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贵州苗族调研报告贵州苗族调研报告引言：贵州苗族是中国最大的少数民族之一，分布在贵州省的苗族自治县和其他一些地区。
经过对贵州苗族的调研，我们对其文化、传统习俗、经济发展等方面有了更深入的了解。
本报告将主要介绍贵州苗族的概况、苗族文化、苗族经济等内容。
一、贵州苗族的概况贵州苗族是中国的少数民族之一，人口约占全国少数民族总人口的5%。
他们主要居住在贵州省的苗族自治县和其他地区，如黔东南苗族侗族自治州和铜仁市等。
苗族是一个古老的民族，有着丰富的历史和文化。
二、苗族的文化与传统习俗苗族文化独特丰富，包括语言、服饰、音乐、舞蹈等方面。
苗族人民使用苗族语言交流，具有独立的语言系统。
他们喜欢穿着传统的苗族服装，女性常常戴着精美的银饰，男性则穿着有着苗族特色的服饰。
苗族人民也擅长制作艺术品，如织锦绣品和制作银饰等。
苗族的传统习俗也十分丰富多样。
例如，苗族人民尊重先祖，常常举行祭祀活动来纪念祖先。
苗族人民在传统节日和婚礼等场合中会进行传统的歌舞表演，表达他们的欢乐和祝福。
让我们深入了解苗族的文化传统，有助于增进文化交流和促进社会和谐。
三、苗族的经济状况与发展贵州苗族的经济以农业为主，其中主要种植稻谷和玉米等粮食作物。
苗族人民也发展了特色的农业种植方式，如水田综合农业系统和苗族传统农业技术。
此外，苗族人民还发展了手工业和旅游业。
苗族的手工业产业发达，他们擅长制作种类繁多的艺术品，如苗绣、银饰等。
这些手工艺品以独特的风格和精湛的工艺而闻名，深受市场青睐。
同时，苗族也发展了旅游业，吸引了大量的游客前来欣赏苗族的风土人情和风景名胜。
四、存在的问题与对策在贵州苗族的调研中，我们也发现了一些问题。
首先，苗族地区的经济发展相对滞后，需要加大投入，提高基础设施建设和产业发展。
其次，苗族的文化传统面临着一定的保护和传承问题，需要加强对传统文化的宣传和教育工作。
为了解决这些问题，我们建议政府加大对苗族地区的经济支持力度，确保基础设施的完善和产业的发展。
苗族文化传承调研报告一、引言苗族作为我国的一个少数民族群体，拥有丰富多样的文化传统和传承方式。
本调研报告旨在深入了解苗族文化传承的现状及问题，并提出相关建议，为苗族文化传承的发展提供参考和支持。
二、调研方法我们采用了问卷调查、访谈和参与观察等方法，通过多角度多层面地了解苗族文化传承的情况。
调研对象主要包括苗族民众、苗族文化传承者、相关专家学者以及苗族传统村落等。
三、苗族文化传承的现状1. 文化传承载体：苗族的文化传承主要通过口头传统、节庆活动、手工艺制作等方式进行。
传统的歌舞、竹编、绣花等技艺被广泛传承，但面临着受众逐渐减少的问题。
2. 传承环境：城市化的发展导致原生态的苗族社区逐渐消失，传承环境日趋恶劣。
年轻一代对传统文化的了解和兴趣也相对较低，缺乏传承的意识和动力。
3. 传承人口：传统文化传承者年龄普遍较高，传承承继面临世代断层的风险。
同时，传承者之间的交流与合作较为薄弱，互动不够密切。
四、苗族文化传承存在的问题1. 教育缺失：苗族传统文化并未被纳入学校教育体系，年轻一代接触和了解传统文化的机会有限，缺乏对传承的基本理解与认同。
2. 环境压力：城市化进程使得苗族传统社区受到破坏，重要的传统场所或仪式活动场地不断丧失。
3. 信息交流不畅：苗族文化传承者之间信息交流和互动不够，难以形成合力和共识，传承的效果受到限制。
五、改进与创新的建议1. 教育引导：加强学校教育中苗族文化的传承教育，鼓励学生了解和研究苗族文化，增强对苗族文化的认同和自豪感。
2. 传承基地保护：重视保护苗族传统社区，建立专门的保护及传承基地，提供传统活动场所和交流平台。
3. 多元传播渠道：利用多种传媒手段，如电视、网络以及手机应用等，进行苗族文化的宣传和传播，吸引更多人参与。
