医古文重要课文翻译和词语意思

一、扁鹊传1舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年,乃呼扁鹊私坐。

【答案】客馆的客人长桑君来到,唯独扁鹊认为她不寻常,常常恭敬地接待她。

长桑君也了解扁鹊不就是一般人。

往来十多年后,长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。

2扁鵲曰:“血脈治也,而何怪？昔秦穆公嘗如此,七日而寤。

今主君之病與之同,不出三日必閒。

”居二日半,簡子寤。

【答案】扁鹊说:“血脉正常,您惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。

现在您主君的病跟她相同,不出三天一定病愈。

”过了两天半,简子醒了。

3、闻病之阳,论得其阴;闻病之陰,论得其阳。

病应見於大表,不出千里,決者至众,不可曲止也。

【答案】知道病人外表的证候,就能推知内部的病机;诊察到内部的病机,我就能推知外表的病证。

如病的反应表现在身体的外表,那么,只要就是千里之内的病人,我就能判断出她内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多,不必跟您详尽说明。

4使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。

人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。

【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变,能让高明的医生得以及早治疗,那么疾病可以治愈,生命可以存活。

一般人所担忧的,就是担忧疾病多;而医生所担忧的,就是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉,太尉黄琬辟,皆不就。

晓养性之术,时人以为年且百岁,而貌有壮容。

【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉,太尉黄琬征召她,都不依从。

华佗通晓养性的方法,当时的人以为她已经年龄将近百岁,然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言,立吐蛇一枚,县车边,欲造佗。

佗尚未还,小儿戏门前,逆见,自相谓曰:“似逢我公,车边病就是也。

”【答案】随即如同华佗所说,病人立刻吐出一条寄生虫,悬挂在车边,打算前往华佗那儿。

华佗还没有回家,她的小儿在门前戏耍,迎面瞧见病人,自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就就是证明。

”3佗语普曰:“人体欲得劳动,但不当使极耳。

医古文原文及翻译上工,中工,下工“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。

’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。

中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。

若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。

’魏文侯曰：善。

”虽然说医学是救命的。

但首先，医学是让大家不生病的。

能让人都不生病，才是最高明的。

所以，越忙的医生反而是水平最差的。

我们世俗的观点是：病人越来越多，说明这位医生医术高、口碑好，患者认可。

但是，我们深入思考一下，这对于国家和社会有利吗？我建议换种方式来发挥医生的作用，可以让每个医生分管一块地方。

若当地病人越治越多的，就要罚他的工资，让他反省，为什么病人越治越多！医生只治不防，越治越忙，这样的医生要他干什么。

相反，病人越治越少的，甚至医生都悠闲了起来，就要奖励他，让其他医生看到努力的方向。

为什么呢？因为上工治未病。

只有病人越来越少，才算是上工。

既然是上工，当然要奖励。

至于他悠闲，那是他的本事。

别的医生不要羡慕，有本事你也去加强预防，让你医疗辖区内的所有人都不生病，既利益了大家，又悠闲了自己，何乐而不为呢？！所以说，越是上工，越要得奖励；越是下工，越要受惩罚。

