新青年,中国的希望

新青年，中国的希望
——读《敬告青年》有感
地理科学与规划学院10水资源李璐莹10341080
摘要：陈独秀等人认为青年是革除中国积弊、挽救民族危亡的中坚力量。

因此，陈独秀在《新青年》的发刊词《敬告青年》中，号召青年担当起救亡图存的重任，并提出民主和科学的基本口号。

那么，《敬告青年》提出了哪些理念？《新青年》对当时的青年有什么影响？新文化运动对于新社会的青年又有什么启发性？
关键词：新文化运动；陈独秀；民主；科学；《新青年》
新文化运动是中国文化发展的又一个高峰。

北洋军阀的专制带来的灾难让先进的中国知识分子再一次思考中国的出路。

正是这时陈独秀创办了《新青年》，并将民主和科学，即“德先生”和“赛先生”，作为《新青年》的基本口号。

《敬告青年》是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。

这篇优秀的文章不但对当时的民众有启发意义，也能带给100年后的新时代青年许多思考。

一、《新青年》的创办
《新青年》的创刊，最大动因是辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。

先进知识分子于混乱与苦闷中力图为国家、民族寻找到一个新的出路。

辛亥革命的主动力是以孙中山为首的革命党，其领导的武装起义严重打击了清朝统治力量。

但清室退位后，全国政权却落到以袁世凯为首的旧势力手中。

袁世凯在镇压了“二次革命”之后，先是取消国会中国民党议员的资格，紧接着就解散国会，把立宪派也踢到一边。

表面上，袁世凯似乎使天下“定于一”了，实际上他的有效统治只限于北方数省。

革命党与立宪派分别在南方数省保持着很大的影响力。

但真正拥有权力的，除了袁世凯的势力，是各地大大小小的军阀、政客。

可以说，辛亥革命并没有解救百姓于水深火热之中，甚至有人认为革命使中国更加民不聊生。

对此，陈独秀如是说：“自国会解散以来，百政俱废，失业者盈天下。

又复繁刑苛税，惠及农商。

此时全国人民，除官吏兵匪侦探之外，无不重足而立，生机断绝，不独党人为然也。

”
在这种状况下，先进知识分子们秉承中国历代士大夫以天下为己任的使命感，苦苦寻觅国家和民族的出路。

《新青年》就是在这种大背景下创办起来的。

创刊人陈独秀是中国先进知识分子中特别具有代表意义的一个人。

他是清末著名的革命党人，但却不曾参加过同盟会。

“二次革命”后，他就想到要办杂志，从改变人们的思想观念入手，为国家和民族寻找走出愚昧、穷困、动乱并朝向长期发展的道路。

这就是他创办《青年杂志》的最初动机。

二、《敬告青年》提出的主张
在《敬告青年》中，陈独秀表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。

在他看来，中国社会积腐太深，中年以上的人大抵都为旧污所染、旧习所困，唯有青年是国家和民族一线生机所系，只有在朝气蓬勃且拥有先进思想的青年带领下，国家才能找到出路，即“社会遵新陈代谢之道则隆盛, 陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

”
对判断“新鲜活泼而适于今巨之争存”的人和“陈腐朽败而不容留置于脑里”的人，陈独秀提出了六条标准：一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退
隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；六、科学的而非想象的。

这也是陈独秀对决定中国命运的青年的建议。

自主而非奴隶是对人权平等的号召，反对军权、教权且提倡男女平等。

值得一提的是，这条理念中也有表达个性主义的精义。

个性主义追求的是人的解放，主要是个人的解放和个人创造精神、创造力的解放。

这种个性主义观念，清末虽有梁启超宣传过，但不曾普及。

而陈独秀把个性主义看成是青年们能否觉醒、民主制度能否在中国得到落实的最大关键。

进步而非保守和进取而非退隐自然是希望青年无畏地向前而非停滞，所谓“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。