4. 传承者培养：鼓励年轻人参与传统文化的学习和传承，设立奖学金、培训班等活动，提高传承者的素养。
六、结论苗族文化传承面临许多挑战，但也存在改进和创新的机会。
丘北县苗族花山节节日体育活动开展情况调查分析作者：张纲魏常船来源：《体育时空》2013年第09期中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）09-000-02摘要本论文主要通过文献资料法、访谈法，并在2012年丘北县苗族花山节期间发放群众调查问卷400份，以了解苗族传统节日体育活动的开展情况，研究结果表明：丘北县人们参与苗族花山节的过程中政府资金投入和关注度还不是很高，大部分都是乡镇居民或中心村村民自发组织；人们参与苗族花山节体育活动的观念意识不强；苗族花山节体育活动的运动方法和组织方式存在不足。
关键词苗族传统节日体育活动一、丘北县苗族传统节日概述苗族传统节日文化就是苗族人民在过传统节日所进行的活动内容、活动方式、活动习惯、活动空间及所体现出来的宗教信仰、道德观念、审美情趣、民族情感、民族精神、价值取向等诸多因素的总结[1]。
苗族是世界性民族，在其产生、发展过程中所形成的民族语言、民族性格、民族精神风貌、风俗习惯、传统与道德、生活方式以及社会关系等，构成了苗族传统文化的主要特征[2]。
丘北县是一个地处文山州壮族苗族自治州东北部的一个具有代表性的贫困地区，根据第八次人口普查苗族人口为6.682万，占中国苗族总人口的0.75%。
苗族传统节日起源于苗族人民的生产、生活过程中，这些由历史苗族人民的生产、生活逐渐演变发展形成的节日由来是有其规律可循的，其大致可分为4种类型，即起源于宗教、祭祀活动；起源于农事活动；起源于社群娱乐活动；起源于择偶求育等性选择方面的活动[3]。
苗族传统节日它反映了苗族的生活习俗和精神风貌，并始终贯穿了该民族的衣、食、住、行、生产劳动、婚葬、节庆、礼仪等之中。
传统节日是丘北县苗族展现民族风采和民族魅力最为集中的时期，它已成为丘北县欢庆丰收、民族友好往来、开展文体活动和物质交流的富有民族特点的节日。
同时它也成为了丘北文化的重要组成部分.二、丘北县苗族花山节体育活动开展情况（一）丘北县苗族花山节体育活动的内容通过调查得知丘北县苗族花山节体育活动项目有赛马、斗牛、摔跤、射弩、武术、跳芦笙、踢毽子等。
浅谈苗族“花山节”在云南昭通开展现状的调查分析作者：句婷婷来源：《魅力中国》2018年第48期摘要：苗族是我国人口较多的少数民族之一，花山节是苗族最重要的傳统节日之一，苗族花山节是苗族文化传承与发展的载体，既传承了古老的芦笙舞蹈、曲艺和服饰文化，又创造性的为古文化增添了近代或者现代的气息特色，同时又吸收其他民族的精髓，使自己的民族文化更加丰富多彩。
同时苗族跳花节对于苗族社会文化具有十分重要的意义，通过对花山节互动来缅怀英雄人物的高尚和牺牲的精神，体现了人们丰收的喜悦和对美好生活的向往。
关键词：苗族；“花山节”“现状”花山节曾经走在中断的边缘，如今，随着社会的发展，在政府的倡导和支持下，花山节开始全面的复兴，昭通的苗族花山节也一样开始了新的复苏并与当地的红色旅游结合下开始了新的生命，因为蕴含着巨大的旅游开发价值，在昭通政府的大力支持下，加大了开发力度和发掘深度，努力将文化优势转化为经济优势。
打造少数民族文化与红色旅游的新产业，是外界重新认识苗族花山节的新名片的标志。
而且也能让我们更加深入的了解苗族花山节中的民族风情和传统民族特色，并为少数民族传统节日的传承与开展提供更加广阔的发展空间和对少数民族非物质文化遗产的保护。
一、研究对象与研究方法（一）研究对象云南昭通花山节开展现状（二）研究方法1.文献资料法。
根据本文的研究内容和研究目的的需要，在图书馆和网上查阅了大量有关花山节的书籍及相关文章。
经查阅资料，为本文的研究提供了帮助2.实地考察法。
到当地进行实地考察，详细了解昭通苗族花山节的历史文化及发展情况3.访谈法。
