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天⽔的⽅⾔
天⽔⼈把青蛙叫：乃河马。
天⽔⼈把蝌蚪叫：河马孤独。
天⽔⼈把游泳叫：打彪⽔。
天⽔⼈把恶⼼叫：潮忍。
天⽔⼈把脚踝叫：觉把⾻。
天⽔⼈把屁股叫：沟⼦。
天⽔⼈把傻⽠叫：⽠娃、⽠⽪。
天⽔⼈把胸脯叫：康⼦。
天⽔⼈把聊天叫：⽚传。
天⽔⼈把打架叫：打捶。
天⽔⼈把漂亮叫：⼼疼、赞进。
天⽔⼈把舒适叫：窝也。
天⽔⼈把⼲什么叫：组撒着哩。
天⽔⼈把有本事叫：攒劲。
天⽔⼈把⽔太凉了叫：渗⼈。
天⽔⼈把细⼩的脏物叫：扎扎。
天⽔⼈把锄头叫：镢头。
天⽔⼈把⽿朵叫：⽿⽠。
天⽔⼈把肩膀叫：甲固。
天⽔⼈把散步叫：溜达。
天⽔张家川⼈把昨天叫：夜来⾼
天⽔⼈把哪⾥叫:啊答。
天⽔张家川⼈把去年叫：年始⾼
天⽔⼈把眼泪叫：碾绿。
天⽔⼈把这么叫：⼦⽬。
天⽔⼈把腋窝叫：锅糟洼
天⽔⼈话形容⼈胆⼤⽤：冷怂。
天⽔⼈话形容⼈调⽪⽤：⽇碾。
天⽔⼈话形容⼈笨⽤：梦怂。
天⽔⼈话形容⼈厉害⽤：捞到。
天⽔⼈话形容⼈软弱⽤：蔫怂。
天⽔⼈把那⼉叫五⼤，把裤⼦叫铺⼦。
把不知道叫晓不⼏。
事情完了叫哈⽼。
下来叫哈来。
把什么叫撒，把什么事说成杂来。
天⽔张家川⼈的⽅⾔：把蚂蚁叫⿇⿇胡，把蜘蛛叫⾛⾛，把你叫捏，不知道叫带都，把骗⼦叫⽇弄三，把流氓叫⼆流⼦，把擀⾯杖叫杆长，舀⽔的瓢叫马⼗。
甘谷家畜家禽性别称谓的语言文化考察孙雪英;李向阳【摘要】甘谷方言中的家畜家禽称谓具有鲜明的地域文化特征,针对与普通话相异的家畜家禽性别称谓,从语言演变和文化传承的角度进行考察研究,探讨其历史来源和形成原因,有利于我们更加深入地了解当地的语言现象和文化传统。
【期刊名称】《兰州文理学院学报：社会科学版》【年(卷),期】2016(032)006【总页数】5页(P107-111)【关键词】家畜家禽;性别称谓;语言;文化;考察【作者】孙雪英;李向阳【作者单位】兰州财经大学商务传媒学院,甘肃兰州730020【正文语种】中文【中图分类】H172.2甘谷县位于甘肃省天水市西北，渭河中游，有着近两千七百年的建县史，是中国最早建县的地方之一。
根据《中国语言地图集》[1]，甘谷方言属于中原官话下辖的介于秦陇片和陇中片之间的一种方言。
由于特殊的地理位置和源远流长的历史，甘谷方言在甘肃方言中独具特色。
可以说甘谷方言不仅在源头上继承了上古和中古汉语语言，而且随着人口迁移又增添了一些其他地区的语言特色，是名副其实的语言活化石。
甘谷所在的北方地区山丘多，平原少，草地少，历史上这些地区只能以农为主、以牧为辅来从事生产。
猪、牛、驴相对重要，羊、马的发展受到环境的一定限制，在生活中的地位相对较弱。
常见的家畜家禽主要有鸡、猪、牛、驴、羊、狗等，由于水源不足，鸭、鹅等少见。
在现代汉语普通话中，表示动物性别有两类：人曰男女，动物曰公母。
在古代汉语中有三类：人曰男女，禽曰雄雌，兽曰牝牡。
在甘谷方言中，家畜家禽的称谓不仅因性别而不同，与普通话也表现出较大的差异。
