男“淫”女“仁”
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孔子论“郑声淫”
孔子论“郑声淫”作者：胡弦来源：《新生代·上半月》2018年第09期（一）从郑声的特点看“淫”郑声作为民间音乐的代表，被孔子提出“郑声淫”的观点，导致许多学者都将郑声与情色连接在一起，如朱熹在《诗集传》中说道：“郑卫之乐，皆为淫声，......郑皆为女惑男之语。
”还有人从郑国的地理环境以及民间风俗来论证：《汉书·地理志》称郑国“土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故为淫俗”，等等，这些文献大多是从淫色，淫荡的角度去理解“郑声淫”，否定郑卫之音的，然而，以我们现在文字学方面的解释，释义有四：一为过度过甚，二为放纵，三为不正当的男女关系，四为惑乱。
可以从郑声的文献记载中的几大特点体现出来这四种解释都是含在其中的：第一旋律花哨，讲究艺术技巧。
据文献记载，郑声的表现力非常丰富，《新语·道基》说：“后世淫雅，增之以郑卫之间，民弃本趋末，技巧横出，用意各珠，...以穷耳口之好。
”这就是说，郑声对于艺术技巧的运用非常重视，而且在不断创新，以求更好的表现各种生活情感，满足人们的审美欲望。
《苟子·劝学》中也有记载：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”，反映出郑声中的艺术技巧达到了一定的高度，这是雅颂之乐远不能相比的。
第二，音域超出五声规范。
《左传·昭公元年》记医和之言日：“五降之后不容弹矣，于是有烦手淫声，……”杜预注：“降，罢退。
五降而不息，则杂声并奏，所谓郑卫之声。
”这里就说明了五声既降，便不能再弹，再弹就会出现繁复的手法以及过度的音调，则称为郑卫之音。
可见，旋律复杂，所用音域超出了雅乐的五声范围的手法，是郑声的显著标志。
第三，过多使用乐器。
郑声不再限于金石之乐，而加入了更多的丝竹之乐，《战国策·齐策》有记载；“临淄甚富而实，其民无不吹芋鼓瑟、击筑弹琴…”，说明不属于正统乐器听起来缠绵悱恻的丝竹类在民间音乐中得到了较为广泛的引用，引起了人们的热爱。
《孟子三章——富贵不能淫》课件
疏通文意
常常 犯错 这样
困惑
同“横”，梗 塞，不顺
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，
有所作为 表现 显露、流露
了解、明白
思虑
而后作；征于色，发于声，而后喻。
不言而喻、家喻户晓
译文：一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，
思虑堵塞，然后有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，
才能被人们了解。
疏通文意
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
实现
遵从
得志，与民由之；不得志，独行其道。
译文：（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅“仁”里，站 在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的大路“义” 上。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候， 独自走自己的道路。
疏通文意
使……迷惑
使……动摇、改变
被任用 田地
疏通文意
捣土用的
选拔、任用 杵（chǔ）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，
从 结构助词，的
狱官
胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，
集市
孙叔敖举于海，百里奚举于市。
译文：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被 起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被救出 来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从 奴隶市场里赎买回来并被起用。
课堂练习
1.解释下面红色的词语。 A.岂不诚大丈夫哉 诚：（ 真正，确实） B.父命之 命：（ 教导，训诲 ） C.往之女家 女：（同“汝”，你） D.与民由之 由：（ 遵从 ） E.必敬必戒 戒：（ 谨慎 ）
2.翻译“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
第23课《富贵不能淫》课件
重点虚词
(1)一怒而诸侯惧 (2)是焉得为大丈夫乎 (3)以顺为正者
_连__词__，__表__顺__承__，__就____________ _疑__问__代__词__，__怎__么__，__哪__里________ _介__词__，__把____________________ _动__词__，__作__为__________________
3.孟子提出这三个条件可否调换顺序？为什么？
不能调换顺序： ➢“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是
核心是基础，所以必须放在最前面； ➢“得志”“不得志”是分两种情况，是对根本原则的一种补充； ➢“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，
又是进一步的补充，因此，放在最后。
