2017年高三语文一轮复习专题20论述类文本之筛选概括(练)(含解析)

专题2：论述类文本阅读之筛选概括（时间：90分钟，分值：90分）班级学号得分1．（17届江西省上饶市重点中学六校高三第二次联考）阅读下面的文字，完成下列小题。

（9分）中国人对人类农业起源的贡献，即我们的祖先最早驯化出的两种作物粟与稻。

戴蒙德说，中国人最早驯化出的两种作物是黍与稻，这是错将“粟”说成“黍”。

混淆粟黍，由来已久，波及中外。

粟与黍是不同属的植物，亲缘甚远。

虽植物形态各异，但种子酷肖，故“小米”的称呼一般来说是兼括二者的。

且二者地理分布与栽培条件极其相似。

乃至不仅国人常常混淆二者，在外国的产地和中外学术界都同样存在这一问题。

我们的先祖最早驯化出的，且养育了中国早期文明的是稷。

古人说稷为“百谷之长”，稷就是粟。

但恰恰在这里发生了分歧。

从明代李时珍到当代何炳棣，这派观点认为稷是黍。

笔者简述“粟”派学者对此的匡正。

自《孟子》以来，古籍中便出现“五谷”一词。

五谷有两个说法，其一是稻、黍、稷、麦、菽，其二是麻、黍、稷、麦、菽。

两说法中均有黍与稷，故二者不该是一物。

那么“百谷之长”的稷是何物呢？先看新石器时代的考古发掘。

游修龄在其著作中列出了1949～1990年49处新石器时代遗址出土黍与粟的情况。

其中黍8处，粟36处，其中有两个出土地是黍粟共存。

以上可见粟在新石器时代的压倒优势。

并且，“粟不但在人类居住址的窖穴中出现，而且出现在随葬品中。

这对我们考察粟在当时人们的意识观念中的地位，是一个极有启示的证据。

……粟是迄今发现的唯一一种出自随葬品的作物。

”史前遗址中黍的数量远逊于粟，但于省吾指出，商代甲骨文中黍出现的次数特别多。

原因何在？有人判断与商代嗜酒之风相关。

张光直说，远古人以为酒能通神。

而甲骨是用于占卜的。

早期作物中，能酿酒者当为尤物，黍屡见于占卜文字似合乎情理。

黍若毫无地位，在后人眼中也不会与粟混淆。

黍是黄河流域自新石器时代起仅次于粟的作物。

关于粟的起源曾有埃及、印度之说。

黄其煦的研究表明，埃及之说无考古证据，而印度发现的是龙爪稷，与粟根本不是同一种属。

专题2：论述类文本阅读之筛选概括【基础训练】1．【2017届天津高三一模】知识分子与文化先觉冯骥才文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。

然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。

知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。

在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。

文化先觉是知识分子的事。

文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。

当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。

文化先觉首先来自于知识分子的文化责任。

一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫之中。

就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。

知识分子要首先成为这种先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。

任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。

先觉者都应是先行者。

文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。

它由广泛的形而下的文化观察与体验中，发现到时代性的新走向新问题，通过形而上的思辨而产生的一种具有思想意义的新认识。

这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。

关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。

先觉又是一种境界一种状态；这种境界和状态产生于具有高度文化责任和知识精神的知识界。

当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。

没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛关照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉缘何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。

2017届高三一轮复习论述类文本阅读之筛选概括单元测试1．阅读下面的文字，完成10～12 题。

阅历与读书赵迎辉①读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。

之所以如此，是因为阅历的缘故。

有无阅历、阅历多少不仅影响着读书的倾向，某些时候甚至关系到读书的效果。

②阅历之所以会对读书产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。

正如歌德所说的：“阅历丰富的人读书时，常常是一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看纸的背面。

”生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。

③一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其年龄密切相关。

随着年龄的增长，我们经历的人和事越来越多，获得的经验和教训也越来越多，对一些事物的看法逐渐由浅入深，由表及里，这时我们的阅历就会日趋丰富。

不过这并不是绝对的。

有的人年龄虽然不大，但却走过许多地方，经过诸多历练，体验过各种身份和角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺，这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。

人既然不能任意拉长生命的长度，那么要想增加自己的阅历，就要努力拓宽生命的宽度。

培根认为“用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之”，只有亲身体验，躬行践履，才能准确把握社会现实，不断提高理解能力，做到学以致用、知行合一，从而更加深入地领悟书中蕴含的寓意和韵味。

