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“论述类文本”综合提能练(一)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)中国文化如何走出去楼宇烈①中国与其他国家进行文化沟通不确定只靠孔子学院，其实沟通的途径还有很多，沟通的内容也很丰富。
说到“软”实力，软在我们理不直气不壮，我们总是去迎合别国的口味。
传播中国的文化，就应当以我国文化为主。
每年都有沟通团出国，但很多人的指导思想是要迎合别国，而别国却恰恰不须要迎合。
来中国沟通的外国人是来看我们有什么特殊的东西，可以借鉴学习。
有一些外国人看不起中国人，认为中国很多东西都是仿照、抄袭，没有自己独创、独立性的东西。
也有一些外国人对我们的传统文化很感爱好，但是，我们对自己的传统文化却存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的传统文化。
一个探讨科学史的学者就曾说过：“中医阴阳五行的那套说法，打死我也不会认同的。
”我们给外国人讲阴阳五行，有的一下子就接受了；给中国人讲，部分反而听不懂。
我们还有什么地道的中国文化走出去了呢？有人说我们的国乐走出国门了，但现在中国的乐律其实绝大部分都变成了西洋的乐律了，我们其实没有把真正体现中国文化精神的东西传到国外。
②经济全球化后，信息沟通更便利快捷了，古代流行的东西可能要过几十年、几百年才能传播到另一个地方，现在只要几秒钟全世界就都传遍了。
文化会不会趋同呢？现实生活中，的确有很多人为追求时髦，把自己的传统文化都抛弃掉了。
有些学者主见文化要寻根，不能把根丢掉。
我很赞同这个观点。
跟世界接轨不是消退自己的特点，而是要让现代人相识、接受我们的传统文化，但是也不确定要普遍接受。
我们存在很多思想误区，例如，一旦有东西被评定为非物质文化遗产，就想尽方法要把它变成全民文化。
我觉得越是这种文化就越是小众的，把小众的文化变成大众的，无形之中这种文化就被搞没了。
我觉得非物质文化遗产“不绝如缕”就可以了，把传统文化的种子一代一代传承下去，而不是一下子把它变成大众都热喧闹闹搞的东西。
（江苏专用）高考语文二轮复习第二部分专题一论述类文本阅读群文通练一昆曲（含解析）不分版本群文通练一昆曲微导语昆曲，又名昆剧，是中国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是世界级非物质文化遗产之一。
它起源于江苏苏州，发轫于吴文化，与苏州园林一样，都是苏州最富标志性的名片，它将文学、音乐、歌舞、美术、雕塑、武术乃至杂耍技艺融汇兼容于同一载体，具有幽雅、细腻、抒情、婉约的艺术风格，后来的许多剧种都是在其根底上开展起来的，有“中国戏曲之母〞的雅称。
下面两篇文章，将有助于你加深对它的认识。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)阅读文签：美学论文＋昆曲与园林共生园林与昆曲作为比翼双飞的世界文化遗产，苏州园林和昆曲艺术都相当集中地表达出极富东方美学神韵的中国传统艺术精神。
这是巧合吗？不是！两者都可以被看作是自然生态环境与人文生态环境相互交融、整合结出的果实。
去过苏州园林的人不少，但能真正道出其美的人却不多；听说过或看过昆曲的人也不少，但能深刻认识其美学价值的人却不多。
在中国的戏曲舞台上，昆曲是雅得不能再雅的“阳春白雪〞，而昆曲的发祥地，正是在分不清究竟是“城中园〞还是“园中城〞的苏州。
在许多人的眼里，没有园林，苏州便不是苏州；那么，如果再加上这一句“没有昆曲，苏州也不是苏州〞，完全应该是成立的。
不仅《牡丹亭》的主人公杜丽娘唱出了“不到园林，怎知春色如许〞的词句，昆曲的许多剧目和内容都和园林有着千丝万缕的关系。
曲，曾经取材于园林，也曾吟唱于园林，与园林有一种天然的契合。
拙政园中的卅六鸳鸯馆，便是园林主人与友人们欣赏并演唱昆曲的地方；而网师园的濯缨水阁，怡园的藕香榭，也都有演戏的功能。
苏州园林，精致雅洁，亭阁居高，绿树葱茏，充溢着浓郁的诗情画意和文人意识。
这种浸透着精神因素的物质景观，是东方审美情趣的凝聚和物化，形成了一种品位极高、自成体系的中国园林文化。
园林的主要功能，是供人们在充满诗情画意的气氛中，获得赏心悦目的审美满足和愉悦的心理效应。
江苏语文高考试题及答案一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文本，完成1-3题。
文本内容（此处应为一篇论述类文章，由于篇幅限制，不具体展开）1. 文章主要讨论了什么主题？答案：文章主要讨论了（文章主题）。
2. 作者对于（文章中提及的概念或问题）的观点是什么？答案：作者认为（作者的观点）。
3. 文章中提到的（关键信息或数据）是如何支持作者观点的？答案：文章通过（分析方法或数据说明）来支持作者的观点。
（二）实用类文本阅读阅读下面的文本，完成4-6题。
文本内容（此处应为一篇实用类文章，如新闻报道、说明文等）4. 文章中提到的（事件或现象）有什么特点？答案：（事件或现象的特点描述）。
5. 文章是如何说明（文章中的关键信息或数据）的？答案：（说明方式，如举例、比较、数据支持等）。
6. 根据文章内容，（提出的问题或需要解决的问题）的解决方法是什么？答案：（文章中提出的解决方法或建议）。
二、古诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成7-9题。
文言文内容（此处应为一段文言文，由于篇幅限制，不具体展开）7. 翻译文中划线的句子。
答案：（翻译内容）。
8. 文中提到的（人物或事件）有什么特点？答案：（人物或事件的特点描述）。
9. 作者通过（文中的某个部分或事件）表达了什么样的思想或情感？答案：（表达的思想或情感）。
（二）古代诗歌阅读阅读下面的诗歌，完成10-12题。
诗歌内容（此处应为一首古代诗歌）10. 诗歌中描绘了哪些景象？答案：（描绘的景象描述）。
11. 诗歌中的（关键词或意象）有什么象征意义？答案：（象征意义的解释）。
12. 诗人在诗歌中表达了怎样的情感？答案：（表达的情感描述）。
三、语言文字运用（一）词语运用13. 根据题目要求，选择恰当的词语填空。
答案：（填空答案）。
（二）句式变换14. 将下列句子改为被动句。
答案：（被动句答案）。
（三）病句修改15. 找出下列句子中的病句，并给出修改建议。
答案：（病句及修改建议）。
（10）现代文阅读：论述类文本(15分)阅读下面的文章，完成15～17题。
谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。
所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。
眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。
同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。
比方路边一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说很宜于入画，或者说是高风亮节的象征。
反应不同，都由于感受力有强有弱。
世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。
比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。
麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。