写作特色
1.逻辑严密，论证有力。
《富贵不能淫》开篇先用景春的话树立批驳的"靶 子"，然后针对景春的论点和论据，先破后立，论证大 丈夫的本质与内涵，逻辑严密，论证有力。
2.运用排比，气势磅礴。
《富贵不能淫》一文中，"居天下之广居，立天下 之正位，行天下之大道""富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈"运用排比，指出了大丈夫的两条标准。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与
道路
民由 之；不得志，独行其 道。
遵从 代词，指正道 代词，自己的
【译文】（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅﹣﹣仁，站在天下最正 确的位置﹣﹣礼，走着天下最正确的道路﹣﹣义。得志的时候，与百 姓一同遵从正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。
迷惑、惑乱
4.谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实 意义
➢它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准 则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们不能迷惑 乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而 出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
第23课《孟子》三章-2022-2023学年八年级上册语文同步课时训练(部编版)解析版
23 《孟子》三章★基础达标1．下列加点字注音完全正确的一项是( )A．米粟(sù) 畎亩(quán) 公孙衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn)B．妾妇（qiè）傅说(yuè) 不能淫(yín) 往之女家(rǔ)C．胶鬲(gě) 孙叔敖(áo) 百里奚(xī) 空乏其身(kòng)D．寡助（guǎ）曾益(zēnɡ) 衡于虑(héng) 法家拂士(fú)【答案】B【解析】A项，quǎn ；C项，gé ； D项，bì。
故选B。
2.下列句子中加点的词解释有误的一项是( )A.环而攻之而不胜(围) 往之女家（同“汝”，你）B.与民由之（遵从）亲戚畔之(同“叛”,背叛)C.池非不深也(水池) 入则无法家拂士（同“弼”,辅佐）D.必敬必戒（谨慎）贫贱不能移（使……动摇）【答案】C【解析】C项，“池”的意思是护城河。
故选C。
3.下列各项中加点词的意义和用法完全相同的一项是( )A．一怒而诸侯惧生于忧患而死于安乐也B．是焉得为大丈夫乎天将降大任于是人也C．立天下之正位父命之D．入则无法家拂士行拂乱其所为【答案】B【解析】A项，表顺承／表并列；B项，代词，这；C项，助词，的／代词，指男子。
D项，同“弼”，辅佐／违背。
故选B。
4. 下列句子节奏划分不当的一项是( )A．是/焉得/为大丈夫乎居B．环而攻之/而不胜C．人/恒过，然后/能改D．所以/动心忍性，曾益其/所不能【答案】D【解析】本题考查文言断句的能力。
做“断句题”要通读全文，理解文段主要意思，在此基础上再根据文意和常用的断句方法加以判读。
常见的断句方法有：语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等。
D项，应划分为：所以／动心忍性，曾益／其所不能。
故选D。
5．下列加点词不是古今异义词的一项是( )A．丈夫之冠也 B．故天将降大任于是人也C．所以动心忍性 D．富贵不能淫【答案】B【解析】A项，丈夫，古义：男子；今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫；C项，所以，古义：用这些来……；今义：表示因果关系的连词；D项，淫，古义：惑乱，迷惑；今义：放纵。
第23课《_孟子_三章—富贵不能淫》教学设计-八年级语文上册统编版
《富贵不能淫》精品实用高效教学设计【导入新课】人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫能屈能伸”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么如何才能称为“大丈夫”呢？现在我们一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。
【学习目标】1、了解有关孟子的文学常识，积累重要词语。
2、反复诵读，了解文章的论证思路和论证方法，理解文章的观点；品味对比、排比等修辞的表达效果。
3、理解“大丈夫”的内涵，树立正确的人生价值观。
【知识链接】合纵连横合纵连横，简称纵横，指战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。
实质是战国时期的各大国为拉拢别国而进行的外交、军事斗争。
合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。
纵横家们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，画策设谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是公孙衍、苏秦，连横派的主要代表是张仪。
驳论文议论文按论证方式分为立论和驳论。
