简论中国古代神话中的人首蛇身形象引言我们从众多的古典文献和出土文物中可以知道，“人首蛇身”的形象大量存在于中国古代神话中。
例如：伏羲与女娲，他们在中国古代神话文学中占有极其重要地位。
这些“人首蛇身”形象不仅仅是一个图腾或者标志，它具有及其丰富的内在含义，表现出了原始人类的美好愿望以及他们的信仰。
1具有“人首蛇身”形象的神人在已知的古典文献中，具有人首蛇身形象的神人并不少见。
像我们所熟悉女娲伏羲的形象，以及在被称为巫觋之书的《山海经》里就有相当多除女娲伏羲外的人首蛇身形象的神人。
1.1记载最多的人首蛇身形象——女娲、伏羲女娲与伏羲是记载最多的人首蛇身的神人，他们不管是在古典文献中还是出土的壁画文物上的形象大多都是人首蛇身的形象。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”；《山海经海内经》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。
人主得而飨食之，伯天下。
”①在闻一多先生的《伏羲考》中所做的解释是，此名曰“延维”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，实际上是交尾的伏羲、女娲。
王逸《楚辞问天》“女娲有体，孰制匠之”王逸注：“女娲人头蛇身。
”；东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。
曹植《女娲画赞》“或云二皇，人首蛇形”这里的二皇指的就是伏羲，女娲。
晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。
”《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“女娲氏,亦风姓也,作笙簧,亦蛇身人首。
”②除了文献典籍里记载的人首蛇身的女娲，伏羲，在各地出土的壁画，锦帛等也发现了大量的人首蛇身的女娲伏羲像。
在山东地区出土的沂南汉画像石墓墓门东侧支柱下面的画像，一巨人的怀抱中有二个首蛇尾之人，左边执规有髻者应当为女娲，右边执矩戴冠者应当为伏羲。
嘉祥县武梁祠西壁画像的第二层，右端为伏羲女娲交尾像，女娲举规，伏①山海经脚注[M].上海古籍出版社 P261②闻一多.伏羲考.[M].上海人民出版社 P17羲持矩，后石室第五石第二层右边刻伏羲执矩，女娲执规的人身蛇尾相交的画像。
①东汉武梁祠石室画像如图以及合川县东汉画像石墓，在后室右门柱正面刻一人首人身蛇尾像，双手托内有阳乌的日轮，当为伏羲。
人首蛇身形象的女娲伏羲存在不仅仅只有以上列举的文献以及出土文物上，在此仅仅是列举一些比较典型的。
1.2其他人首蛇身形象相较于女娲伏羲人首蛇身形象的普遍性，我们也不能忽略其他的大量的具有人首蛇身这一形象神人。
1，烛龙，关于烛龙的记载，在《山海经·大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是烛龙。
2，贰负神，《山海经·海内北经》云：鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。
一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。
3，共工，《神异经·西北荒经》云；西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人手足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。
4，窳，《山海经·海外南经》郭璞注当然这个统计只个大概，不能穷尽。
在这里就大略列举一些比较典型的人首蛇身的神人形象。
从上述的人首蛇身的神人形象出现的文献出土文物中我们不难看出，几乎所有的人首蛇身形象的图像与文字记载考其年代，大致上起战国末年下至魏晋之间。