本该如此。

今时我们好像弄颠倒了。

至于陷入病人的海洋中，每天只能拼命治病，这是下工。

说明他的水平有限，并且，影响到了当地人民的健康。

这样的医生要受惩罚，而且，要令其深刻反省。

人民日报发文称：“病人越治越多，说明医学已入误区。

”我自己多年临床也深刻地体会到，我明明是一个中医人，明明我更擅长的是“治未病”，可是，我却在治病上忙忙碌碌，一天都不得闲。

行医以来，我每天都在拼命看病。

结果病人却越治越多了。

作为一名中医人，这是我最大的失败。

正是因为认识到了我的失败，所以，我要重视“治未病”，因为预防永远大于治疗。

从2009年开始，不管临床多么忙碌，不管每天临床工作多么辛苦，我总要写几篇关于中医养生防病的文章，在新浪微博里发表，去传播中医“治未病”理念。

1、使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。

译文：假使圣明之人能预先知道潜在的疾病苗头，能让好医生得以及早治疗，那么病能治愈，人也能存活。

人们所担忧的是疾病多，而医生所担忧的是治病的方法少。

2、然本作士人，以医见业，意常自悔。

后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。

佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。

”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。

”到家，辞以妻病，数乞期不反。

太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。

太祖大怒，使人往检：若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。

于是传付许狱，考验首服。

荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。

”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。

佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。

”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。

佗死后，太祖头风未除。

太祖曰：“佗能愈此。

小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。

”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，今此儿强死也。

”译文：然而本来是读书人，因医术高明才做了医生这个职业，常常自己懊悔。

后来曹操亲自理政，得病很严重，让华佗专门为他诊治。

华佗说：“这病近乎难以治愈，经常从事治疗，还能延长寿命。

”华佗长时间远离家室想回去，于是说：“刚刚收到家信，正想要暂时回去一下。

”到家以后，用妻子患病来推辞，多次请求拖延假期不返回。

曹操多次写信请他，又令地方政府催发遣送，华佗依仗本领讨厌靠侍奉人食俸禄，还是不起程。

曹操十分恼怒，派人前往调查：如果其妻确实有病，就馈赠小豆四十斛，宽限假期；如果他弄虚作假骗人，就逮捕押送他。

于是华佗被解交到许昌监狱，拷问审核，招供认罪。

荀彧请求说：“华佗医术委实高明，是关系到人命的人，应当宽容饶恕他。

”曹操说：“不用担忧，天下难道没有这类小人吗？”于是在狱中处死了华佗。

华佗临死前，拿出一卷书给狱吏，说：“这书可以用来救活人命。

医话四则医古文原文及注释1.书方宜人共识说•原文：国家徵赋，单曰易知；良将用兵，法云贵速。

我侪之治病亦然。

尝见一医方开小草，市人不知为远志之苗，而用甘草之细小者。

又有一医方开蜀漆，市人不知为常山之苗，而另加乾漆者。

凡此之类：如写玉竹为萎蕤，乳香为薰陆，天麻为独摇草，人乳为蟠桃酒，鸽粪为左蟠龙，灶心土为伏龙肝者，不胜枚举。

但方书原有古名，而取用宜乎通俗。

假设图立异矜奇，使人眼生不解，危急之际，保无误事? 又有医人工於草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至於药名，则药铺中人岂能尽识草书乎? 孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。

可否相约同人，凡书方案，字期清爽，药期共晓?•注释：•徵赋：征收赋税。

•易知：即易知由单，旧时征收田赋的通知单，单上写明田地等级、人口多少、应征款项和起交存留等，发给纳户。

•侪：辈，类。

•市人：药店之人。

•常山：其嫩叶称“蜀漆”，用于疟疾病治疗。

•远志：《本草纲目》释名：“此草服之能益智强志，故有远志之称。

”•立异：标异于众。

•矜奇：夸耀奇特。

•羁延：延误。

•期：必定。

•译文：国家征收赋税，单据叫易知由单，是说它容易让人明白；良将用兵，兵法说以神速为贵。

我们治病也是这样。

曾经见到一个医生开的药方中有“小草”，药店的人不知道这是远志的苗，却用了细小的甘草。

又有一个医生开的药方中有“蜀漆”，药店的人不知道这是常山的苗，却另外加了干漆。

像这样的例子：如把玉竹写成萎蕤，乳香写成薰陆，天麻写成独摇草，人乳写成蟠桃酒，鸽粪写成左蟠龙，灶心土写成伏龙肝等等，多得举不胜举。

但是方书上本来就有古名，而取用药物时应该适合通俗的称呼。

如果企图标新立异，炫耀奇特，使人看了不理解，在危急的时候，怎能保证不出差错呢？又有擅长写草书的医生，医案有的人可能不认识，关系还不大，至于药名，药铺里的人难道都能认识草书吗？粗心的人约略抓药就会造成贻误，谨慎的人来回询问就会延误时间。

能不能和同行们互相约定，凡是书写处方医案，字迹一定要清楚，药名一定要大家都认识。

一.扁鹊传（1）、重点词语过：到，来到（舍客长桑君过）奇：认为…奇特而不平凡（扁鹊独奇之）谨：恭敬地；遇：接待（常谨遇之）上池之水：未沾到地面的水垣：矮墙（视见垣一方人）特……耳：只是……罢了（特以诊脉为名耳）专：独揽，独掌（专国事）治：正常（血脉治也）鸡鸣：1-3点这个时段（鸡鸣至今）…为客（齐桓侯客之）走：奔跑（望见桓侯而退走）司命：掌管生命的神（虽司命无奈之何）贵：受人尊敬（闻贵妇人）带下医：妇科医生（即为带下医）伎：技，医术（自知伎不如扁鹊也）病：担忧（人之所病，医之所病）（2）、重点句扁鹊独奇之，常谨遇之。