对家畜家禽的称呼主要有鸡婆/鸡公、母猪婆/牙猪、母狗/牙狗、牸牛/犗牛、草驴/叫驴、母羊/羝羊、骒马/公马。
本文针对与普通话相异的家畜家禽性别称谓从语言演变和文化传承的角度进行深入研究，探讨其历史来源和形成原因，以利于我们更加深入地了解本地的语言现象和文化传统。
甘谷方言中称称公鸡为“鸡公[ti213ku213]”、母鸡为“鸡婆[ti213 ph34]”、母猪为“猪婆[tʂu213 ph34]”或“母猪婆”。
说说甘谷方言“阴背”甘谷网络抗疫广告对联：“宁愿在家睡阴背，不要出门转阳板”，这里有两个甘谷常用口头方言词汇“阴背”“阳板”，我也谈谈我的理解，今天先说“阴背”。
“阴背”，常常指衰落，破败，反常，更准确的意思应该是指阴阳失序颠倒，气运反转。
例如有人原来精神好，如果转为气色不好，疾病缠身，就说阴背了。
一个家庭原来人丁兴旺，非富即贵，一旦中道衰落，光阴破败或悲事频发，就说这个家庭“阴背”了。
6“阴背”一词来源于古代先祖们对阴阳失序的解释。
阴阳是中国传统文化的核心概念，不仅能够提示天地万物变化的根本规律，而且能够分析事物属性。
天道运行，阴阳有序，人体健康，阴阳调和。
如果天道运行失序，就出现昼夜颠倒，四季反常，冬雷夏雪的现象。
这在古代被视为不吉之兆。
古人说冬天为万物藏伏之季，冬天如果打雷，就叫做“扰乎阳”。
古人还说：冬天天地的阳气都是要闭藏的，就是：闭塞掩藏。
那么从天象的角度讲，冬天就不应该有雷，如果冬天打雷，就意味着天地藏不住阳气了，动物肯定要遭殃。
汉代易学泰斗京房说：“天冬雷，地必震。
”他认为冬天打雷，是因为春夏之季滥杀生灵所致，人类倘不思过悔罪，冬天必将吹起暖风，以致天下虫害猖獗、瘟疫四起。
古人还说：“秋后打雷，遍地是贼。
”“春雷不发冬雷不藏，兵起国伤。
”“冬雷震动，万物不成，虫不藏，常兵起。
”云云，他们认为，冬雷的发生，是由于朝廷为政不仁、法度失常，于是出现天塌地陷，盗贼横行的现象。
我国的先民信奉“天人合一”，认为天是可以与人发生感应关系的存在；人若不敬不孝，逆天而行，天就会随时赋予人以奇灾异祸，让你尝尝“火流邑，大风飘屋，折树木，地草夭，冬雷，草木夏落，而秋虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣，多螣羀虫也。
六畜不蕃，民多夭死”的悲苦滋味。
天人合一的哲学，旨在要求人与自然和谐相处。
古人认为阴阳失序也是瘟疫发生的重要原因，也就是说瘟疫本身就是甘谷方言“阴背”现象。
三国时期曹植《说疫气》中说：“阴阳失位，寒暑错时，是故生疫”。
会宁方言南北乡说话差别比较大，北乡话更接近普通话，南乡话方言较多，而且各乡各村的语音语调和象声词，词语后缀略有不同，我的少年时期在会宁的三个地方度过，当年熟操三地会宁话，现如今的发音已分不清是何地，不过南乡味要重一点。
下面是我总结的一些常用词汇，不尽完善，错误之处在所难免，望批评指正。
