《美学散步》读书心得

“你的心不是‘在’自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是‘通过’感觉、情绪、思维找到美。”

“美对于你的心，你的‘美感’是客观的对象和存在”

“你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵美，你自己也才真正的切实地具体地发现你的心里的美。”

“专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。”

“但是心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发现和体验做准备的。”

“我们寻到美了吗？我说，我们或许接触到美的力量，肯定了她的存在，而她的无限的丰富内含却是不断地待我们去发现。”

物质文明之间的因素如：经济、政治、社会相互配合相互推动。

“政与教又是并肩而行，领导着全体的物质生活和精神生活。”

“综合科学知识和人生智慧建立宇宙观、人生观，就是哲学。”

“哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是‘美’。”

“文艺不只是一面镜子，映现着世界，且是一个独立的自足的形相创造。”

文艺的根基深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面。

“空灵和充实是艺术精神的两元”

一、空灵

“灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。”

“精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。”

“萧条淡泊，闲和平静，是艺术人格的心襟气象。”

二、充实

“由能空、能舍，而后能深能实，然后宇宙生命中一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。”

中国历史上的美学思想不仅在哲学家的著作中，还在历代画家、诗人、戏剧家中，各门传统艺术中都有美。

魏晋六朝是一个转变的关键，划分了两个阶段，中国人的美感走到了一个新的方面——“那就是认为‘初发芙蓉’比之于‘错彩镂金’是一种更高的美的境界，在艺术中，要着重表现自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。”

先秦诸子对艺术的否定和批判，对后来的美学思想的解放产生了潜移默化的影响。在脱离百姓生活必需的“艺术”成为被批判的对象的同时，“自然可爱”的美就渐渐成为了这一时期人的审美需求。

《美学散步》读书笔记

导读： 《美学散步》读书笔记1

《美学散步》是宗白华美学论文的第一次结集出版。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“平整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。宗白华用翔实丰富的例子，提出了中国诗画、书法所表现的虚空要素以及从此形成的宇宙意识，他认为“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”是中国艺术最后的理想和最高的成就。他在我们面前舒展开了一幅幅美丽的画卷，带我们去玩味古代名画的内蕴，画家所写的自然生命，集中在一片虚空之上。空中则荡漾着“视而不见，听之不闻，搏之不得”的“道”，在这片虚空上的一草一木，一鸟一虫，一山一水，都负载着无尽的深

意。《美学散步》让我们体悟到中国画的“气韵生动，迁得妙想”之精髓。前者是说一幅画要涌动着宇宙万物的“气”的节奏、和谐，给人一种音乐感；而“迁得妙想”则是通往“气韵生动”的途径。所谓迁得妙想，就是发挥自己的艺术想象，用本心去体味外物的内在精神，把自己的想象迁入内部，经过一番曲折，才可把握对象的真正特质和精神。

美在何处

----《美学散步》读后感

这是一本关于美学的书。美学这门学问可能令人难以理解，也很少被人所知。但是，每个人都肯定会有关于美的感受。看到美丽的景象，听到悦耳的歌声，或闻到花朵的芬芳，这些都能让人感受到美。而美学，就是一门研究美的感受，美的形式，人的审美意识的学问。

宗白华这样在书中这样分析，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。

上面的境界，层次分类让人看起来有递进的关系。因为对于大部分人而言，他们对美的认识，对美的感受可能只达到了前几个层次。很多人发现了美的东西，除了感受到美，就无法发现这种美背后所蕴藏的意味。如我们看古希腊的雕塑，看中世纪的教堂，或者欣赏中国山水画，读唐诗宋词元曲，人们确确实实能够得到审美体验，能够感受到：“啊这是美的。”但并非所有人能够明白这种美来自何处，为何会认为这是美的。

对于美的境界，台湾作家林清玄曾这样阐述。他说：人生的美，分为三个层次。第一个层次是欲望、物质带来的美。物质的人生是永不能满足的。比如你吃东西吃得很好，但科学家的分析是，你只有15厘米的满足感，即从舌尖到喉咙。美的第二个层次是文化、艺术、文明带来的美。比如听听动听的音乐、看美幻的灯光。美的第三个层次是灵性、精神的美，这要求我们通过自己的努力，去发现生命中一些美好的东西。其实在我看来，美并没有什么高低境界之分，不同人有不同的审美体验，对美的认识也不同。尽管客观世界不会因人类的意志所改变，但是美是人的心理的反应，每个人都有自己的世界，人是凭自己的感觉去认知世界，对于美的感受自然也不同。奥利维尔和布卢布兰有这样的争论，布卢布兰认为美是不以人的意志所改变的东西，正如悬崖上的花，并未被人发现，但仍是美的事物。而奥利维尔认为美是来自心灵，如果在心灵上能产生共鸣，即使别人看来是丑陋的事物，在你的心中仍是美的。其实他们都没有错。布卢布兰认为美是客观的存在，不以人的意志改变；而奥利维尔认为人的意志可以让人对美的认识有所不同。

品味散步声中留下的汗漫灵光

——读《美学散步》有感

“散步是自由自在、无拘无束的行动”，我读《美学散步》，随着宗白华先生在美学中散步。

宗白华先生是中国现代美学双峰之一，被誉为“融汇中西艺术理论的一代美学大师”，他一生著述不多，最精要的美学篇章都汇聚在了《美学散步》中，这是先生的代表作，也是他唯一的美学著作。

这本书内容很丰富：收藏在故宫里的文物、陈列在祖国大地上的遗产、书写在古籍里的文字……当然，最多的还是先生对于美和艺术的哲学上的思考。我读了两遍，学到了很多，还有更多的没学到。

这本书的内容太过丰满，我无法一一细数，就谈谈我感触最深的几点吧。

一、美从何处寻——追寻美

美从何处寻？“美对于你的心，你的‘美感’是客观的对象和存在”。我的理解是美是客观存在的，而我们要去追寻它就要“移我情”或“移世界”。

首先是“移我情”，我们要改变我们的情感，去感悟客观的美。我们兴高采烈，外面也是艳阳天，一片阳光明媚；我们垂头丧气，外面的天空就是一片阴沉；你开心的笑一笑，花儿也会对你绽放。这是怎样惊心动魄的美，这是一种有生命力的美。所以我们要微笑面对生活，生活中就处处是阳光和彩虹，处处是美好。

“移世界”是改变客观存在来达到美的效果。就比如说一个盆景，经过人工培育和修剪，它就向我们展现了那妖娆多姿的美感。我们通过改变一个事物，来让他符合我们的审美，这也就是找到了美。

所以美从何处寻呢？改变自己，或改变世界，都能找到美。

二、园林的空间美感

“建筑和艺术处理，是处理空间的艺术。”中国的园林，有生命的节奏，其空间美感之一在于处理空间的艺术。中国园林处理空间，非常注重感觉，追求一种意境，具体体现在各个建筑景观的布局上。就比如说书中举的几个例子：北京故宫三大殿旁边有三海；民间的老式房子有天井，院子。这么说很抽象，其实说白了就是“山色湖光共一楼”的那种情形，要把山水建筑结合在一起，通过布局，形成一个和谐的、美的结构。