gǔ)，当其无，有车之用也。

老子《道德经》全文上篇道经第一周：月日至月日第一章道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无，名天地始；有，名万物母。

常无，欲观其妙；常有，欲观其徼(jiǎo)。

此两者同出而异名，同谓之玄(xuán)。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为(wéi)美，斯恶(è)已；皆知善之为(wéi)善，斯不善已。

故，有无相生，难(nán)易相成，长短相形，高下相倾(qīng)，音声相和(hé)，前后相随。

是以，圣人处(chǔ)无为(wéi)之事，行(xíng)不言之教(jiào)。

万物作而不辞，生而不有，为(wéi)而不恃(shì)，功成不居。

夫(fú)唯不居，是以不去。

恒也。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难(nán)得之货，使民不盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。

圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强(qiáng)其骨。

常使民无知无欲，使智者不敢为(wéi)。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之久不盈(yíng)。

渊兮，万物宗。

挫(cuò)其锐，解其忿(fèn)，和(hé)其光，同其尘。

湛(zhàn)常存。

吾不知谁子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为(wéi)刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)。

虚而不屈(gū)，动而俞(yú)出。

多言数(shù)穷，不如守中(zhōng)。

第二周：月日至月日第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn)。

玄牝门，天地根。

绵绵若存，用之不勤(jǐn)。

第七章天长地久。

天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。

以其无私，故能成其私。

第八章上善若水。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

老子道德经全文第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐钥乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

帛系若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

非以其无私邪。

故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

涤除玄鉴，能如疵乎。

爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。

明白四达，能无知乎。

第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

《道德经》背诵篇目1、有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（第25章)2、道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

（第42章）3、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

（第14章）4、孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉，以此。

（第21章）5、道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

（第1章）6、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

（第4章）7、谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

（第6章）8、反者，道之动；弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无。

（第40章）9、致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

没身不殆。

（第16章）10、知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。

道dào 德dé经jīng[ 先xiān 秦qín ] 老lǎo 子zǐ第dì0011章zhāng ：道dào 可kě道dào ， 非fēi 常cháng 道dào 。

名míng 可kě名míng ， 非fēi 常cháng 名míng 。

无wú， 名míng 天tiān 地dì之zhī始shǐ。

有yǒu ， 名míng 万wàn 物wù之zhī母mǔ。

故gù常cháng 无wú， 欲yù以yǐ观guān 其qí妙miào 。

常cháng 有yǒu ， 欲yù以yǐ观guān 其qí徼jiào 。

此cǐ两liǎng 者zhě同tóng 出chū而ér 异yì名míng ， 同tóng 谓wèi 之zhī玄xuán 。

玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán ， 众zhòng 妙miào 之zhī门mén 。

第dì0022章zhāng ：天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ， 斯sī恶è已yǐ； 皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ， 斯sī不bú善shàn 已yǐ。

故gù有yǒu 无wú相xiāng 生shēng ， 难nán 易yì相xiāng 成chéng ， 长cháng 短duǎn 相xiāng 形xíng ， 高gāo 下xià相xiāng 倾qīng ， 音yīn 声shēng 相xiāng 和hè， 前qián 后hòu 相xiāng 随suí。

《道德经》全文及译文值得收藏《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》主题思想:道法自然。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