欧——那昼——这欧达，欧面，欧来，务来——那里，那边昼达，昼面，昼来——这里，这边摸车——找得到摸不车——找不到个——我告——我们纽，鸟——你们曹——咱们捏——他/她/它或他（她/它）们人家——别人江——刚江江个——刚才菜——在么菜——没在菜来——在轻劲——高兴远轻——远近阿门，咋喔——怎么色——啥组色——干啥，干什么色捣——什么屋来——家里阿来，撒来——哪里秋四——是的荄——街嚡——鞋驹来羊，驹狸子——山羊野狐——狐狸卖排——夸耀，摆阔赞——傲干散——利索，衣着打扮得体整洁捏丈——无能屁——质量差，无能麻利——手快，能干模及——磨蹭温——慢能成——可以，好刀行——德行（一般用于贬义）顽货——品质、品行不好，不务正业零干——坏碎米子——唠叨话很着——身体好，一般指老人处迷——精神状态不好泼实——吃苦耐劳攒劲——有力气，有本事郎江——能干，好长军——帅心疼——漂亮念睛——眼睛日念——丑，难缠蹭念——憎恶念黑——夫妻或公媳、婆媳关系不好，讨厌对方挖念识——给人难看的脸色挖苦——日子不好过挖凉——难过挖人——恶心臊念——不体面，使人难堪行——找行车——找见行成人——找人麻烦车气——生气过四情——举办混丧等喜事，或故意给人制造麻烦二竿子——不稳重，爱出风头胡日鬼——不干正经事老麦衣——不管事或爱故意捉弄人的人积古———精明能干，话多，贬义哉鬼———心胸狭窄，做事不直截了当舔沟子——巴结，奉承嘲——傻，呆嘲松——傻瓜哈——坏，不好哈松——坏蛋千翻——轻浮、放荡造孽——，作孽，也指干活不利索，日子不好过册晚些——昨天晚上夜来个——昨天，北乡话晓得——知道晓不得——不知道年四——去年扁食——饺子看人下扁食——待人行事分轻重大，先人——爸阿公——公公阿家——婆婆厂人，厂门大——岳父，丈人厂门娘——岳母姨娘——对岳母的称谓，对兄弟姐妹的老人也如此称呼姨夫——对岳父的称谓，亲家——儿媳或女婿的爸妈先后——妯娌替夫子——妯娌关系的小者阿门子——妯娌关系的长者替兄——之兄弟关系兄替——弟弟扁言子——讲普通话天水和定西的方言与会宁大同小异，会宁南乡人有很大一部分是百年以前从天水地区迁徙而来的。
甘谷方言语音特点的成因作者：史同琰来源：《文教资料》2019年第01期摘; ; 要：甘谷方言属于中原官话区西北方言中的秦陇片，是一种很有特点的方言，它的语音与周围几个县区的方言都不一样，具有较大的研究价值。
本文介绍了甘谷方言的声母、韵母及声调的特点，并从农耕与畜牧文化的交融、少数民族语言的影响、移民因素及战争因素等方面探讨了甘谷方言语音特点的成因。
关键词：甘谷方言; ; 民族融合; ; 移民; ; 战争甘谷县，古称冀县，今辖13镇2乡，位于甘肃省东南部天水市西北，渭河中游。
因为甘谷处于一个复杂的多民族融合的语言环境，自古代以来就饱受战乱的影响，以致甘谷的移民较多，而语言也会受到外来移民的影响，所以甘谷方言成为一种独特的方言。
一、甘谷方言的语音特点（一）甘谷方言声母的特点1.在甘谷方言中，声母系统中没有前鼻音n[n]，都将[n]读作[l]。
2.甘谷方言中的“w”是唇齿音，改用“v”来拼写零声母的u。
普通话念wu的字，方言中除“物”转wo之外，其余一概变vu。
只有口语中把“那”说成“兀”（wu），这可能是西北某少数民族的语言。
3.甘谷方言中，部分舌尖后音“zh、ch、sh”会读成舌尖前音“z、c、s”。