感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。
世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。
”这是一种绝美的境界。
姑且闭目一思索，假想这半亩方塘便是自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当!一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。
领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。
大约静中比较容易见出趣味。
物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。
这个定律在心理方面也可以说得通。
一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。
所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。
心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。
习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。
静与闲也不同。
许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。
在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
论述类文本阅读近9年来，论述类文本一直是高考江苏卷每年必考的内容。
这种文本以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点。
论述类文本主要运用议论的表达方式来阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见。
经过一轮的复习，考生对论述类文本已有所了解，但是要想在有限的时间内准确、快速地答题也比较困难。
因此，在二轮复习中，考生应把论述类文本阅读的复习重点放在如何快速读懂选文、准确分析题干要求和准确答题上。
第1讲论述类文本高效读文2步骤论述类文本阅读历年选文都凸显了思路清晰、说理透彻、持之有据的良好文风，要求考生具备独立思考能力、逻辑思维能力、理论分析能力以及条分缕析的表述能力，2018年所选文本《中国建筑的希望》更是鲜明地体现了这一点。
如果考生初读文章不能理清文本思路、把握中心论题，建议重新阅读文本，从而确认文章的中心论点，不建议在不理解文章中心的前提下答题，那样可能会南辕北辙、得不偿失。
为使考生能更好地作答论述类文本，我们设计了“高效读文2步骤”，具体如下：一、析文章之“目”——分析标题，揣测文章论述中心考生看到试题文本后，首先要看标题并对标题加以分析，因为标题能或隐或现地显示论述中心。
所选文章的标题有时就是文章的中心论点；而有的标题不是，只是选文论述中心的缘起。
因而理解标题，明确文章论述的中心问题与作者的观点态度显得尤为重要。
如2016年江苏卷《成人不自在》，标题就是中心论点；而2017年的考试文本《从脸谱说起》，由标题可知文章论述的中心不是“脸谱”，通读文章后方知：文章论述的中心是“舞台艺术要做到‘有规律的自由’”，考生如果能够理解标题，明了文章论述的中心，“有规律的自由”的内涵就自然而然地清楚了。
二、理文章之“脉”——把握论点，理清文章论述思路在这一步中，要注意根据论述类文本特征，把握文本中心论题(或分论点)，阅读时随手用笔圈出关键句，特别是中心句，最终理清论述思路。
中考语文论述类文本阅读理解真题《从脸谱说起》含答案(2017·江苏卷·T17~19)阅读下面的作品，完成17~19题。
从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。
不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。
概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。
我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。
我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。
“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。
“谱”还有谱系的意思。
谱系是历史性的，是一种传统。
历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。
京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。
此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。
“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。
光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。
现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。
菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。
这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。
但厨艺上乘，在于把握火候。
火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。
“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。
把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。
就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。
舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。
江苏高考语文典型题示例
论述类文本阅读
【2012年】阅读下面的作品，完成1～3题。
笑的价值
[英]伍尔芙
有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。
因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。
一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。
然而，假如它放声大笑呢?假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声———咧着大嘴笑———笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢?那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。
笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。
笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。
幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。
喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件———它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。
笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感;它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。
一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。
要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。
财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。
孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。
可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。
这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。
我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。
正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子;或许也正是由于同样的原
因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。
她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。
我们热衷于参加葬礼、探望病人，远胜于参加婚礼和庆典;我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。
真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。
（杨静远译，有删改）1．文章中“笑的价值”包含哪些内容?请简要概括。
（6分）
【参考答案】笑可以使人与动物相区别；笑可以帮助我们保持平衡感；笑可以揭示人的本来面目。
2．请简要分析文章第三段的论述层次。
（6分）
【参考答案】首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因；最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。
3．文中画线的句子表达了作者怎样的看法?它对论述“笑的价值”有什么作用?（6分）【参考答案】人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。
这段话反证了笑更难做到也更可贵。
【2013年】阅读下面的作品，完成5～6题。
论名声
[德]叔本华
每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。
这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。
两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。
极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。
功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。
著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。
立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。
比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证辞，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。
以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。
立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。
立言的情形恰与立功相反。
立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。
此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。
通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。
所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。
在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。
所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。
也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。
名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。
某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。
因此，名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。
所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。
没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。
然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。
莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。
”
（金玲译，有删改）4．文章说“立功”与“立言”是通向“名声”的两条大道，请简要分析二者的主要区别。
（6分）
【参考答案】立功的影响是有限的、易逝的，立言则是无限的、永存的。
立功要靠机遇，立言则无需机遇。
立功很实际、易被理解，立言要靠诸多判断的累积、不易被理解。
5．文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”，又说“名声并不代表价值”，二者是否矛盾？请简要分析。
（6分）
【参考答案】不矛盾，这是两个不同层面的表述。
前者是指真正的名声依赖其内在价值。
后者是指因缺失条件而未获得名声的人，其内在价值同样不朽。
6．我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法，请结合本文谈谈你的认识。
（6分）【参考答案】我国传统文化中的“立德”是树立圣人之德；“立功”包括功业和名声；“立言”则是指创立学说。
我国传统文化认为立功优于立言；叔本华则认为立言优于立功，但它们都强调“德”的首要作用。