④然而阅历不等于经历。

并不是说只要经历过的，就会自然而然地成为人们的阅历。

经历只是一种经过，或走过，或听过，或看过，形成的是事物的表象，是感性的。

而阅历则是一个人对社会、对事件的经历及理解程度，是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。

⑤读书增长阅历，阅历助益读书，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。

人类发展的历史反复证明，读书和阅历都是获取知识的重要源泉，也是提高能力的必经之路，二者不可偏废。

专题01 论述类文本阅读之概念筛选讲目标1.了解高考论述类文本阅读理解概念、筛选信息类试题基本题型及命题规律。

2。

熟练掌握高考论述类文本阅读理解概念、筛选信息类试题答题技巧。

讲考点※考点一：理解文中重要概念【高考典例】1、【2017年高考江苏卷】阅读下面的作品,完成17~19题。

从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺,实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献.不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词,说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。

概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象.我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。

“谱"有标准、准则的意思。

我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。

“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆.“谱”还有谱系的意思.谱系是历史性的，是一种传统。

历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。

京剧的脸谱，也有不同的家法,同样是曹操的脸,勾画上也是大同中有小异。

此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。

“谱”自身是实践的“本"，好像是个具有普遍意义的设计方案。

光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公"，要成“活某某”,还看演员如何去演.现在书店里有许许多多菜谱,分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。

菜谱给人一个规范，有的很详细,看起来也很死板，如加盐多少,文火炖半个小时等等。

这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。

但厨艺上乘，在于把握火候.火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒"那样死板的,到时一定起锅.“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。

把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的,而且是艺术性的.就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的.舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”—-包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现"出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。

第2课时定时规范答题，提升得分技能 训练课一、阅读下面的文字，完成1～3题。

传统中国社会不乏契约精神①当代中国普遍存在的不尊重契约现象，导致一些学者认为中国人缺乏契约精神，甚至有人从文化的角度，提出中国历来就没有契约传统。

中国人真的没有契约精神？中国真的没有契约传统吗？②契约精神是现代文明社会的主流精神，在狭义上，主要是私人契约精神，包含契约自由、契约平等、契约信守及契约救济的精神，这是支撑现代市场经济的重要价值基础。

韦伯在讨论宗教法的基础上形成的“实质理性”概念，是法律的理想类型，它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的“实体理性”概念，是两个比较切近的概念。

很显然，这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型。

而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的“实践理性”概念，将这一概念结合一些较为常见的历史材料，似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。

③仅就契约文书本身而言，指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的。

西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约。

到了秦汉，人们有关交易的契约被记载到竹简上，且数量颇为可观。

魏晋以来，大量的纸质契约文书已经出现，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计。

我们当然不能说存在契约文书就有“契约精神”，但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。

④一些研究者通过对中国历代契约文本的考察，发现民间契约的有效运作，是由于“契约的自己执行的性质”，尽管这种“自己执行”远非完美，但由于传统契约中这种复杂制度的存在，个人间交易的顺利完成，更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范，这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制。

仔细审视历代契约文书，其中确实透露出不少有关订约、履约规范的信息。

⑤在中国古代，国家法制及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。

专题02 论述类阅读之筛选概括【名校模拟】1. 【2017届西藏山南地区二中高三上第三次（11月）考】阅读下面的文字，完成文后各题。

①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。

自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。

两者之分，其根本在于“人”、“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。

②事实确乎如此。

在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。

究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。

③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。

担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。

即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。

当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。

儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。

“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。

所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。

究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。

至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。

儒家又有“仁者不忧”之说。

所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。

至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。

2017届高三一轮复习论述类文本阅读之筛选概括单元测试1．（2016届湖北华中师大第一附中高三上期中）阅读下面的文字，完成后面的题。

（10分）以生态文明视角发现乡村的价值看待乡村，人们习惯用工业文明的视角，也就是以工业化、城市化标准衡量乡村，最常见的评价指标是规模效益。

在这样的视角下，乡村的生产和消费似乎都变得不“经济”，也无法成为人们获取经济利益的场域。

因此，在一些人看来，乡村只能依附于城市。

然而，当我们换个评价体系，以生态文明视角看待乡村时，就会发现它在现代社会的独特价值。

事实上，乡村文明以尊重自然、敬畏自然为基础，无论是生产方式、生活方式，还是信仰与习俗，都维系着人与环境、人与自然的和谐。

由此就能发现，乡村完全可以发展可循环利用的智慧农业，而不是依靠化肥、农药、除草剂伤害环境或“有水快流”的掠夺性农业。

乡村生活，也可以相对超脱“时间就是金钱”的经济属性，寻求与大自然更合拍的生活节奏，缔造有利于生态、生活和生命健康的生活状态。

更重要的是，乡村具有传统文化的保存功能，可以成为刻板都市生活的精神后花园。

如果说，工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，生态文明理念则给予生产和生活过程同等重视，因而更能发掘生命的意义，洞察生活的幸福。