(只有扁鹊认为他奇特而不平凡，常常恭敬地接待他。

) 扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。

（扁鹊按照他的话喝了三十天的药后，看得见矮墙另一边的人。

）特以诊脉为名耳。

（只不过以诊脉为幌子罢了。

）血脉治也，而何怪？（血脉正常，你奇怪什么呢？）问中庶子喜方者（问喜欢方术的中庶子）臣能生之。

（我能够使他生还。

）扁鹊过齐，齐桓侯客之。

（扁鹊来到齐国，齐桓侯把他当做客人。

）虽司命无奈之何!（即使是掌管生命的神也没什么办法奈何得了它！）二.华佗传（1）、重点词语游学：远游异地求学（游学徐土）孝廉：孝子，廉吏的合称（沛相陈珪举孝廉）就：依从（皆不就）且：将近（时人以为年且百岁）壮：强壮（而貌有壮容）饮：喝（便饮其麻沸散）斯须：不久，一会儿（斯须尽服之）食顷：吃一顿饭的时间许：左右（吐出三升许虫）期：预定的时间，期限（依期果发动）信：确实（若妻信病）收：拘捕（便收送之）暂：短期（方欲暂还耳）敕：下令（又敕郡县发遣）禽：鸟兽总称（名五禽之戏）瘳：病愈（而病辄皆瘳）（2）、重点句游学徐土，兼通数经。

沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

（到徐州一带拜师学习，同时通晓几种经书。

沛国的相陈珪推举他为孝廉，太尉黄琬也征召他作官，他都不依从。

）若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。

丹溪翁传1、即慨然曰：士苟精一艺，以推及物之人，虽不仕于时，犹仕也。

"乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。

译文：（朱丹溪）便慨然地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。

”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面努力。

2、他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。

一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲。

”译文：其他医生拘泥地墨守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍原则，而最终跟古法相符合。

一时间跟他学习的人都像声音相随身影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦忘记疲劳。

3、非其友不友，非其道不道。

好论古今得失，慨然有天下之忧。

世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道,无所顾忌。

”译文：不是那志同道合的人不去结交，不是那正当的道理不去谈论。

喜欢评论古今得失，慷慨激昂大有以天下之忧为忧的高尚情怀。

当世的著名公卿大多屈身向他请教，丹溪翁为他们直率地陈述治国之道，没有什么顾虑忌讳。

4、左丘明有云：”仁人之言，其利溥哉！”信矣。

若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？”左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真是广博啊！”的确如此啊。

像丹溪翁这样的人，大概就是古人所说的正直、诚信、博学的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？〈〈溫病條辨》敘1、而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。

”译文：可是社会上的庸医遇到温热病，总是首先发散表邪，残杂消积导滞，紧接着就猛投攻下药，有时胡乱用温补药，轻的病人因此加重，重的病人因此死亡。

2、好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古，虚心而师百氏。

译文：喜好学习的医家，都明辨了方向，但是贪求常规沿袭老办法治疗的一类医生，仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取即高明的医学理论，技术低劣的医生又只略微了解一些粗浅的章节，没有通达精髓要旨，运用到医疗实践中，很少取得满意的疗效。

大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。

损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。

学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。

扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。

長桑君亦知扁鵲非常人也。

出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。

长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。

来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。

今主君之病與之同, 不出三日必閒。

”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。

现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。

一．词：《易》与天地准：准：效法、等同。

原始反终：原：推究；反：复察。

知周乎万物而道济天下：知：同“智”；济：助成。

旁行而不流：旁：广遍；流：施用过度。

安土敦乎仁：敦：笃厚。

句：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

译：仰首以观察天文，俯首以观察地理，所以知晓无形与有形的事理；推究事物的原初，再反察其终结，这样就可以了解事物的生死之数；气凝聚而形成物，气飘散而使物消失，由此可以知晓幽隐之事。