通过对昭通苗族有关花山节相关的领导及老师进行面对面访谈，把了解和访谈的相关话题和资料进行总结，提供本文的科学依据二、研究结果与分析（一）花山节的历史文化及传承苗族“花山节”是苗族的传统舞蹈，“花山节”有着上千年的历史。
是苗族同胞的文化精髓的体现和表达形式。
是最具有苗族风格的体现，它不受人数和年龄以及场地的限制，是一种老少皆宜的舞蹈，歌声与舞蹈一体，歌声起舞步动，歌声起男女合唱，女男合唱。
民族理论与民族政策实践教学调查报告苗族民间节日——贵阳花溪苗族跳花节姓名张羽飞学号08022134院系（部所）文学与新闻传播学院专业新闻传播类任课教师孙东方完成日期2009年 8月 16日“苗族情人节”——贵阳花溪苗族跳花节调查摘要：跳花节是花溪苗族同胞最为隆重、历史最为悠久的传统节日，也是具有独特传统文化和民族风俗的欢庆节日。
因此每年在苗族同胞聚居的花溪天河潭都会举行跳花节，除了欢庆丰收和便于青年男女交友求偶，也是一种群众性社交娱乐，同时更是以文化活动带动经济发展的一种重要手段。
关键词：贵阳花溪；苗族传统节日；跳花。
一、节日空间（一）节日名称及含义贵州苗族跳花节有若干种称呼，贵阳苗语次方言称为“欧岛（道）”，贵定苗语称“阿作”（ā zuō），水城苗语叫“咕拨”；花溪区各个村寨不同的汉语俗称有“跳花”、“跳厂（场）”、“跳花场”、“跳花节”、“跳花坡”、“跳年”、“跳月”、“跳洞”、“跳鼓”、“跳园”、“跳坪”、“踩花山”、“踩坪”、“踩山坪”、“赶花山”、“赶花场”、“玩逸”、“玩场”、“扎山”等；现在根据节日的主题，又产生了“芦笙节”、“芦笙会”、“菜花节”、“米花节”、“赶苗场”、“对歌节”、“苗族情人节”等较有名气的别称。
关于跳花节的含义众说纷纭，且由于产生年代久远，原意逐渐淡化，大致有以下几种说法：1、这个节日有辞旧迎新，庆去年丰收,视来年收成更好之意：苗族流传一句谚语：“苗胞不跳花，谷子不扬花”，意思是跳花是为了预祝丰收，老人吹笙奏笛也是以此庆丰年。
贵阳地区的苗族跳花日期也不一致，节日的名称也不尽相同，分为跳年、跳桃花、跳菜花、跳米花等，正月初六至初八为跳年；二月十四至十六日为跳桃花；三月跳菜花是为了辞旧迎新，庆去年丰收，祝来年收成更好之意；五月有跳端午花；七月的跳米花（稻花）则是为了感谢大自然的无私赐予；白天跳罢，晚上还要接着跳，晚上跳花称为“跳夜场”，也称为“跳月”。
2、男女青年借此择偶：跳花为青年男女提供谈情说爱的机会，是一种民族娱乐放松的节日，苗族老人说：“不跳花，我们苗家小伙子就难得找到对象”。
苗族文化宣传调研报告总结苗族是中国的一个少数民族，其文化底蕴深厚且独特，有着独特的宗教信仰、语言文字、音乐舞蹈、传统节日等方面的特点。
为了更好地宣传和传承苗族文化，我们进行了一次苗族文化宣传调研活动。
经过实地调研和访谈，我们对苗族文化宣传的现状和问题有了一定的了解。
首先，苗族文化宣传取得了一定的成绩。
在广大苗族地区，政府和社会各界都高度重视苗族文化的传承与发展。
在各级政府和学校的支持下，苗族文化在教育系统中得到了广泛宣传。
一些苗族文化艺术团体和社会组织也积极参与苗族文化的传承和宣传工作。
苗族文化的宣传途径多样化，包括书籍、音像制品、展览、演出等形式。
然而，苗族文化宣传也存在一些问题。
首先，宣传渠道不畅。
尽管苗族文化宣传的渠道多样，但很多信息无法深入到乡村和偏远地区。
由于交通不便和信息传播局限，一些苗族地区的居民了解和接触到的苗族文化宣传相对较少。
其次，宣传内容不够丰富和准确。
一些宣传机构和团体在传播苗族文化时过于简单化，只停留在“民俗奇特”、“神秘神奇”等表面现象，缺乏对苗族文化深刻理解和准确解读。
最后，传承机制不完善。
苗族文化的传承需要长期的培养和扎实的基础，但目前传统技艺的传承面临困境和挑战。
很多传统技艺的传承人面临年龄老化和传承后继的问题，这不利于苗族文化的传播和宣传。