但是我们所了解的带有蛇图腾的出现则是在更早的上古中国。
①何星亮.图腾与中国文化[M].江苏人民出版社 P562神话中“人首蛇身”形象的代表意义2.1原始社会人类的审美意向人首蛇身形象的出现体现了上古人们用图腾符号来表现他们对美的感受。
先民对美的感受起源于先民对于生活的解读，和他们所具有的独特生活方式和行为习惯。
①人首蛇身的原始意向是先民们对蛇的崇拜，蛇崇拜产生于原始社会渔猎时期，蛇的形象逐渐成为图腾，它既是崇拜的对象，又被视为民族部落的标志或名称。
实际上它是动植物崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜揉合在一起的一种形式。
②他的影响相当的广泛而深远，甚至现在在一些原始部落中仍然存在着。
蛇作为图腾的存在是一个家族为了能保证生命的安全和不断繁衍生息而创造出来的，一般而言图腾的形象都是一种来自于他们周围熟悉环境中的形象，可以说是一种精神上的寄托。
蛇图腾作为一种原始氏族的标志，把自然物人格化，并赋予一种超自然的力量，当然这是我们的先人想象出来的。
在原始装饰中具有很普遍的意义。
同时，它也是最早具有现实意义的一种装饰，体现了原始宗教的崇拜，这些图腾或纹刺于身体上或刻在器皿与武器上，成为标志性的图案。
先人们强烈的情感、思想、信仰和期望，同时也是先民的“自然哲学”，虽然这种“哲学”显得幼稚而简陋，但是却朴实的反应了先民的审美意向。
从另一个角度：甲骨文来看我们不难看出，甲骨文中大凡有关动物的字大都是自然形态的摹拟。
首先，甲骨文蛇字象一条在路上蜿蜒爬行的长虫，实际上这就是个自然形式的蛇。
现在人们看到蛇图腾的这个符号，很难再对它产生崇敬的心情，最多也不过是从书法的角度纯欣赏。
而先民一看到这个符号，就禁不住受到它的魔力的召唤，激起情感的冲动，甚至于为了他顶礼膜拜，赴汤蹈火也不为过。
在古老的中国文化中，蛇是比较早的被视为民族的始祖而受到供奉的。
在出土的汉代画像砖上，有一对人面蛇身交尾状的蛇，可以考证这是传说中的人类始祖—伏羲和女祸。
在《山海经》里，也有“共工氏蛇身朱发”的说法。
福建古称东越那里曾居住有“四夷、五戎、六狄、七闽、八蛮、九貉”等少数民①大众文艺[J]南京航空航天大学.2010年9期 P97②中国<蛇志>杂志[B]中国蛇协蛇志编辑部,1994 第6卷第4期 P54族。
①其中七闽是指七支居住在福建各地的闽族。
而这个闽族的闽是什么意思呢？汉代许慎的《说文解字》说：“闽是东南粤蛇神。
”这是因为福建特殊的地理位置，它地处亚热带东海之滨，境内山岭连绵而且蛇多，因此闽族人畏蛇，便以蛇作图腾崇拜。
诗经中有“吉梦维何，维熊维黑，维馗维蛇”。
译成现代诗就是：“吉祥的梦是什么呢？梦中见到熊和黑，梦中见到毯和蛇”。
古人甚至把梦见蛇视为一种吉祥的先兆。
在《小雅·斯干》里：“维脸维蛇，女子之祥。
”意思说梦见脸和蛇，是生千金小姐的好兆头。
蛇还寓意夫妻爱情永笃。
《诗经·庸风》中：“君子偕老，副算六咖，委委佗佗，如山如河”。
就是说：“恩爱夫妻白头到老，爱情像蛇一样温存绵长，像山河一样永恒。
”②现在台湾地区的台湾派花族，对蛇崇拜仍十分盛行，生活用具上皆精雕蛇纹。
蛇还是我国十二生肖宠物，这跟蛇崇拜不无关系。
“值得注意的是，中国远古传说中的‘神’‘神人’或者‘英雄’大抵都是‘人首蛇身’，女娲，伏羲就是这样的，《山海经》和其他典籍中的好些神人（如‘共工’、‘公共之臣’等等）也是这样。
包括出现很晚的所谓‘开天辟地’的‘盘古’也依然沿袭这样‘人首蛇身’说，《山海经》中虽然还有好些‘人首马身’，‘豚神人面’，‘鸟身人面’，但更突出的仍然是这个‘人首蛇身’。
”③从上述的对蛇崇拜无一不反应着原始人的我们民族的审美形态：艺术美、自然美、社会美。