词：继之者善也：善：善行，化育万物的功德。

成之者性也：性：本性，万物各具的本性。

故君子之道鲜矣：鲜：少。

富有之谓大业：富有：无所不有。

极数知来之谓占：极：穷极。

句：仁者见之谓之仁，知者见知谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

译：仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智；百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。

二．词：食不厌精：厌：嫌弃。

脍不厌细：脍：细切的鱼或肉。

食饐而餲：饐：食物气味变坏；餲：食物味道变坏。

鱼馁而肉败：馁：指鱼败坏。

失饪：烹饪未熟。

沽酒市脯：沽：同“酤”，买酒，打酒。

脯：干肉。

词：有是哉，子之迂也！：迂：迂远，指不切实际。

野哉：野：无教化，批评子路不明其意而急于批判。

阙如：空缺的样子。

则民无所错手足：错；同“措”，放置。

无所苟而已矣：苟：苟且，不认真对待。

句：君子于其所不知，盖阙如也。

译：君子对于他所不知道的事情，总是采取不妄加论断的态度。

句：故君子名知必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

译：所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。

君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。

三．词：出生入死：人始于生而卒于死。

动之死地：动：活动；之：走向。

生生之厚：奉养生命太过。

入军不被甲兵：被：遭受。

句：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

译：据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛于猛虎，在战争中也不会遭受到武器的伤害。

医古文重点翻译一、《扁鹊传》1.舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐。

翻译：食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他，长桑君也知道扁鹊不是一个寻常的人。

来往了十多年后，长桑君才叫去扁鹊私下坐谈。

2.扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。

今主君之病与之同，不出三日必固。

”居二日半，简子寤。

翻译：扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？！从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。

如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。

”过了两天半，赵简子就苏醒了。

3.闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。

病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。

翻译：只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。

疾病表现在人的表体，病人只要不在千里之外，我确诊的根据一定很多，不能一一详尽。

4.使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

翻译：假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。

人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。

二、《华佗传》1.游学徐士，兼通数经。

沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

翻译：离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种儒家经典。

沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任。

2.即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：似逢我公，车边病是也。

翻译：他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出寄生虫一条，把虫悬挂在车边，想去往华佗家去（拜谢）。