现在乡村建设的问题，不少是因为人们习惯于把城市文明机械地移植到乡村，诸如“用城市建设的思路改造乡村”“就地城市化”等想法，其实是把城市问题复制到了乡村，甚至用一个存在问题的模式替代了乡村最美好的东西。

比如，把城市的垃圾处置方式移植到乡村后，乡村生产与生活之间的有机循环被消灭了。

在乡村，农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥回到农田。

可惜，这一有机循环文化在错误的理念支配下被消灭了，于是出现了秸秆焚烧、动物粪便污染以及垃圾收集、运输、填埋等问题。

乡村有自身的发展规律，以生态文明的理念去理解，乡村像是一座尘封的宝库，又像是一件精雕细琢的工艺品。

专题2：论述类文本阅读之筛选概括讲目标1．了解高考论述类文本阅读筛选概括类试题基本题型及命题规律。

2．掌握高考论述类文本阅读筛选概括类试题答题技巧。

讲考点考点一：筛选整合文中信息【真题导航】1．【2017年高考课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1～3题。

气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。

2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。

气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。

从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。

公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。

比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。

从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。

这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。

因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。

我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。

我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。

实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。

专题20 论述类文本之筛选概括（练）◇练基础1．（2016届安徽省马鞍山二中、安师大附中、淮北一中、铜陵一中2016届高三第三次联考）阅读下面的文字，完成后面题目。

中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。

陆羽《茶经》是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现了这种关系。

茶文化与儒家思想中“礼”的关系是相当密切的。

儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼”也是一切民俗民风由来的源头。

礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。

在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。

晚唐人刘贞亮《茶德》中提出了“十德”说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意”二句，这说明最迟在唐代，来客敬茶，以茶为礼，已成为普遍风俗。

而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。

“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。

茶文化中体现了这一点，《茶经》中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水。

在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏”之用，并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”，。

饮茶的量也强调适度。

饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到一种“和”的最高境界，这就是茶道。

饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道，营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。

唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界，通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和文化修养，表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格。

道家思想强调对自然的追求。

老子的《道德经》说：“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。

专题20 论述类文本之筛选概括（测）（时间：120分钟，分值：100分）班级学号得分（说明：每题10分，共100分。

）1．（2016届天津市静海县第一中学高三上学期期末）阅读下面的文字，完成小题。

（10分）飞着，飞着，春，夏，秋，冬/昼，夜，没有休止/华羽的乐园鸟/这是幸福的云游呢/还是永恒的苦役，假使你是从乐园里来的/可以对我们说吗/华羽的乐园鸟/自从亚当夏娃被逐后/那天上的花园已荒芜到怎样了——戴望舒《乐园鸟》。

诗人在一种感伤的情调和思绪中感怀和体味着“现代都市”所赋予的难以摆脱的优郁和茫然，并以敏感的知觉触摸着自我内心世界，追寻精神家园。

在对“传统的回归”和“现代的抗拒”两种张力的排斥与糅合中达成情绪的平衡．呈现出独特的诗情，成为中国现代诗坛的奇葩。

在这样浮躁、新鲜、急剧变荡的时代里，诗人迷失了方向，丢失了自己。

他们曾经纯净的理想被这突如其来的“现代风”吹得七零八落，失落、颓废之情浸染他们。

戴望舒也不例外地患上了“都市怀乡病”．在大都市中，他没有寻求到理想的梦，作为生存于都市与乡土，传统与现代夹缝中的边缘人，经历着矛盾与困惑，挣扎与无奈。

戴诗中所呈现的诗风，也弥漫着诗人的这种抗拒和寻求的情绪。

戴诗温婉、凄美，情感细腻、微妙，诗绪含蓄空灵，颇似中国晚唐五代诗词之风。

“水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”的诗风，朦胧闪烁、漂浮不定，使诗人始终保持着“表现自己与隐藏自己之间”的诗歌原则，对传统的向往和渴求回归，使戴诗具有了一种复古、迷梦的反历史的美。

在诗人心中，精神家园仍属于传统，那个可以任意地优郁和欢乐，迷茫和清醒的世界。

倘若说，在戴诗中有一股强烈渴望能够回归传统的力的话，那么存在另一股与之相反的具有现代气息的力，正如两股相向的河流，汇集于一处，在冲撞的剎那，迸溅出水花。

正是这美丽而有灵性的水花使戴诗风韵独特，意味无穷，呈现出“一种异常的美感”。

他在两种不同文化，不同心理的交融中寻找到了表现内心景致的最高契合点，而这个契合点不仅是诗人诗情、心智的极致，也是传统和现代，回归和抗拒，逃避和无可逃避诸多张力成就的一种平衡美。