五下经典诵读《大学》

大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。

物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。

古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。

经典诵读《大学》章句原文拼音朗诵版大dà 学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài 明míng 明míng 德dé，在zài 亲qīn 民mín，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。

知zhī止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìng ，定dìng 而ér 后hòu 能néng 静jìng，静jìng 而ér 后hòu 能néng 安ān ，安ān 而ér 后hòu 能néng 虑lǜ，虑lǜ而ér 后hòu 能néng 得dé。

物wù有yǒu 本běn 末mò，事shì有yǒu 终zhōng 始shǐ，知zhī 所suǒ 先xiān 后hòu，则zé 近jìn 道dào 矣yǐ。

古gǔ之zhī欲yù明míng 明míng 德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě，先xiān 正zhèng 其qí心xīn；欲yù正zhèng 其qí心xīn 者zhě，先xiān 诚chéng 其qí意yì；欲yù诚chéng 其qí意yì者zhě，先xiān 致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù。

大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。

物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。

古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。

国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。

⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。

其本乱⽽末治者否矣。

其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。

“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。

古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。

所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。

（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。

（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。

（4）知⽌：知道⽬标所在。

（5）得：收获。

（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。

《大学》全文拼音诵读版展开全文大dà学xué大dà学xué之zhī道dào ，在zài 明mínɡ明mínɡ德dé，在zài 亲qīn 民mín ，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。

知zhī止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìnɡ，定d ìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ安ān，安ān 而ér 后hòu 能nénɡ虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后hòu 能nénɡ得dé。

物wù有yǒu 本běn 末mò，事shì有yǒu 终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān 后hòu ，则zé近jìn 道dào 矣y ǐ。

古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān 修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě，先xiān 正zhènɡ其qí心xīn ；欲yù正zhènɡ其qí心xīn 者zhě，先xiān 诚chénɡ其qí意y ì；欲yù诚chénɡ其qí意y ì者zhě，先xiān 致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù。

国学经典诵读《大学》国学经典诵读：《大学》原文大学》告诉我们，追求大学之道，就要注重明德，亲近民众，追求至善。

只有知道适可而止，才能有定力；只有定力，才能保持心静；只有心静，才能安心；只有安心，才能思考；只有思考，才能得到真知。

古人欲在天下树立明德，就要先治理好国家；想要治理好国家，就要先整顿好家庭；想要整顿好家庭，就要先修身；想要修身，就要先正心；想要正心，就要先真诚；想要真诚，就要先掌握知识，而掌握知识的关键是通过实践。

只有通过实践，才能得到真正的知识；只有得到真正的知识，才能真正诚实；只有真正诚实，才能使心态变得正常；只有心态变得正常，才能修身；只有修身，才能整顿好家庭；只有整顿好家庭，才能治理好国家；只有治理好国家，才能实现天下太平。

无论是天子还是平民百姓，都要从修身做起。

如果修身不好，那么最终结果必然是乱象丛生。

有些人过分追求某些东西，而对其他东西却漠不关心，这是不可取的。

只有真正了解自己的本性，才能真正了解自己。

所谓诚实，就是不要自欺欺人。

就像讨厌臭味一样，喜欢美好的事物一样，这就是真正的诚实。

所以，君子必须慎重处理自己的私事。

小人一旦得到闲暇，就会做出不好的事情，无所不至。

当小人看到君子时，会感到厌恶，掩盖他的不好之处，却强调他的好处。

这样做有什么意义呢？这就是所谓的内心真实，外表也要如此。

因此，君子必须慎重处理自己的私事。

___说：“十只眼睛，十只手指，非常严格！”富有的人可以享受舒适的住所，但是有道德的人才能拥有健康的身体和宽广的心胸，所以君子必须真诚。

诗歌中说：“瞻望淇澳，绿竹婆娑。

有才德的君子，像切割和打磨一样，像琢磨工艺一样。

他们的心态是恬静而又谨慎，他们的仪态是威严而又和谐。

有才德的君子，永远不会被人忘记。

”像切割和打磨一样，是指研究道理；像琢磨工艺一样，是指自我修养；恬静而又谨慎，是指遵守规矩；威严而又和谐，是指有威仪。

有才德的君子，永远不会被人忘记，这是因为他们的道德高尚，做到了至善，人民不会忘记他们。

大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīｎ民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒｕ定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安āｎ，安āｎ而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。

