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尚书手机互动百科李学勤先生一再强调:“史料不是只用真假来判断,而是有可行性高低的问题。
” 因为研究先发现的大量简帛书籍,与现
存古书相对比,不难看到,在古书的产生和传流过程中,有以下多种情形
值得注
J八
意:
1. 佚失无存。
2. 名亡实存。
3. 为今本一部。
4. 后人增广。
5. 后人修改。
6.经过重编。
7.合编成卷。
8.篇章单行。
9.异本并存。
10.改换文字。
“总的说来,除了少数经籍早已被立于学官,或有官本之外,古籍一般都要经过较大的改动变化,才能定型。
”
命运
内容
特点
就文学而言,《
要旨
其一,在明仁君治民之道。
其二,在明贤臣事君之道。
周室东迁之后,人臣之事君,远不如往古,乱臣杀君之事屡见不鲜。
史官作《周书》,记古贤臣事君之道,以使后世取法。
体裁
有三种分类法:
目录名句
1、克明俊德,以亲九族。
九族既睦,平章百姓。
百姓昭明,协和万邦。
【注释】
【译文】
公正能发扬才智美德,使家族亲密和睦。
家族和睦以后,又辨明百官的善恶。
百官的善恶辨明了,又使各诸侯国协调和顺。
【赏析】
上下和睦,百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。
这段话以颂扬帝尧的功德,强调“和”的重要性。
我们常说:“家和万事兴。
”说的就是人人友爱,家庭和睦,才能万事兴盛。
以家见国,以小见大,道理相同。
试想,如果家族和睦,国家上下一致和睦,团结一心,肯定社会呈现一片太平盛世景象,家和先需人和,要求人人修养道德,友好相处,谦让有礼,自觉遵守道德准则,以仁德感化对方。
达到和睦相处的目的。
2、静言庸违,象恭滔天。
【注释】
【译文】花言巧语,阳奉阴违,貌似恭敬,实际上对上天轻慢不敬。
【赏析】
这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。
尧帝意欲选拔接班人,让大臣们推荐人选,当有人举荐共工时,尧帝发表了如此意见,
也说明尧帝审慎地选贤任能,重视德才兼备的选拔人才态度。
他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。
“静言庸违,象恭滔天。
” 这句话为后人经常引用,以指那些花言巧语,面目伪善,缺乏道德修养的人。
3、无稽之言勿听
无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
【注释】
【译文】没有经过验证的话不轻信,没有征询过众人意见的谋略不轻用。
【赏析】
常言道,耳听为虚,眼见为实;三个臭皮匠,顶个诸葛亮。
这两句话的意思和“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
”说的是同一个道理告诫人们,在现实生活中,不能道听途说,轻信妄言,凡事都要深入调查,以事实为根据,善于听取众人意见,集思广益,认真分析参考只有这样,才不会影响自己的判断能力,不会被不实之言所蛊惑,不会因刚愎自用而决策导致失误,造成不良后果。
4、克勤于邦,克俭于家。
【注释】
【译文】
能为国家大事不辞辛劳,居家生活俭朴。
【赏析】中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。
古人以能否克
勤克俭,是关系着国家强弱,存亡的大事,鼓励人们,竭尽职守,勤
奋工作,提倡节约,反对浪费。
当然在现代文明的今天,物质极大丰富,人们不可能无视于生活的享受,但前提是不铺张浪费。
5、视远惟明,听德惟聪。
【注释】
【译文】能看到远处,才是视觉锐利;能听从好话,才是听觉灵敏。
【赏析】
古人用能看远才是明察秋毫,善听好话,才是耳朵灵敏作比喻,鼓励人们注重自身修养,永不懈怠。
不论是治国,还是个人都强调的是道德品质修养,要勤奋学习,诚心求道,时刻躬身自反,检讨自己言行,胸襟宽广,善于听取意
见,不要时常享乐和懒惰,用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。
6、若网在纲,有条而不紊。
【注释】
【译文】
就好像把网结在纲上,才能有条理而不紊乱。
【赏析】
7、为山九仞,功亏一篑。
【注释】
【译文】
譬如堆垒九仞高的土山,只差一筐土,还是不算完成。
【赏析】
以堆山为喻,告诫人们修养品德应自强不息,持之以恒,不可半途而废。
作为君王就要敬慎德行,只有为仁行善,以德化服人民,才能得到民心,只有勤奋为政,德行很盛,才能安定社会,巩固政权。
做人也是如为学求道,修养道德就像堆山一样,要积极发挥主观能动性,不能中途停止,半途而废,前功尽弃,如果坚持不懈,永不止步就会终有成就。
古人的话发人深省,回味无穷。
8、以公灭私,民其允怀。
【注释】
【译文】用公正消灭私欲,人民就会信任归向执政者。
【赏析】
《周官》是诰令,这句话就是《周官》中的一句,号召大小官员认真工作,谨慎发令,言出即行,周公心之公正除去私欲,位尊不当骄傲,禄厚不当奢
侈,修养恭敬勤俭美德,不可行使诈伪,此赢得人民的信任。
做到这些,人民才会心悦诚服。
勉励官员兢兢业业,勤劳政事,克己奉公,廉洁自律,清白不污,做一个有益于社会的好人。
影响
文中注释
(1)“雅言”:标准的言语。
见《论语•述而》。
( 2 )《说文》言部:“谟,议谋也”。
(4)《论衡•正说篇》。
( 5 )《劝学篇》。
(6)裴骃《史记集解》引张晏曰:“伏生名胜,《伏氏碑》云。
”
(7)《论衡•正说篇》。
( 8 )《汉书》本传。
(9)语见章学诚《文史通义•言公》上。
(10)《后汉书•杨伦传》。
( 11)《家语》托名孔安国,《孔丛子》托名孔鲋。
(12)桓谭《新论》作五十八,《汉书•艺文志》自注作五十七。
( 13)见真德秀《大学衍义》。
所谓十六字是:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
”在伪《大禹谟》里,是舜对禹的话。
( 14)以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》(《古史辩》第二册)。
(15)《晋书•荀崧传》。
( 16)陈振孙《直斋书录解题》四。
( 17)见《朱子语类》七十八。
(朱自清《经典常谈》,复旦大学出版社xx 年。
)
考证
《逸周书》是百篇之余,是孔子删《书》的百篇之余。
“逸周书” 之名,最早为许慎所用。
“‘逸周书'就是失传了的《周书》,‘逸' 不是不存在,而是没有师说,‘绝无师说'”。
清华简中发现的《祭公》、《皇门》见于今本《逸周书》。
《祭公》、《皇门》、《程寤》“这三篇如果按着我们现在的分类,就是《逸周书》。
”
内容仅供参考。