为了更好地宣传苗族文化，我们提出几点建议。
首先，加强宣传渠道建设。
政府应该加大对苗族地区的基础设施建设和信息网络覆盖，使苗族文化宣传能够延伸到每个角落。
其次，提高宣传内容的质量。
宣传机构和团体应该加强对苗族文化的研究，挖掘出更多的文化内涵和深度，让苗族文化的特色在宣传中得以充分展示。
最后，加强传承机制的建设。
政府和学校应该加强对传统技艺的培训和传承，鼓励年轻人参与其中，并建立相应的保护机制。
总之，苗族文化宣传是一项重要的工作，对于传承和弘扬苗族文化具有重要意义。
当前的苗族文化宣传存在一些问题，但通过加强宣传渠道建设、提高宣传内容质量和加强传承机制的建设，我们可以更好地宣传苗族文化，让更多的人了解和喜爱苗族文化。
苗族文化传承调研报告
苗族是我国的一个少数民族，分布在贵州、云南、广西等地。
苗族文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有丰富多样的特点。
为了解苗族文化的传承情况，我进行了一次调研。
首先，我参观了贵州省的苗族村落。
在村里，我看到了许多苗族传统手工艺品，如苗族刺绣、苗族银饰等。
这些手工艺品展示了苗族人民丰富的想象力和创造力，而且技艺非常高超。
从老一辈的苗族人口中，我了解到他们一直在努力传承和保护这些手工艺品的技艺，而且已经传承了几百年。
他们把这些技艺传给自己的子女，希望他们能够继续下去。
其次，我走访了当地的苗族学校。
在学校里，我看到了苗族孩子们学习苗族语言、苗族舞蹈和苗族音乐等传统文化的情景。
这些孩子们对苗族文化的热爱和对传统文化的承载责任感令人感动。
学校通过开设专门的课程来传承苗族文化，使得孩子们能够更好地了解和学习苗族传统文化。
此外，我还参观了一些苗族传统节日的庆祝活动。
其中最具代表性的是苗族的“龙船节”。
这是苗族人民为了纪念抵御外来侵略者而发起的战斗而设立的一个节日。
在这个节日里，人们将庆祝活动与战争记忆紧密结合，通过舞狮、放烟花等方式来展示自己对这段历史的记忆和传承。
综上所述，苗族文化传承的情况是积极向好的。
苗族人民非常重视自己的传统文化，他们通过各种方式来传承和保护苗族文化，如传统手工艺品的制作、学校教育和传统节日的庆祝活动
等。
这些努力使得苗族文化得以传承下去，为我国的多元文化增添了浓厚的色彩。
（备注：以上回答是人工智能根据题目生成的文本，仅供参考。
）。
对“六寨苗”“跳花”文化的表现形式及其文化变迁的一点思考周武毕【期刊名称】《四川民族学院学报》【年(卷),期】2015(000)004【摘要】Tiaohua is a grand traditional festival of Miao people in western China .This article mainly with Drout raol Hmongb of bijie city as the research object explains the Tiaohua Festival by Miao people during the Spring Festival .Then the article explores its changes in modern society , situation and vicissi-tude faced by the festival in particular in order to get more concern and attention from the people .%“跳花”是西部苗族同胞一个比较传统的盛大节日。
笔者主要以贵州黔西北“六寨苗”为研究对象，通过对这一地区苗族同胞的跳花节进行描述，来探讨在现代社会变迁的大环境下，“六寨苗”“跳花”文化的表现形式及其文化变迁，以此来唤起大家对保护和传承民族特色文化的关注与重视。