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的父亲了，车边挂着的‘病' 就是证明啦。

3.于是传付许狱，考验首服。

一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐。

【答案】旅社的客人长桑先生来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。

长桑先生也了解扁鹊不是一般人。

往来十多年后，长桑先生才招呼扁鹊避开众人私下坐谈。

2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

”居二日半，簡子寤。

【答案】扁鹊说：“血脉｛脉象｝正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。

”过了两天半，赵简子醒了。

3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。

病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。

【答案】知道了病人外在症状，就能推知内部的病因病机；诊察到内部的病因病机，我就能推知外表的症状。

疾病应是在身体的外表有所反应和表现，那么，只要是不超出千里范围的病人，判断出他内部的病变的方法很多。

不可逐一详尽叙述。

4、使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。

【答案】假使能够像圣人那样预先洞察疾病的隐微征兆，能够让高明的医生及早的治疗，那么疾病就可以治愈，身体可以存活。

人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。

【答案】沛国的相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬也征召他，都不依从。

华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条蛇样的寄生虫，悬挂在车边,打算去拜访华佗。

华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。

”3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。

医古文背诵篇目（带翻译）一、《秦医缓和》（昭公元年）晋晉侯求医醫于於秦。

秦伯使医醫和视視之，曰：“疾不可为為也，是谓謂近女室，女室：女色。

晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。

医和诊断后说：“病不能治了。

这个病是因为过度亲近女色造成的，疾如蛊。

非鬼非食，惑以丧喪志。

良臣将將死，天命不佑。

”公曰：“女不可近乎？”蠱：蛊疾。

病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。

良臣将要死去，上天也不会保佑。

”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”对曰：“节節之。

先王之乐樂，所以节節百事也，故有五节。

迟遲速本末以相及，医和回答说：“要加以节制。

先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。

五音速度的慢快和声音的低高递相连及，节：节制。

中声聲以降。

五降之后後，不容弹彈矣。

于於是有烦煩手淫声聲，滔慆因堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。

滔：祸乱。

因：填塞。

都为使动用法就会奏出中正和谐的音乐。

一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。

在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。

物亦如之。

至于於烦煩，乃舍也已，无無以生疾。

万事万物也像演奏音乐的道理一样。

如果过度了，就要休止下来，不1要因为过度而导致生病。

君子之近琴瑟，以仪儀节節也，非以滔慆心也。

琴瑟：这里指女色。

君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。

天有六气，降生五味，发为五色，徵(zheng1)为為五声聲，淫生六疾。

六气氣曰阴陰、阳陽、风風、雨、晦、明也。

分为四时，序为為五节，过過则則为為灾菑：发：现，表现。

徵：见征，验证。

五节：五行之节，春夏长夏秋冬。

菑：通灾，疾病。

上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。

六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴陰淫寒疾，阳陽淫热熱疾，风風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

秦医缓和晋侯梦见一个大恶鬼，披散的长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的后代，不道义。

我向天帝请求已经得到许可要报仇!”大鬼毁坏宫门和寝宫的门进去。

晋侯害怕，躲进内室。

大鬼又毁坏内室的门.晋侯醒来,召见桑田的巫人。

巫人所说的跟晋侯梦见的情况一样.晋侯问：“怎么样?”巫人说：“将吃不到新麦了.”晋侯患了重病,向秦国请医生。

秦伯派医生缓给晋侯治病.医缓还没有到达，晋侯又梦见疾病变成了两个小孩子，一个说:他是个高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他呢？”另一个说：“我们躲在肓的上面，膏的下面,能把我们怎么样?”医缓到了，说:“病不能治了，在肓的上面,膏的下面；灸法攻治它不行，针刺治疗它不能到达,药力也不能到达那个地方，不能治了。

”晋侯说:“真是高明的医生.”给他置办厚礼而让他回国。

六月六日，晋侯想吃新麦饭，命令管理藉田的官员献来新麦,让馈人烹煮。

召见桑田的巫人，把煮好的新麦给他看，然后杀了他.晋侯将要进食，肚子发胀，上厕所,跌进厕所死了.小臣中有个人早晨梦见自己背着晋侯登天，到了中午,他背着晋侯从厕所里出来，于是就把他作为殉葬品。

晋平公向秦国求医,秦伯让医和诊治他.医和说：病不能治了，“这叫做亲近女人，得病好像蛊疾.不是由于鬼神不是由于饮食,而是由于迷惑女色而丧失心志.良臣将要死去,上天不能保佑.”晋平公说：“女人不能亲近吗?”医和回答说：“节制它.先王的音乐，是用来节制一切事情的，所以有五声的节奏.快慢、始终而互相调节，声音和谐然后降下来.五声下降之后，就不允许再弹奏了。

在这时再弹就有了繁复的手法和靡乱之音,使人心志惑乱、耳际充塞，于是忘却平正和谐,因此君子是不听的.事物也像这样.到了过度的地步，就应该罢手，不要因此得病.君子接近女色，用礼仪来节制它，不要因它而使心志惑乱。

天有六种气象，下降生成五种滋味，表现为五种颜色,应验为五种声音。

六气过度就会发生六种疾病.六种气象是阴、阳、风、雨、晦、明。

分为四时,按次序排列而有五行的节属，过度了就成为灾祸：阴过度会患寒病，阳过度会患热病，风过度会患四肢病，雨湿过度会患肠胃病，宴寝过度会患迷惑病，白天思虑过度会患心劳病。

原文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登帝位。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。

今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人之不及耶？抑或命也？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人，反之，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，开其精，达其道，和其德，通其顺，去其害，安其术。

故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

夫道者，至精也，至真也，至神也。

至精者，所以制万物，至真者，所以统天地，至神者，所以御群生。

故能穷天地之道，尽万物之情，审万物之理，明万物之变，故能御群生，制万物，而尽终其天年。

夫上古圣人之生也，合于道也。

道者，生之本，本者，生之根。

根深则叶茂，叶茂则枝繁。

故能合于道，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人，反之，故半百而衰也。

夫生之本，道也；生之根，德也。

德者，生之本，道之根。

德厚则生，道厚则存。

故能厚德载生，厚道载存。

夫道者，天地之根，万物之本。

故能尽天地之道，尽万物之情，审万物之理，明万物之变，故能御群生，制万物，而尽终其天年。

翻译：古时候的黄帝，生来神灵，幼年就能言语，少年时就能明辨是非，长大后性情敦厚而敏捷，成年后登上帝位。

黄帝于是向天师请教说：我听说古代的人，春秋皆度百岁，而动作不衰。

现在的人，年过半百而动作皆衰，是时代不同呢？还是人的体质不如古人呢？还是命运使然呢？岐伯回答说：古代的人，那些懂得道的人，遵循阴阳之道，顺应术数，饮食有节制，起居有规律，不随意劳累，所以能够形神俱佳，尽享天年，度百岁乃去。