例如“茶”读作[t？拶h]。
4.今普通话声母为“j、q、x”的一些字，在甘谷话中声母为“g、k、h”。
如“鞋”字的声母为“h”。
5.在甘谷方言中，中古浊声母读送气音。
即“b、d、g、j、zh、z”等中古浊声母不送气音读作与之相应的送气音。
如“步”[pu]读作[phu]。
（二）甘谷方言韵母的特点1.今普通话韵母为o的字，在甘谷方言中读为[？藜]，例如“播”字读作[p？藜]。
2.“好、要、小”等字，在普通话中韵母是[au]或者[iau]，但是在甘谷方言中，韵母变成了[？蘅]或者[i？蘅]。
3.韵母为“i、e、ei”或者是“ai”，在甘谷方言中韵母都是[？藓i]，有的还需要在韵母之前加一个介音“u”，变成[u？藓i]。
天水方言考_天水天水方言考羲皇故里天水，是中华文明的发祥地之一。
作为天水方言的一些词语，虽然现代汉语中已不常见，但其源渊十分古老，从《易经》和《诗经》中可探到天水方言的出处。
这充分反映了天水方言在纵向承传的细微末节，在一定程度上使古词语的音义至今保持着天水方言的独特的地域特色。
笔者经多年对天水方言的积累，对部分方言词汇进行整理，现简单归类表述于下。
一、名称类先后：方言把妯娌说成“先后”。
《辞海·先后》条注：先后：“旧时兄弟之妻相互的称谓。
犹妯娌。
”章炳麟《新方言·释亲属》：“山西太原以南。
兄弟妇称先后”。
《史记·考试纪》：“故见神于先后宛若”。
又韩愈《南山诗》：“或齐若朋友。
或随若先后”。
霈雨：方言把雷暴雨说成“霈雨”或“沛雨”。
《孟子·梁惠王一》载：“天然作云。
沛然下雨。
则苗脖(勃)然兴之矣”。
李白《明常赋》：“开斯之时，云油雨霈”。
沈真《贺雨赋》：“喜甘霈之流滋”。
倒灶：方言把垮台、败落、倒霉说成倒灶。
《辞海·倒灶》条注：倒灶：旧谓时运不利。
语出《太玄·灶》“灶灭其火。
唯家之祸”。
后也指事情不顺利为倒灶。
笼火：方言谓生火为笼火。
如把“生火做饭”说成笼火做饭。
《红楼梦》第九回袭人道：“脚炉手炉也交出去了，你可逼着他们给你笼了”。
二、动作类捩：方言把打犟劲、扭转说成“捩”。
如说：“这人尽捩我的腕哩，我说的话他连一句都听不进去”。
《辞海·捩》条注：“捩：扭转、韩愈《送穷文》：捩手覆羹”。
苏辙《入峡》诗：“捩柁破濆旋，畏与乱石遭”。
挐：方言把以手扶持在某一物体上起支撑作用说成“挈”，如说：“你把这根棍挐上，慢慢走。
”《说文大字典·挐》条注：“挐说文持也，从手如声”，撒和：方言把奢侈的花费和吃喝说成“撒和”或“筛和”。
如说“腊肉被那些好吃懒做的家伙撒和光了”。
“筛和”是“撒和”之转音。
《辞海·撒和》条注：“撒和：群聚冥欢”。
甘肃庆阳方言表称谓：称姑姑为“娘娘”称岳父为“姨父”，岳母为“姨娘”。
称妻兄为“室兄哥”，妻弟为“小舅子”。
称妯娌为“先后”。
称外公为“外（音wei）爷”,称外婆为“外（音wei）奶”。
称伯母为“大妈”。
称叔父为“大大”。
称最小的叔父、叔母为“岁大”、“岁妈”。
称祖父之父母为“太爷”、“太太”。
称祖先为“先人”。