【总页数】4页(P26-29)【作者】周武毕【作者单位】贵州民族大学民族学与社会学学院贵州贵阳 550025【正文语种】中文【中图分类】G127【相关文献】1.箐苗"祭山"仪式的现象与思考——六枝县梭嘎乡补空寨个案调查 [J], 徐小明2.民族文化遗产的保护与开发——黔西北"六寨苗"的个案分析 [J], 陈婷3.对六寨苗跳花文化的表现形式及其文化变迁的思考 [J], 周武毕;4.六寨苗“跳花”的文化表现形式与变迁 [J], 周武毕;5.《六寨苗族口碑文化》苗语地名考释 [J], 杨雪因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
建立健全苗族跳花节保护制度及其传承本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿建立健全苗族跳花节保护制度及其传承文化认同是人类对于文化的倾向性的共识与认可，下面是一篇探究苗族跳花节保护制度的文献。
跳花作为苗族传统节日，历史悠久、内涵丰富、源远流长。
自从2005年12月被纳入贵州省省级非物质文化遗产名录之后，六盘水苗族跳花节遇到了前所未有的发展契机。
但在社会经济大潮和文化观念的影响下，六盘水苗族跳花节在传承生态、传承主体和传承对象方面均遭遇危机。
解决跳花节的保护与传承问题已迫在眉睫。
一、建立健全苗族跳花节保护制度面对着六盘水苗族跳花节所遇到的传承问题，各界人士纷纷献言献策，以期为非物质文化遗产的保护与传承做出贡献。
而此时，政府部门的宏观调控职能就能够淋漓尽致地发挥出来。
(一)制定有保障的相关制度俗话说，无规矩不成方圆。
好的保护制度必定能为非物质文化遗产的保护与传承保驾护航。
在意识到非物质文化遗产保护与传承的重要性和紧迫性之后，六盘水市于2004年9月17日成立了民族民间文化抢救保护领导小组，并同时下发了《关于开展全市民族民间文化普查工作的通知》(市文通[2004]25号)，对全市非物质文化遗产进行全面摸底、对非物质文化遗产实施有效保护。
六盘水市的非物质文化遗产保护工作以《贵州省民族民间文化保护条例》为准则，从完善保护机制入手，于2007年8月制定和公布了《六盘水市非物质文化遗产代表作名录项目申报评审管理暂行办法》，并建立了《六盘水市非物质文化遗产保护工作联席会议制度》，成立了六盘水市非物质文化遗产代表作名录及非物质文化遗产代表性传承人评审委员会，基本健全了非物质文化遗产保护工作的长效机制，全市非物质文化遗产抢救保护的理念通过各职能部门的宣传、贯彻，已逐渐深入到了市民百姓中间。
有了全局性制度的引导，地方性制度的补充便显得十分必要了。
关于少数民族苗族的调研报告目录1 前言2 苗族简介3 苗族刺绣4 苗族剪纸5 苗族服饰6 苗族银饰7 苗族蜡染8 苗族舞蹈9 总 结10设计定位前沿 我国是一个拥有五千多年文明历史的古老国度，辽阔的土地，丰富的资源，悠久的历史，古老的文化注定了我国是一个多样化，多民族的国度。
我国现有56个民族，其中汉族占据了绝大部分人数，其余55个民族统称少数民族。
对于少数民族我心中一直充满了好奇，也许是我们一直都生活在身边大都是汉人的环境下吧，也许是对未知事物的一种期盼，我一直都很想深入的了解一下少数民族尤其是苗族。
尽管苗族可能不是我听说过的第一个少数民族，然而绝对是我印象最为深刻的一个少数民族。
苗族对我来说即使熟悉也是陌生的，熟悉是因为我在书中看到过很多关于苗族的描述，陌生是因为现实生活中我从未接触过苗族，他的一切对我来说都是那么的神秘与虚幻同时又是那么的吸引我。
所以我选择了苗族作为我的调查对象。
让我们一起了解苗族的生活习俗，领略苗族刺绣，苗族剪纸，苗族服饰银饰，苗族蜡染，苗族舞蹈等带给我们的艺术美感。
苗族简介苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔。