排万难而前行，乃人生之天职。

”这基本上是进化主义观念，在清末已经相当流行，并且十分实用。

世界而非锁国应当说是比较新鲜的提法，它可以涵盖更多东西，其基本要义是开放的观念。

世界化追求的是与世界文化的充分互动。

人家有好的东西，我尽量地学习借鉴；我们自己有好的东西，则要尽量地介绍给别人，完全打破“夷夏之防”，消除“中西文化”的困惑。

一个国家、一个民族若能够解放自己每一个成员的创造力，又能够轻松地学习和借鉴世界先进文化，就没有什么力量能够阻止其进步与发展的了。

实利而非虚文是主张学习西方先进的制度而非“祖宗之所遗留, 圣贤之所垂教, 政府之所提倡, 社会之所崇尚”的“无利于个人或社会现实生活”的东西。

科学而非想象是希望青年抛弃无依据，凭空构造, 有假定而无实证的东西。

以上六点便是陈独秀对青年的寄望和建议。

三、《新青年》的时代影响
以青年作为弘扬革命精神的目标群体的确是有效的。

《青年杂志》出版后很受青年人的欢迎，第一卷第二号已登出在全国各地有代派处76处。

据当时的亚东图书馆编辑汪原放回忆，《青年杂志》初办时每期只印千余册，后来增加到一万五六千册。

这一万五六千册的数字，应该是到五四前后的时候了。

但从第二卷改称《新青年》后，发行量有较大增长。

《新青年》带动了受新思想、新观念影响的一代新青年出现。

而这些青年也正是中国新民主主义革命的中坚力量。

《新青年》不仅在理论文章倡导民主与科学,倡导和使用新式标点符号和白话文,更在于它颇具特色的新闻报道和新闻评论。

其新闻报道和新闻评论打破其“不谈政治”的戒条,关注时局,为追求民主科学、唤醒青年的目标服务,使《新青年》成为典型的高级刊物。

《新青年》倡导的民主、科学精神和广泛传播的马克思主义，指导和激励中国人民经过长期奋斗，实现了由半殖民地半封建统治到民族独立和现代民主的重大历史嬗变，推进了中国政治民主化的历史进程。

《新青年》倡导的进取意识、竞争意识和赶超精神，促进和加速了现代中国社会的转型。

陈独秀呼吁“当急起直追”（自《敬告青年》）。

李大钊则指出，“正如人家已达壮年，我们尚在幼稚；人家已走远了几千万里，我们尚在初步。

在这种形势之下，要想存立，适应这种共同生活，恐非取兼程并力社会共管的组织，不能有成。

”（自李大钊：《中国的社会主义与世界的资本主义》）。

中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都是在五四前后通过《新青年》传入或兴起的；在新民主主义革命过程中的一些著名人物，都是在1919年前后登上政治历史舞台的；中国新民主主义革命时期的许多革命运动，追根溯源，也都是从五四新文化运动时期发端的；中国人的现代化意识、精神文化都是在1919年前后发生急剧变化的。

当代中国的物质文明，特别是精神文明建设，几乎是在实践和完成五四先驱的未竟之业。

五四精神在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。

可以说，《新青年》杂志在中国现代社会转型中起着重要的精神桥梁作用。

四、新文化运动的启发
中国最有影响力的文化思潮都是发生在社会动荡的时期，比如春秋战国时期的百家争鸣、北洋政府时期的新文化运动。

这虽然不能得出思想家出于乱世的结论，但其中定有一些联系。

当一个民族面临生死存亡的处境，人们定会竭尽所能的寻找生存的机会，而文化、政治是人类改革的最高层次。

故当民族面临绝境，就极有可能涌现大量文化大师。

这并不是说乱世的文化对现在的社会没有意义，恰恰相反，其中的理念是很有启发性的。

青年人的“自主、进步、进取”的能力是与生俱来的，是其它年龄群体所难以具有的优势。

社会和国家的发展很大程度上就是靠青年带动的。

正所谓“少年富，则国富；少年强，则国强”。

当代社会环境的开放使得青年有机会接触各种西方思潮和新的思想。

民主和科学已经是社会的流行词，但这并不意味着群众意识的先进。

个人主义有点走向极端，而不是对社会有益的个性化。

在强调个人的独立性的同时，当年青年不应忽视国家的利益，要将个人进步与国家进步相统一，达到自身价值实现和服务祖国人民相统一的目的。

读书人的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神也大打折扣，使命感不强。

重阅前辈们慷慨激扬的文字真让人热血沸腾又自愧不如。

新时代的青年或许不是保守而退隐的，但也绝对称不上进步而进取的。

人们的确是走向了世界，欣然地接受着外国的一切，但却将本国的优秀的遗产封锁了起来，视而不见。

过情人节也不过元宵，吃洋快餐也不吃中餐，听摇滚也不听戏曲……这些又算不算另外一种锁国呢？
同时，假大空还是寄居在一部分人的心中，给社会带来很多不良的影响。

前段实际那有人指出政府过于片面的追求GDP而忽视百姓的切实利益，这不正是不实利，不科学的表现吗？只有实事求是，切身为人民谋福利，才能保证人民的幸福。

国家的强大永远是建立在民众的幸福感之上的。

尽管新文化运动发生在100年前，但其中的文化、政治、思想的精髓是前人留给我们的宝贵财富。

若认真落实，中华民族的强大指日可待。

这也是我们研读经典，考究历史的最终目的。

参考资料：
陈独秀《敬告青年》
周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》
陈明敏《为政治而文化——简析陈独秀〈敬告青年〉》
李洁非《科学精神与民智——读陈独秀旧文〈敬告青年〉》
人民日报《呼唤新青年传递新思想——谈〈新青年〉的创刊》
马宁《时代需要新青年，我们争做新青年——读〈敬告青年〉等文章有感》。