称丈夫的哥哥为“阿伯子”。
称祖父母的娘家为“老外家”。
称母亲的娘家为“小外家”。
称干爹为“干大”。
称最后生的儿（女）为“老生儿（女）。
称母亲和孩子们为“娘母子”。
称连襟为“挑担”。
称妻子为“婆娘”，称丈夫为“掌柜的”。
称老头为“老汉”，称老太婆为“老婆子”。
称别人为“人年”、“人家”。
表时间：称现在为“壬庚”。
称刚才为“绛才“那（音nai）会”。
称昨天为“夜来”。
称后天为“后日（音er）”。
称今天为“今日（音er）”。
称前天为“前日（音er）”。
称每天为“见天”称早晨为“早起”。
称上午为“前晌”。
称下午为“后晌”。
称晚上为“黑了”。
称去年为“年时”。
表人、物及行为、动作、性质、状态：称打架为“打锤”。
称小孩生病为“变狗”。
称感冒为“凉了”。
称舒服、顺当、合适为“窝叶”。
称舒服、美气为“受应”、“受活”、“欠活”。
称陈述、叙说为“向学”。
称致谢为“道答”。
称礼谢为“谢承”。
称私人之间赔情、认错为“下话”。
称估量、预计、打算为“括谋（mu）”、“吃谋（mu）”、“吃算”。
称帮忙为“搭帮”。
称垮台、破产、散伙为“倒灶”。
称追赶、驱逐为“断”。
称不理睬为“不理势”。
称呻吟为“声唤”。
称说谎为“编谎”。
称惹乱子为“趸乱子”。
称抚养为“抓养”、“拉扯”。
称宽容、原谅为“担待”。
称磨蹭、拖延为“磨拖”。
称自卑为“短精神”。
称刁难为“勒肯”。
称闪开为“趔开”。
称摆架势为“列瓜”。
称用动作和神色给人使性子为“抢的”。
称挑剔为“弹拔”、“弹嫌”。
称扭打、挣扎为“顽缠”。
称摆弄为“玩弄”。
称何地为“阿达”、“怎（音za）达”。
亲属称谓是具有血统婚姻连锁关系的亲属之间的称谓。
中国自古为礼仪之邦，历来对亲属称谓问题极为重视。
而中国古代又是宗法制社会，所以很注意分辨亲属关系的亲疏远近，因此形成了独特、丰富的亲属称谓语。
但由于各地方言不同，因此亲属称谓语也不尽相同。
甘谷地处陇右，被誉称为“华夏第一县”。
因其历史、地理、民族融合以及外来移民等因素的影响，语言形式具有浓厚的地方特色。
而其亲属称谓词更是充盈着甘谷方言自身丰厚的文化内涵，讲究秩序和人伦，区分亲疏和内外，注重礼仪和情义，既具有鲜明的中华民族的传统文化特征，又富有自身独特的地方文化的底蕴。
以其独特魅力从一个侧面深刻地折射出了甘谷历史的源远流长。
一、甘谷方言亲属称谓词举隅下面把甘谷方言中主要亲属称谓列于下（括号内的为甘谷方言叫法）：血亲 1.宗亲(同姓)（1）直系宗亲高祖父（祖太爷）、高祖母（祖太太）、曾祖父（太爷）、曾祖母（太太）、祖父（爷爷）、祖母（婆婆）、父亲（达达、爸）、母亲（嬷、妈）、兄长（大哥、二哥……）、弟（呼名或称老几，如排行第三，就称老三；下同）、姊（姐姐）、妹（呼名或称老几）、儿子（后人）、女儿（女子、女孩儿）；孙子孙女（统称孙娃子）、曾孙曾孙女（统称重孙）。
（2）旁系宗亲伯父（大达、二达……）、叔父（碎爸）、姑母（大姑姑、二姑姑……碎姑姑）；堂兄（大哥、二哥……）、堂弟（呼名或称老几）、堂姐（姐姐）、堂妹（呼名或称老几）、侄子侄女（侄儿或呼名）、侄孙侄孙女（堂孙子）。