苗族现在主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。
在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为“南蛮”的氏族和部落。
苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑫语族苗语支。
分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。
１９５６年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。
由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以飞歌、情歌、酒歌享有盛名。
芦笙是苗族最有代表性的乐器。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。
苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。
其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
中山大学博雅教育计划实践课程之民风民俗调研苗族情人节——贵州省大方县苗族跳花节调研摘要：大方县苗族跳花节，也称跳花坡、赶花山等，是大方县苗族人民的一个重要传统群众文化活动节日，县内各地举办的时间、地点不一致，从农历正月初一到七月十三，有二三十处“跳花”。
尽管时间地点不同，表演方式却大同小异。
跳花节是大方苗族同胞最为隆重、历史最为悠久的传统节日，也是具有独特传统文化和民族风俗的欢庆节日。
因此每年在苗族同胞聚居的各个乡镇都会举行跳花节，除了欢庆丰收和便于青年男女交友求偶，也是一种群众性社交娱乐，同时更是以文化活动带动经济发展的一种重要手段。
关键词：贵州省大方县；苗族传统节日；跳花。
一、节日介绍（一）跳花节起源传说相传很久以前有一个叫燕楼的地方，住着一位善种黄瓜的富有的苗族老人，叫央鲁。
如果有人偷吃了他的黄瓜他就会对天诅咒，每一句诅咒都会应验。
央鲁有两个貌美的女儿：悠和样。
悠和样都同时爱上了有名的猎手祝迪郎。
有一天央鲁出门了，祝迪郎和悠、样在树林里倾诉心曲，祝迪郎感到口干舌燥，可是附近没有河，也没有水井。
年幼的样和悠便偷了父亲的黄瓜给祝迪郎解渴。
当央鲁发现黄瓜被偷了之后，样和悠没有坦白，央鲁气愤之下便诅咒偷了黄瓜的人被老虎吃掉。
第二天样和悠坦白了，央鲁无奈之下在河的中间建造了一所石房，不过虎还是冲了进去，吃了悠，祝迪郎及时赶到救了昏迷的样。
为了报仇他追着虎翻了99座山，当他回来的时候发现央鲁正月初八在天顶山开了一个跳花场找女婿，祝迪郎最终和样喜结良缘。
从此，正月初八便成了苗族的跳花节，年年到这一天，苗家人都要到花场上来，看后生、姑娘们跳芦笙，希望他们找到意中人，一直流传到现在。
（二）跳花节过程简介先选定一块地势开阔，便于众人观看的场地作为花坡(或叫花场)，场中央耸立一根花树——缸钵口粗的直杉木，高10余米。
花树接近顶端处架绑一根约长丈余的横梁，横梁两头各吊一个小花箩，箩内装粑粑饼饼之类食品。
花树顶端系上丈余长的一疋红。
苗家穿着节日的盛装来到花场。
跳花开始，小伙子围绕花树表演芦笙舞，姑娘们撑着花花伞，围在圈外看跳花，目寻意中人，小伙子们在芦笙表演中，前滚翻，后滚翻，竖蜻蜒，叠罗汉，正爬竿，倒爬竿，各自拿出绝技，以此吸引姑娘们的注意。
表演技艺超群，而又先爬到花树顶端的为胜者，得胜英雄便有资格将横梁吊箩内的食品抛撒于花场中．以示胜利，当然也像公主抛绣球时有意将食品抛给意中人，而后取下花树顶端之红，得胜下到场中。
跳花的时候，老人们访亲会友，中年人洽谈商贸。
花场散后，青年男女相邀玩山，有情人共进幽境密林之中，谈情说爱，互诉衷肠。
以前的跳花节所需的咂酒、红粑粑饼饼之类，全由花主准备。