2.2被向往的顽强生命力在上古的东夷部族落中，他们将蛇视为图腾，应为在他们的眼中,蛇是具有顽强生命力的代表，应为蛇死而不僵，僵却不死，于是他被视为是永恒生命的象征。
那么为什么东夷部落会对蛇生命力的崇拜如此之深呢？这就要从上古东夷部族独特的生活环境的来分析。
上古东夷部落活动的区域主要分布在江淮海岱地区，在这片地区，上古时代杂草丛生、森林密布、河网纵横、而且极容易有洪水泛滥，而蛇则是当时最为常见的动物，同时也是当时最为可怕的生灵之一，它神出鬼没，而且具有强大而神秘的杀伤力。
东夷部族想要在这样的自然环境下生存，就要与大自然角力，同时也少不了要与蛇进行较量。
在不断与大自然斗争的过程中，以及在于①闻一多. 神话与诗[M].上海人民出版社 P22②王钟陵.中国神话中蛇龙意象之蕴意及演化[J].江海学刊,1991,(5) P147.③闻一多.伏羲考[M].上海人民出版社 P19蛇的斗争中必然相当多的人畜死于蛇口，有的蛇能口吞巨物，有的蛇能一击致人死地，于是这种蛇的这种在上古东夷部族人们看来很神奇的能量以及其庞大的数量是东夷人感到震惊。
于是东夷人开始猜测自己能不能拥有想敌人身上那样强大而神秘的能量呢？文化人类学认为，上古时代的初民有这样一种认知，对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀，可以化异己力量为自己的拥有的能量，于是，人们开始抚慰和祭祀活着和死亡的蛇的灵魂，开始产生蛇的崇拜，这种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化，蛇便升格为神灵了。
这种神灵，代表着生命力和普遍的繁荣昌盛，起初时这种神灵几乎到处都有，到最后，浓缩成伏羲、女娲神话形象。
事实上，蛇就是几乎与华夏族同时主宰黄河流域的东夷部族的图腾。
作为原始宗教，图腾崇拜的对象是自然力和自然神，包括对动植物的崇拜，蕴涵极其深厚。
这与历史上记载的《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太白皋，其佐句芒，执规而治春”以及《淮南子·时则训》云：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地，青土树木之野，太白皋、句芒之所司者万二千里”是相符的。
太白皋，即伏羲，“太昊伏羲氏”。
①回顾人类早期历史，一个极为重要的时期：第四纪冰期。
在冰河时期，严寒使曾在低山、丘陵地带从事采集的人类集群不得不向高原、中高山区有森林、洞穴的地带转移。
这时际一度在大河中下游地区繁衍、栖息的动植物因遭冰河的侵害，濒于灭绝；而高山区的耐寒的泰加森林与冷血动物蛇等，却得以幸存。
对于蛇的这种抵御严寒的能力上古部族的人们也是感到相当不可思议的，期望着自己也能有这样的能力，以抵御外在来自自然界的对生命的威胁。
于是蛇在不知不觉中被神化。
对于蛇的这种崇拜展现了初民的一种希冀和精神寄托,那种对生命的崇拜。
正如何星亮先生说的：“蛇在许多方面都远超过人，自然会引起原始时代的人们的羡慕。
”②2.3旺盛生殖力的崇拜纵观有关女娲神话的材料，最能说明蛇身为女性生殖器官象征的，应算是女娲伏羲的人首蛇身交尾图，图中交尾的文化意义，绝非图腾崇拜或其他宏博①山海经脚注[M].上海古籍出版社 P376②何星亮.图腾与中国文化[M].江苏人民出版社 P45的神秘的哲学认识。
①在我国家喻户晓的女娲伏羲的神话故事，如果剥去后人为其包裹的人间化面纱，他们在远古人们的心目中却是巨大的蛇。
“女娲，古神女而帝后，人面蛇身，一日中七十变”“隧人之世……生伏羲·一人首蛇身”。
②蛇作为冷血的爬行动物，他是具有冬眠的习惯的。
蛇出洞穴活动的季节，正是春暖花开寻偶的时节。
这时候原始人们见到的蛇又多为正在寻偶的或正在交尾的蛇，而见到这种蛇，被视为吉祥的预兆。
因此，交尾蛇就被人们当作人类自己兴旺发达的标志，自然而然地将它作为生殖的图腾象征。