2.外亲(异姓) 外祖父（外爷、爷爷）、外祖母（外婆、婆婆）、舅父（大舅舅、二舅舅……）、姨母（姨娘、姨姨）、表兄（大哥、二哥……）、表弟（呼名）、表姊（姐姐）、表妹（呼名）、外甥外甥女（统称外甥）；外孙外孙女（女孙）。
姻亲姻亲姻亲姻亲伯母（大嬷）、婶母（二嬷、三嬷……）、姑夫（姑父）、姨夫(姨父)、舅母（妗子）、嫂子（仍称嫂子）、弟媳（呼名或老几舍的，如是老三的媳妇，就称老三舍的）、姐夫（哥哥）、妹夫（呼名）、大伯子（阿伯子）、小叔子（呼名或背称小叔子）、内兄（哥哥）、内弟（呼名或称老几）、大姨子小姨子（娃他姨）、儿媳（媳妇子）、女婿（呼名或背称女婿）、侄媳（媳妇子）、侄婿（呼名或背称女婿）、孙媳（孙媳妇子）、孙婿（呼名或背称孙女婿）。
二、甘谷方言亲属称谓词的文化特点甘谷方言亲属称谓词讲究秩序和人伦，区分亲疏和内外，注重礼仪和情义，既具有鲜明的中华民族的传统文化特征，又富有自身独特的地方文化的底蕴。
（一）长幼有序中国传统社会很讲究宗法，以此来规范社会行为，而作为社会生活的缩影家政管理，自然也要求有严格的秩序性。
甘谷话的亲属称谓词就很鲜明地反映了这一特征，其亲属称谓系统按照辈分原则井然有序地排列。
甘谷方言亲属称谓以父系称谓为中心，突出辈份，注重排行，长幼有序，具有严格的秩序性。
对长辈和晚辈，不同的辈分采取不同的称呼，如儿女辈、同辈、父母辈、祖父母辈、曾祖父母辈等等，老少分明。
对长辈，称父亲为“达达”、“爸爸”，母亲为“嬷”、“妈妈”，祖父为“爷爷”，祖母为“婆婆”，曾祖父为“太爷”，曾祖母为“太太”，高祖父为“祖太爷”，高祖母为“祖太太”。
称祖父的兄弟姐妹为大爷爷、二爷爷、三爷爷……，大姑婆、二姑婆、三姑婆……；称父亲的兄弟姐妹为大达、二达、三爸……碎爸，大姑、二姑、三姑……碎姑。
他们的配偶，也按他们的排行称之为“大婆婆”、“姑爷”、“大嬷”、“姑父”。
对同辈的称谓，则按照年龄原则，不同年龄的同一类亲戚注重排行，长幼有序。
亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。
所以，甘谷人常有“大门转小辈，小辈变大辈”之说。
对于辈分长于自己的，即便年龄比自己小很多，也一定得按称谓系统规定的尊称，长者为尊，不可直呼其名。
长辈称晚辈，面称可直呼其名或昵称，以示亲近。
对于年长于自己的同辈人，不可直呼其名，而比自己年幼的同辈人，面称时，一般直呼其名。
在家族中，长者对家事有绝对的发言权和处置权，体现传统秩序“长者为尊”的权威。
这很容易让人联想起古代宗法制度特别是其中的立长制度。
有的大家族，人丁很旺，但三代以内的同代人，仍按一个顺序排行，这样的家族一般家族统治比较严密，族人比较团结，在当地势力较大，有一定的影响力。
（二）亲疏有别甘谷人在运用亲属称谓时很讲究亲疏。
亲就亲，不亲就不亲，与甘谷人耿直的性格颇有相似。
在对姻亲、族亲、庄亲等非血缘关系的亲属上，是亲疏有秩、内外有别的。
对于姻亲，当面称呼要用血缘关系的称谓称呼。