花主轮流当庄，谁家想生儿子，经寨老同意，得当花主。
新中国成立之后，花场所需之物，由当地政府送给，苗族自办，其他民族前往观看祝贺。
这种传统的民族文化节日，今巳发展为民族团结的盛会，物资交易的场所等。
以下是大方八堡六寨苗族同胞端午节跳花详细介绍及掠影：八堡，在大方县北边，距县城40余公里。
有名的八堡六寨----新上寨、新开、菱角、大寨、青杠和五龙，以八堡为中心，聚居着苗族同胞1000多户、4000多人。
八堡花场，是苗族男女青年社交的自由场地，也是这一带各族人民文化活动的中心。
每年五月初五这一天，有四五万各族群众从大方、毕节、金沙三县七区20多个乡赶来参加跳花节。
八堡跳花，贯穿着苗族男女青年从相恋到结合的整个过程:头年在花场上结识的男女青年，正月"赶筛"(找朋友)。
即正月初一到初三，这个寨子的小伙子到另一寨子去找意中人，进一步加深感情。
待到桃花盛开的时节，进行"尼阿兹"（赶月亮)。
农历三月间，每当月白风清的夜晚，男青年背着芦笙，来到女方家房前，吹奏"兹安"(萧筒)，让悠扬婉转的曲调倾吐求爱的心声。
女青年听得萧声，知道心爱的人儿如约前来，即刻口弹"阿江"(口弦)出来迎接。
于是，两人相伴上山，在一片溶溶月色下，情歌互答，吐露真情。
歌词由思念、担心、安慰到定情，一浪高过一浪，而后海誓山盟，相约跳花节永订终身。
五月五跳花节到了，六寨苗族男女老少身着盛装，一起赶往花场。
八堡跳花场，坐落在八堡街背后的大坪子上，占地约4万平方米，群山环抱，松柏苍翠，花香馥郁。
山野为花场游区，辟花鸟山观花斗鸟，划跑道节日赛马；中央一片草地为跳花场地，绿草如茵。
这天，花场装扮一新，中间花台上，披红挂彩，花杆顶端高挂六匹大红彩绸，迎风招展，甚是壮观。
当阿优(自然领袖、寨老)，一声令下，跳花开始，台上台下欢声雷动，鞭炮齐鸣，苗家青年男女吹奏着芦笙潮翻起舞，各族人民热烈祝贺。
在炽烈的气氛中，一对对情人相向靠拢。
姑娘害羞，手撑油纸伞遮住面孔;小伙子吹奏芦笙，一往真情。
见面以后，姑娘含情脉脉，当众让小伙子从自己身上解下"x"字肩带，并让小伙子给自已系上一副青围腰，意思是从此当众订亲，戴上围腰就成为你家的媳妇了。
然后，姑娘送过去一条精心绣作的腰带，作为定情之物，让小伙子系在身上。
至此，姑娘仪态大方，拉着情人走向人群，直奔商业摊贩处，两家亲友紧紧相握(认亲戚)。
小伙子慷慨解囊，打酒、买发粑恭请众亲戚。
他手捧一摞摞圆圆的发粑，随着姑娘的指点介绍，一一相认亲戚，先称呼然后送上发粑，请"唠抓膀"（吃粑粑）。
老人们指指点点，各自夸赞对方人才；妇女们品头论足，在欣赏姑娘和小伙子的新装手艺。
大家相互道贺，说着吉祥如意的话。
通过跳花场上"楞亦章"，一对对有情人得到双方亲戚的承认。
随后，小伙子吹着芦笙，姑娘高撑油纸伞，弹着口弦，双双对对，漫步花场，上山游方，观看斗鸟和赛马。
花山林间，挂着成千上万架鸟笼，有画眉、云雀、蜡嘴、八哥、相思子、黄豆儿和银燕等等，万啭干啼，十分动听，观赏者里里外外密密麻麻。
摆擂者将鸟笼置于场地中央，打擂的接二连三，斗败的不敢复笼，胜利者趾高气扬，连连碰笼。
主持斗鸟的人给胜者挂红，好不威风！此时，一对对前来游方观花的情侣，会心地微笑，姑娘则巧妙地以口弦比兴:今生如果不相亲，莫学鸟儿光啄嘴！小伙子心领神会，以芦签奏出表达恋情的曲调来。
赛马场上，群马引颈长嘶，跃跃欲试。
主持人红旗一挥，风驰电掣，奔腾竞争，十分激烈。
此时，游方男女，对对相依，心儿随着骏马奔腾。
多情的姑娘则弹着口弦，将小伙比作骏马，望他一日千里，前程无量。
至此，八堡苗族跳花己进行整整一天，众人尽兴而归。
花场归来，进行"称亦构"(请媒人)。
男方家长请人到女方家提亲，鹊桥搭就，秋后，"栽娘"(结婚)。
婚礼简朴但富于苗家情趣:男方出动芦笙手十来对，一路轻歌曼舞，来到女方家迎亲，女方也请十多个姑娘护送，一路口弦，送亲到男方家。