现在也被越来越多的企业家推崇学习。

在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔，《道德经》。

道德经全文5162字。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

【解释】道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。

1.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门2.天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣有无相生难易相成长短相形高下相盈前后相随音声相和恒也是以圣人行不言之教处无为之事万物作而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯不居是以不去3.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其智强其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治4.道冲用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝之先5.天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地间其犹橐龠乎虚而不屈动之若出多言数穷不如守中6.谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓万物宗绵绵若存用之不勤7.天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪而能成其私8.上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治动善时事善能能其不争故天下莫能与之争9.持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道10.载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德11.三十辐为一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用12.五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此13.宠辱若惊贵大患若身何为宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有患为吾有为若吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可以致诘故混而为一其上不徼其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今这用能知古始是谓道纪15.古之善为道者微妙玄通深不可识夫唯不识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释旷兮其若谷敦兮其若朴浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝而新成16.致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆17.太上不知有知其次亲之誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言若功成事遂百姓皆谓我自然18.大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣19.绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无尤20.唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆縲縲兮若无所归沌沌兮若婴儿未孩众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉俗人察察我独昏昏俗人昭昭我独闷闷澹兮其若海飂兮若无止众人皆有以而我独顽且鄙我独异于人而贵求食于母21.孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此22.曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之23.希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉24.企者不立跨者不行自见都不明自是者不彰自伐者不功自矜者不长此在道者曰余食赘形物或恶之故有道者不处25.有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名故强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然26.重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君、27.善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救物故无弃物常善救人故无弃人是为袭常故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙28. 知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割29.将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也不可执也为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失是以天下乐推而不厌以其不争故天下不能与之争30.以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善有者而已不敢以取强果而勿伐果而勿矜果而勿骄果而不得已果而不强物壮则老是谓不道不道早已31.夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之32.道常无名朴虽小万物不敢臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之命而常自然始制有名名亦既有万物亦将知止知止可以不殆譬道在天下川谷之于江海33.知人者智自知者名胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿34.大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不名有衣养万物而不为主常无欲可名为小万物归焉而不为主可名为大以其终不自大故能成其大35.执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既36.将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人37.道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将无欲无欲以静天下将自定38.上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为无以为下德为之有以为上仁为之无以为上义为之有以为上礼为之莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而为义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚而不居其薄处其实而不居其华故去彼取此39.昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天一正其致之也天无以清恐废地无以宁恐裂神无以灵恐歇谷无以盈恐竭万物无以生恐灭侯王无以正恐蹶故贵以贱为本高以下为基侯王自谓孤寡不毂此其以贱为本乎非耶故至誉不誉不欲珞珞如玉录录如石40.反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无41.上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧夷道若类进道若退上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质德若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形夫唯道善贷且成42.道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教吾亦教之强梁者不得其死吾将以为教父43.天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之44.名与身孰亲身与货孰多得与病孰亡甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久45.大成若缺其用不穷大盈若冲其用不敝大直若屈大辩若讷大巧若讷静胜躁寒胜热清静为天下正46.天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣47.不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成48.为学日进为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下49.圣人常无心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾亦善之信者吾信之不信者吾亦信之圣人在天下怵怵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之50.出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不补甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地51.道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德52.天下有始以为天下母既得其母已知其子既知其母复守其子塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复守其明无遗身殃是谓袭明53.使吾介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚荒服华彩带利剑厌饮食财货有余是为盗夸非道也矣54.善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之以身其德乃真修之以家其德乃余修之以乡其德乃长修之以国其德乃丰修之以天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下然哉以此55.含德之厚比于赤子毒虫不蛰猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而睃作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老是谓不道不道早已56.知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵57.以正治国以奇用兵以无事取天下吾可以知天下然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多技巧奇物兹起民多利器国家兹昏法令兹彰盗贼多有是以圣人云我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴58.其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福之祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖是以圣人直而不肆廉而不刿光而不耀59.治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早服是谓之重积德重积德是则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓根深固柢长生久视之道60.治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉61.大邦者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取大邦故或下以取或下而取大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人夫两者各得其所大者宜为下62.道者万物之奥善者之宝不善者之所保美言可以市尊美行可以加身人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪63.为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易多必难是以圣人犹难之故终无难64.其安易持其未兆易谋其微易散其脆易破为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于垒土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失人之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学覆众人之所过以辅万物之自然而不敢为65.古之善为道者不以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣以至于大顺66.江海所以为百谷王者以其善下故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争67.天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也我有三宝一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之68.善为士者不武善战者不怒善胜者不与善用人者为之下是为用人之力是为不争之德是为配天古之极69.用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣70.吾道甚易知甚易行天下莫不知莫能行言有君事有宗夫唯不知是以不我知知我者贵则我者希是以圣人被褐怀玉71.知不知上不知知病圣人不病以其病病夫唯病病是以不病72.民不畏威则大危至矣无狎其所生无厌其所居夫唯不厌是以不厌是以圣人自知而不自见自爱而不自贵故去彼取此73.。

道德经原文及全文《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部哲学经典，是中国文化中最重要的经典之一。

其内容涉及哲学、政治、宗教等多个领域，被誉为“中国哲学之源头”，对中国文化的影响深远。

本文将介绍《道德经》的原文及全文，以便读者更好地了解这部经典。

道德经原文《道德经》共分为81章，下面是其中的前五章原文：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不居也。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

道德经全文下面是《道德经》的全文，供读者参考：第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不居也。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。