对于妻子来说，称呼丈夫的一切亲人，一律随丈夫，也就是说，如同称呼自己的亲人一样。
如，称公公为“达”、“爸”（背称阿公），婆母为“嬷”、“妈”（背称阿家），大伯为“哥”（背称阿伯子），小叔为“兄弟”（背称小叔子），对丈夫的妹妹呼名（背称小姑子）。
但对于丈夫来说，称呼妻子的亲人就不一定一律随妻子，如，称岳父为“姨父”（背称丈人），岳母为“姨娘”（背称丈门家），大舅为“哥”，小舅为“兄弟或呼名”。
因为甘谷方言中兄弟间互称“房家”，如老大为大房家，老二为二房家，于是对于大伯、大姑来说，称呼弟弟的妻子为“娣妇子”（背称几房家的或老几的婆娘）。
夫妻互不称名，谓夫为掌柜的或呼娃名（背称老汉或皋的屋人），谓妻为屋内的或呼娃名（背称婆娘或老婆子）。
妯娌之间互称“先后”。
女婿之间互称“挑担”。
夫妻两家老人互称“亲家”。
对于族亲，同样讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。
如果是同一个“祖太爷”的后代，互称“亲房”。
对于庄亲，即同村异姓的人之间的称谓也是用亲属称谓，以示亲近，尊卑长幼也不得随意。
但亲属称谓用于关系比较远的族亲和庄亲时，一般在亲属称谓词前应当加上对方的名字。
（三）重情崇礼甘谷人在运用亲属称谓时很讲究“重情崇礼”。
在甘谷县礼辛镇的大门上，有一副对联曰：“礼让是远古遗风，穷源溯低，五千年漫长历史，纵彩陶石斧不言，谁能抹煞；辛勤为斯邑本色，播雨犁云，卅七载大好时光，既舜日尧天何敌，人尽讴歌”。
一联道尽斯邑本色！在使用甘谷方言亲属称谓语时，为了强调人际关系的亲密，亲属称谓还作为一种尊称，大量用于非亲属的交谈者身上，如称“老爸（年长男子，老伯之意）”、“阿爷”（大娘之意）、“大哥”、“大嫂子”、“大姐”，被认为是对对方的尊敬，表示关系的亲密。
同时，这也是有礼貌、有教养的表现。
另外，在他称、直称时也很讲究。
所谓他称，即降一辈称呼对方，站在下一辈人的角度上称呼，这是甘谷方言的“尊敬体”。
使用尊敬体要注意在称谓词前中“您”或“他”，以示区别。
如，在孩子面前称呼自己的父母为“您爷爷”、“您婆婆”。
对晚辈的他称非常简单，称所有的子、侄、孙辈男性为“他哥或呼名”，其配偶为“他嫂子”，女性为“您姐”，其配偶为“您姐夫”，而不以弟、弟媳、妹、妹夫称之。
这种他称也可前加晚辈子女的乳名，如称妻子为“小强他妈”，丈夫为“小芳她爸”，婆母为“文生他婆婆”；也可前加“娃娃”，如“娃娃他娘”、“娃娃他爷”。
这种在交际、相处时，不是亲属但是在称谓中以亲属称谓称呼的事例非常普遍，路途相遇，即使互不相识，打招呼时也以“老爸”、“阿爷”等相称。
这既是以血缘亲族为核心的宗法等级制度的反映，又体现了中国传统文化一贯“崇礼重情“的淳朴民风。
另外，甘谷方言亲属称谓词除了具有上述文化特点外，还具有以下主要特点:体现了民族交融及明清移民的特色纵观史册，从上古伏羲文化、商周文化、羌氐文化、秦源文化、三国文化、至两汉后儒、佛、道文化及石窟文化，构成了甘谷浑厚的多元文化底蕴。
同时也包容着西部少数民族和西方多元文化，具有半汉半蕃，多元兼容的特质。