亲戚吃酒祝贺，于是礼成。
八堡跳花，规模宏大，相传已有100多年的历史。
1935年红军长征途经八堡，八堡苗胞也曾吹芦璧、跳苗舞，热烈欢迎过红军。
现在，随着苗族生活水平的提高，八堡花场更加兴盛。
1982年，县政府资助六寨苗族再度修茸花场，并立碑志记、传之后世演出前祭花杆鸡冠血祭花杆跳笙箫二、跳花节内涵（一）跳花节含义1、这个节日有辞旧迎新，庆去年丰收,视来年收成更好之意：苗族流传一句谚语：“苗胞不跳花，谷子不扬花”，意思是跳花是为了预祝丰收，老人吹笙奏笛也是以此庆丰年。
贵阳地区的苗族跳花日期也不一致，节日的名称也不尽相同，分为跳年、跳桃花、跳菜花、跳米花等，正月初六至初八为跳年；二月十四至十六日为跳桃花；三月跳菜花是为了辞旧迎新，庆去年丰收，祝来年收成更好之意；五月有跳端午花；七月的跳米花（稻花）则是为了感谢大自然的无私赐予；白天跳罢，晚上还要接着跳，晚上跳花称为“跳夜场”，也称为“跳月”。
2、男女青年借此择偶：跳花为青年男女提供谈情说爱的机会，是一种民族娱乐放松的节日，苗族老人说：“不跳花，我们苗家小伙子就难得找到对象”。
“花”指青春妙龄的男女青年,恰似朵朵鲜花盛开,在这宝贵的青春时期,他们在草木开花的初春,到旷野进行跳舞、吹、唱等活动。
通过这些活动,青年男女建立感情,或表露相互爱慕之心。
3、一种祭祀活动：相传旧中国的苗家贫穷落后，缺医少药，小孩的成活率很低。
于是定下一个规矩，遇到小孩生病，就请人看日子，偷花种、栽花树。
四面八方的苗家就赶来聚会，祈祷小孩快快好转。
他们相信，妖魔鬼怪见人数众多，就再也不敢从众苗家手中将孩子夺走。
4、目前还有一种流行说法，把“欧岛”解释为“赶坡”，可能让人理解为“在坡上赶集”，其实如此解释是错误的，会误导人们认为“跳花”的意思就是“赶坡”，那就错上加错了。
“赶坡”大概是有人把“欧岛”的谐音用汉语翻译过来的，这种翻译方法不适用于苗语汉译。
退一步说，非要那样译的话，也应该译为“滚坡”或“倒坡”。
为什么会有人把“欧道”解释为“赶坡”呢？原因很简单，只是“滚坡”或“倒坡”相对应的苗语谐音与“欧岛”（“跳花”）音相同而已，两者的意思其实是完全不一样的。
所以实际上跳花与“滚坡”或“倒坡”根本没有关系。
（二）节日意义及影响跳花节，是初春时节不同村寨的人群经过在山谷间大规模流动，团聚到一个带有神圣性的空间范围内，通过男女相互的礼仪性竞争与交换，表达节日的欢愉，并缔结正式的两性结合关系的一场庆典。
要把它置于苗族山寨的社会结构、社会活动与季节轮回的关系当中才能理解它对苗族生活的意义，也许这也是这种古老的节庆历经千年仍能保持其大致的轮廓与基本主题的最主要原因。
现今跳花节的作用主要是欢庆丰收、娱乐身心，同时也保留了青年男女交友求偶和群众性社交娱乐的目的。
近十年来，苗族人民群众的跳花节，都得到民委和当地政府的支持，举办过多次民族商品展销会，轻工研究部门还在节日收集许多民族服饰图案和少数民族工艺美术品。
每逢跳花节，苗族群众也往往借机来到跳花场，交售药材、皮张和其他农副产品；商业、贸易部门和附近个体商业者都要前往进行物资交流，供应民族特需商品和日用百货。
该地区的几处大花场还因此形成大牲畜交易市场。
这些活动既丰富了各民族的民间文化活动，又促进了商品流通，增强了各民族间的团结。
这些年来，大方县周边苗族同胞的生活水平有了很大的改善和提高，苗族青年社交活动范围增大，相邻村寨布依族也参与到跳花活动中来，所以现在的苗族跳花节实际上是以苗族为主，周边村寨布依族、汉族等各族人民共同参与的节日盛会。
每年的苗族跳花节，都会吸引很多游客来到跳花场，领略别具风情的苗族芦笙歌舞和苗族服饰的魄力。
（三）政府态度及措施过去，跳花节曾经走在中断的边缘。
如今，随着社会的发展，在政府的倡导和支持下，跳花节已全面复兴，成为各族人民参与的盛大节日。
地方政府非常重视民族文化的保护和发扬，在节日期间采取增开节日班车等措施进行支持。