现在的人，反之，所以半百而衰。

古代圣人教导下的人，使他们心虚腹实，志向弱小而筋骨强健，精神充实而道德通达，和气生财，顺其自然，去除有害的事物，安心于自己的技艺。

所以能够形神俱佳，尽享天年，度百岁乃去。

道是至精至真至神的东西。

医古文翻译大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。

损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。

学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。

扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。

長桑君亦知扁鵲非常人也。

出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。

长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。

来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。

今主君之病與之同, 不出三日必閒。

”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。

现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。

一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之.长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐。

【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常,常常恭敬地接待他。

长桑君也了解扁鹊不是一般人。

往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。

2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此,七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

"居二日半，簡子寤。

【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒.现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。

”过了两天半,简子醒了。

3、闻病之阳,论得其阴；闻病之陰，论得其阳。

病应見於大表,不出千里，決者至众，不可曲止也。

【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证.如病的反应表现在身体的外表,那么，只要是千里之内的病人,我就能判断出他内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。

4使圣人预知微，能使良医得蚤从事,则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少.【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈,生命可以存活。

一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉,太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术,时人以为年且百岁,而貌有壮容。

【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉,太尉黄琬征召他,都不依从。

华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁,然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言,立吐蛇一枚，县车边，欲造佗.佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

"【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边，打算前往华佗那儿。

华佗还没有回家,他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明."3佗语普曰：“人体欲得劳动,但不当使极耳。

《后汉书·华佗传》释译张文娟（中国中医药现代远程教育杂志社编辑部，北京100031）关键词：华佗传；《后汉书》；注释[原文] 華佗，字元化，沛國譙人也[1] ，一名旉[2] 。

遊學徐土[3] ，兼通數經[4] 。

曉養性之術[5] ，年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙。

沛相陳珪舉孝廉[6] ，太尉黃琬辟[7] ，皆不就。

[注释][1] 谯（qiáo 桥）：今安徽省亳（bó勃）县。

%[2] 旉（fū肤）：同“敷”。

[3] 徐土：指东汉时徐州，包括今山东省东南部和江苏省长江以北。

郡治在郯（tán 谈）。

今山东郯城县。

[4] 经：指儒家经典。

兼通数经：同时通晓数种儒家经典。

[5] 养性：即养生。

[6] 沛相陈珪：沛国的相陈珪（规）。

沛（pèi 佩）国：东汉时封的诸侯国之一，在今安徽宿县。

举：推荐。

[7] 太尉：东汉的三公之一，是全国最高的军事长官。

黄琬（wǎn 碗）：黄琼之孙，字子琰。

董卓掌权，征[为司徒，迁太尉。

辟：征召任用。

[译文] 华佗，字元化，是沛国谯县人，又名华敷。

曾经游学徐州，同时通晓数种儒家经典。

晓得养生的方法，年将百岁，还像年轻人的样子，当时人把他看成神仙。

沛国的相陈珪举荐他做孝廉，太尉黄琬也征召他，他都不依从。

[原文] 精于方藥，處劑[8] 不過數種；心識分銖[9] ，不假稱量[10] ，針灸不過數處[11] 。

若病發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服“麻沸散”[12] 。

既醉，無所覺，因刳破腹背[13] ，抽割積聚。

若在腸胃，則斷截湔洗[14] ，—除去疾穢[15] ，既而縫合，傅以神膏[16] 。

四五日創愈[17] ，一月之間皆平復。

[注释][8] 处剂：开药方。

[9] 铢：汉代计量单位，十黍为一铢，六铢为一分，四分为一钱。

分铢：言量的细小。

[10] 假：借助于。

[11] 灸：即艾灸。

中医的一种治疗方法，用燃烧的艾绒熏烧一定的穴位。

医古文原文及译文翻译01医师章原文及译文翻译【原文】医师掌医之政令，聚毒药以共医事。

凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之。

岁终，则稽其医事，以制其食。

十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。

【译文】医师掌管有关医药方面的政令，收集药物以供医疗所用。

凡王国中有患疾病的，有头上长疮或身上有创伤的，都到医师的官府来看病，医师派医者对他们分别进行治疗。

(夏历)年终，考核医者医疗的成绩，以确定给予他们食粮(的等级)：凡病都能准确诊断的为上等，有十分之一不能诊断准确的为次等，有十分之二不能诊断准确的又次一等，有十分之三不能诊断准确的又次一等，有十分之四不能诊断准确的为下等。