这里是中原王朝与边疆少数民族政权长期攻战争夺的前哨，是农业文明和游牧文明冲突的边缘地带。
从周秦以来，众多降服的少数民族居民在这里汉化，元明清三朝，大量内地居民移民于此，使这里成为汉文化与其它多元文化融合的中心。
体现在语言上，使甘谷方言表现出了“你中有我，兼容并包”的民族特点。
在甘谷方言里，至今保留着许多蒙古族、回族、羌族等民族的语汇。
例如甘谷方言把父亲叫“达达”与羌族的称谓有关。
《广韵》记载：“爹，陟邪切，羌人呼父也。
”爹音dia，讹读为da，今俗写为：达、大等；又一说是元朝蒙古人对长者的尊称。
无论怎样，都反映了民族交融的特征。
三、甘谷方言亲属称谓词的发展趋势亲属称谓语作为一种基本词汇在民族语言中自成一个严密的系统，具有相对稳定的特点。
但随着社会的发展，社会生活及人们观念等的变化，亲属称谓语也会产生相应的发展变化。
在甘谷方言亲属语中这种变化形式主要体现在以下几个方面：1.有些称谓没有延用传统的亲属称谓语，由于某种原因使用了从他性称呼。
过去有的儿媳妇或女婿对自己的公婆或岳父母常常感到难以启齿称他们为“爸”“妈”，如果说话人有了孩子，他们就会用从儿称谓来解决这个难题，把老人称为“娃娃他爷”“娃娃他婆”。
如果说话人没有孩子，他们常常避免作任何称呼。
现在随着时代的发展和社会的进步，一般的姻亲亲属，面称都用从夫、从妻称谓来称呼，对岳父母或公婆也随妻子或丈夫称为“爸”“妈”。
另外，现在对姐夫也可称“哥”或“名字+哥”，对亲堂姑表兄妹称呼一般也不冠“堂”“表”，而直呼“哥”“姐”，这大概是因为这样称呼更亲密些，更少嫌“外”的缘故。
2.改革开放后，随着人们文化素质的提高，汉语普通话的进一步推广，有些亲属称谓语也在悄然发生变化。
表现出向普通话靠拢、向城镇靠拢的趋势。
比如许多小孩都称自己的父母为“爸爸”“妈妈”，称祖父母为“爷爷”“奶奶”，称舅父和舅母为“舅舅”“舅妈”。
3.由于家庭结构的小型化，尤其是计划生育政策的实施，致使家庭结构关系大为简化，许多亲属称谓语渐渐失去用武之地，逐渐成为历史词语。
比如大爷爷、二爷爷、三爷爷……，大姑婆、二姑婆、三姑婆……，大达、二达、三爸……碎爸，大姑、二姑、三姑……碎姑这些称谓将逐渐淡化。
[立论依据]1．基本情况：目前，甘肃方言的整体研究虽取得了很大的进展，但在国内仍显滞后。
至于在各方言区结合民俗文化进行方言研究，更是少有人去涉足。
虽然有人做过一些整理工作，但都是零散的，很不成系统。
并且许多方言词汇、语法的整理工作仅仅局限于罗列，并未归类，更不用说对其所蕴藏的文化内涵进行深入的探讨。
笔者结合《中国文化导论》课程所学知识以及平日积累，就甘谷方言亲属称谓词这一个类别进行整理罗列、归纳分析，以小见大来进行其文化内涵的分析探讨。
旨在抛砖引玉，以期能引起更多人对本地区方言研究的关注。
2.大概内容：包括对甘谷方言亲属称谓词的调查整理，进行罗列归纳、分析比较，结合其历史、地理等因素，探讨甘谷方言的独特魅力及其所折射出的民俗民风、氏族关系、宗法制度、伦理道德以及文化渊源等方面的文化内涵。