物wù有yǒｕ本běｎ末mò，事shì有yǒｕ终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiāｎ后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。

古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiāｎ下xià者zhě，先xiāｎ治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiāｎ齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiāｎ修xiū其qí身shēｎ；欲yù修xiū其qí身shēｎ者zhě，先xiāｎ正zhènɡ其qí心xīｎ；欲yù正zhènɡ其qí心xīｎ者zhě，先xiāｎ诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiāｎ致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。

国学经典诵读《大学》原文国学经典诵读《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

以下是店铺整理的国学经典诵读《大学》原文，希望对大家有所帮助。

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

2、所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。

故君子必诚其意。

3、《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮”。

如切如磋者，道学也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僩兮者，恂栗也。

赫兮喧兮者，威仪也。

有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

4、《诗》云：“於戏！前王不忘。

” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。

”《大甲》曰：“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。

” 是故君子无所不用其极。

5、《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。

国学诵读《大学》全文作者：曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。

是孔子的著名弟子，儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。

后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。

(曾国藩祖宗。

)第一章大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

第二章明明德《康诰》曰：“克明德。

”《大甲》曰：“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

第三章新民汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

第四章止于至善《诗》云：“邦畿千里，维民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有匪君子，终不可谖兮！”“如切如磋”者，道学也。

“如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

“有匪君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章本末子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

五年级经典诵读资料《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾是天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，能够人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。

”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

中华经典诵读系列大学注音版云岭散人大学【导读】《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。

”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。

所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。

所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。

所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。

“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。

“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

大学dà大x ué学z hī之dào道，zài在mínɡ明mínɡ明dé德，zài在qīn亲mín民，zài 在z hǐ止yú于z hì至s hàn善。

z hī知z hǐ止ér而hòu后yǒu有dìnɡ定，dìnɡ定ér而hòu后nénɡ能jìnɡ静，jìnɡ静ér而hòu后nénɡ能ān安，ān安ér而hòu后nénɡ能lǜ虑，lǜ虑ér 而hòu后nénɡ能dé得。

大dà 學xué1. 大dà學xué之zhī道dào。

在zài 明mínɡ明mínɡ德dé。

在zài 親qīn 民mín。

在zài 止zhǐ於yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér 后hòu有yǒu 定dìnɡ。

定dìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ靜jìnɡ。

靜jìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ安ān 。

安ān 而ér 后hòu 能nénɡ慮lǜ。

慮lǜ而ér 后hòu 能nénɡ得dé。

物wù有yǒu 本běn 末mò。

事shì有yǒu 終zhōnɡ始shǐ。

知zhī所suǒ先xiān 後hòu。

則zé近jìn 道dào 矣yǐ。

古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé於yú天tiān 下xià者zhě。

先xiān 治zhì其qí國guó。

欲yù治zhì其qí國guó者zhě。

先xiān 齊qí其qí家jiā。

欲yù齊qí其qí家jiā者zhě。

先xiān 脩xiū其qí身shēn。

欲yù脩xiū其qí身shēn 者zhě。

先xiān 正zhènɡ其qí心xīn。

欲yù正zhènɡ其qí心xīn 者zhě。

先xiān 誠chénɡ其qí意yì。

国学经典诵读《大学》原文《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

知至之为至，不可已已；其为不至然而有过者，不可去也。

知过而后能改，谓之至道；不知过而又不改，谓之昏庸。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

其无形也，万物莫能处之。

此之谓隐德。

夫隐者，天下之至柔也，而攻者，天下之至强也。

隐者不可使敌，故能而示之不可使强也；攻者不可使友，故不祥而福相之。

善敌者，求之于险处。

善藏者，随之于静处。

故善战者，求之于无形；善戒者，随之于静。

故能而示之曰：“迎难而进，则善者退；伏安而处，则善者亡。

”非战之罪也。

故远人先言之，后及其身；致其欲者，先勿勿施于人；其所不欲，勿施于人。

此之谓大德。

斯则天下之达道也，而人不得已而自行焉。

唯天下至诚，为能化天下之至刚。

圣人之道，协于天，乐与同，万物浑同，各得其所。

唯天下至诚，为能化天下之至刚。

至诚之道，可以前知。

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

见乎蓍龟，动乎四体。

祸福将至，善必先知之；是以聖人不惮于行也，不惮于言也。

故能敬慎而无误者，其德至矣。

其为人也，诚既勇，信既立，修既敏，敬既恭，事既敬，侈则有辱，勇则有悔，依则安，豫则立，固亲之事，孝慈之心，不入于侈，不入于僻，斯世而有仁焉。

《大学》是中国古代著名学术经典之一，是儒家思想中的“四书五经”之一，由朱熹注疏，成为东亚“国学”之一的经典读物。

国学经典诵读《大学》原文第一篇：《大学》原文诵读大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。

知至，有一者而止，曰：修身；有一者而行，曰：养气；有一者而念，曰：敬神；有一者而信，曰：正名。

修身则道立，养气则生存，敬神则心灵，正名则自明。

道立则不悔，生存则不忧，心灵则神明，自明则得正。

所以修身在正其心，所以养气在诚其意，所以敬神在致其知，所以正名在正其治。

知其修身之正，而后能修身；知其养气之正，而后能养气；知其敬神之正，而后能敬神；知其正名之正，而后能正名。

知正四者之正，则可得無悔矣。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

虑事而有得，则知至矣。

第二篇：《大学》原文的中文翻译大学的道路，在于明明德、亲民、止于至善。

而且，这条路上，知道要懂得‘知止’。

知道要‘知止’，然后才能有定；定而后能静；静而后才能安；安而后才能虑；虑而后才能得。

任何事情都有其本末，都有起点和终点，只有懂得事情的先后，才有走近正确道路的可能。

古人要想明明德于天下，就要先治理好国家。

要治理好国家，就要先治理好家庭。

要治理好家庭，就要先修身。

要修身，就要把心理调整正常。

要调整心理，先要维护自己的意志；要维护意志，就要努力使自己的内心保持纯真；要保持纯真，就要才能掌握物理知识，才能养成勤学习的好习惯。

2016年国学经典诵读《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

下文gkstk我为帮助大家诵读经典，特为大家分享《大学》原文如下：1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安,安而后能虑, 虑而后能得。

物有本末, 事有终始, 知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

2.所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。

故君子必诚其意。

3.《诗》云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子，终不可諠兮”。

如切如磋者，道学也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僩兮者，恂栗也。

赫兮喧兮者，威仪也。

有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

4. 《诗》云:“於戏!前王不忘。

大dà 學xué1. 大dà學xué之zhī道dào。

在zài 明mínɡ明mínɡ德dé。

在zài 親qīn 民mín。

在zài 止zhǐ於yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér 后hòu有yǒu 定dìnɡ。

定dìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ靜jìnɡ。

靜jìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ安ān 。

安ān 而ér 后hòu 能nénɡ慮lǜ。

慮lǜ而ér 后hòu 能nénɡ得dé。

物wù有yǒu 本běn 末mò。

事shì有yǒu 終zhōnɡ始shǐ。

知zhī所suǒ先xiān 後hòu。

則zé近jìn 道dào 矣yǐ。

古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé於yú天tiān 下xià者zhě。

先xiān 治zhì其qí國guó。

欲yù治zhì其qí國guó者zhě。

先xiān 齊qí其qí家jiā。

欲yù齊qí其qí家jiā者zhě。

先xiān 脩xiū其qí身shēn。

欲yù脩xiū其qí身shēn 者zhě。

先xiān 正zhènɡ其qí心xīn。

欲yù正zhènɡ其qí心xīn 者zhě。

先xiān 誠chénɡ其qí意yì。

天问国际学校国学经典诵读《大学》第五章子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

此谓知本，此谓知之至也。

译文孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。

”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。

注释（01）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。

听讼，听诉讼，即审案子。

犹人，与别人一样。

（02）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。

（03）民志：民心，人心。

天问国际学校国学经典诵读《大学》第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。

是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。

译文说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。

人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。

因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。

经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。

这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

注释（01）即：接近，接触。

穷：穷究，彻底研究。

未穷，未穷尽，未彻底。

（02）益：更加。

天问国际学校国学经典诵读《大学》第七章（1）所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。