【原文】食医掌和王之六食，六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。

凡食齐眡春时，羹齐眡夏时，酱齐眡秋时，饮齐眡冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜蓏。

凡君子之食恒放焉。

【译文】食医掌管调和王的六种饭食、六种饮料、六种牲肉、各种美味、各种酱类、八种珍肴。

凡调和饭食应比照春天(以温为宜)，羹汤应比照夏天(以热为宜)，酱类应比照秋天(以凉为宜)，饮料应比照冬天(以寒为宜)。

凡调和食物的滋味，春天应多一些酸味，夏天应多一些苦味，秋天应多一些辛味，冬天应多一些成味，(四季的食物中都要)调和一些能使之变得柔滑和甘甜的食品。

凡调配牲肉和饭食，牛肉宜配合稻饭，羊肉宜配合黍饭，猪肉宜配合稷饭，狗肉宜配合梁饭，鹅肉宜配合麦饭，鱼肉宜配合菰米饭。

凡君子的膳食都依照这种调配原则。

【原文】疾医掌养万民之疾病。

四时皆有疠疾：春时有瘠首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。

以五味、五谷、五药，养其病；以五气、五声、五声，眡其死生。

两之以九窃之变，参之以九藏之动。

凡民之有疾病者，分而治之。

死终，则各书其所以，而入于医师。

【译文】疾医掌管治疗万民的疾病。

四季都有因气不调和而引起的疾病：春季有头痛病，夏季有皮肤长痒疥的病，秋季有寒疟病，冬季有咳嗽气喘病。

《汉书艺文志》序 P381.战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽xiao乱。

至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(战国时期各国合纵连横，真伪之说纷争不已，诸子百家的学说纷乱混杂。

到了秦代，始皇忧虑这种局面，于是焚烧诸子的书籍，促使老百姓愚昧。

)2.医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。

（医经的书，是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐明疾病的根源，死生的界限，并用以推测针刺、砭石、汤药、艾灸施治的方法，调配出各种药物剂量对症的方剂。

）3.经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。

（医方的书，是根据草本、矿物的寒热属性，衡量疾病的浅深轻重，凭借药物的作用，根据人对四时气候感应的适宜情况，辨别脏腑适用各种性味的药物，制作寒凉温热不同的药剂，用来疏通郁闭，消除蕴结，使病人恢复正常。

）《伤寒论》序P431.余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。

(我每次阅览司马迁《史记·扁鹊仓公列传》中秦越人路经虢国给太子诊病，使太子起死回生，到齐国望齐桓侯的面色就能预测疾病的记载时，总是深深地感叹扁鹊之医术高明，才能优秀)2.卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。

（突然遭到迅猛的六淫外邪侵袭，被特殊的病魔所缠绕，灾害降临，才开始震惊得发抖）3.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。

（拿可以活到一百岁的寿命，把最宝贵的身体，交付给平庸无能的医生，任凭他们摆弄。

）4.趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!（在社会上为权势利禄奔波的读书人，极力追逐争夺表面上的荣华，不注意保重身体，为谋求名利而不顾生命，危险得像在薄冰上行走，像面临深谷一样，竟然达到了这样危险得地步啊。

）5.余宗族素多，向余二百。

（我的宗族人本来很多，从前有200多人。

一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐。

【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。

长桑君也了解扁鹊不是一般人。

往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。

2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

〞居二日半，簡子寤。

【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

现在你主君的病跟他一样，不出三天一定病愈。

〞过了两天半，简子醒了。

3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。

病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。

【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。

如病的反响表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。

4使圣人预知微，能使良医得蚤从事，那么疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。

一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。

【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。

华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

〞【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边,打算前往华佗那儿。

华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好似遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。

〞3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。