立论，是就一定的事件或问题，提出并阐明自己的见解或主张；驳论是就一定的事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的，甚至反动的见解或主张。
议论文常见的驳论方法：直接反驳：驳论点、驳论据、驳论证间接反驳：反证法（通过正面立论来反驳）、归谬法【读音停顿】富贵不能淫景春曰：“公孙衍(yǎn)、张仪／岂不／诚大丈夫哉？一怒／而诸侯惧，安居／而天下熄。
”孟子曰：“是／焉得为／大丈夫乎？子／未学礼乎？丈夫之冠(g uàn)也，父命之；女子之嫁也，母命之。
往送之门，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，无违夫(fū)子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居／天下之广居，立／天下之正位，行／天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵／不能淫，贫贱／不能移，威武／不能屈，此之谓／大丈夫。
”【疏通文意】①景春曰：“公孙衍、张仪岂．不诚．大丈夫．．．哉？一怒而诸侯惧，安居．．．。
．．而天下熄◆岂：难道诚：真正，确实◆大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子◆安居：安静下来天下熄：指战争停息，天下太平译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。
富贵不能淫原文及翻译
富贵不能淫原文及翻译富贵不能淫原文及翻译孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
以下是店铺整理的富贵不能淫原文及翻译，希望大家认真阅读。
《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。
一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫！”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
朱熹眼中的“淫”与“淫奔”
乐”即是。“ 通霪； ， 淫” 淫雨， 即过量之雨。《 说文》 载： “ 一日久雨为淫。”广韵》 ：淫 ， 淫， 《 说 “ 久雨日淫。” 但心 中无数 ， 所以还不敢“ ” 奔 。汪玢玲《 中国婚姻
史》 ：这里的淫 ， 说 “ 指私通 ， 和前面提到的通的不同
又说“ ， 奔 指的是女子私就男人……这种奔， 虽然表 现了女性的主动性和 自主性 ， 不经媒聘与所爱的男
九（ 包括邶风 、 风） ， 而淫奔之诗 ， 才四之一。 郑诗二
朱熹没有看出来 ， 认为是描写打猎场景。闻氏此文
还说到非常 “ 的诗 ：中国文学里最好的例子恐 淫” “
十有一 。 而淫奔之诗 已不翅七之五 。卫犹为男悦女
之辞， 而郑皆为女惑男之语。” 熹对于《 将仲子》 ，
怕要算鱼玄机的《 球作》 打 ……（ １ 省Ｓ） 鱼玄机是一
维普资讯
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＇ ＇
钱 玉趾
朱熹在《 诗集传》 中提到的“ 与“ 淫” 淫奔”历来 奴隶主贵族死后 ， ， 其子可以娶除了自己生母之外的
多有歧解 ， 难以定论 。那么 。 朱熹的本意是什么呢？ 诸母为妻 ； ， 自己伯 、 报 指娶 叔父之妻为妻。” 左 《 “ ， 淫”有许多义项 ， 第一义项是 “ 逐渐扩散”这 传 ・ ， 庄公二十八年》 ：晋献公娶于贾 ， 有 “ 无子。熏于 应是“ 的原初意义 。考工记 ・ 淫” 《 匠人》 ：为沟洫 ， 齐姜。《 有 “ ”左传 ・ 宣公三年》 ： 文公报郑子之妃日 载 郑“
善防者水淫之 。其中的“ 有“ ” 淫” 逐渐扩散 ”浸淫的 、 陈妫 。 这种熏、 ， ” 报 是不合礼制的婚媾交配 ， 故被称
为上淫 、 下淫。至于“ ， 通”是旁淫 ， 实指通奸 。
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朱熹没有看出来 ， 认为是描写打猎场景。闻氏此文
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十有一 。 而淫奔之诗 已不翅七之五 。卫犹为男悦女
之辞， 而郑皆为女惑男之语。” 熹对于《 将仲子》 ，
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朱熹在《 诗集传》 中提到的“ 与“ 淫” 淫奔”历来 奴隶主贵族死后 ， ， 其子可以娶除了自己生母之外的
多有歧解 ， 难以定论 。那么 。 朱熹的本意是什么呢？ 诸母为妻 ； ， 自己伯 、 报 指娶 叔父之妻为妻。” 左 《 “ ， 淫”有许多义项 ， 第一义项是 “ 逐渐扩散”这 传 ・ ， 庄公二十八年》 ：晋献公娶于贾 ， 有 “ 无子。熏于 应是“ 的原初意义 。考工记 ・ 淫” 《 匠人》 ：为沟洫 ， 齐姜。《 有 “ ”左传 ・ 宣公三年》 ： 文公报郑子之妃日 载 郑“
善防者水淫之 。其中的“ 有“ ” 淫” 逐渐扩散 ”浸淫的 、 陈妫 。 这种熏、 ， ” 报 是不合礼制的婚媾交配 ， 故被称
为上淫 、 下淫。至于“ ， 通”是旁淫 ， 实指通奸 。
初中语文文言文《富贵不能淫》原文、译文及赏析
《富贵不能淫》《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
《富贵不能淫》原文、译文及赏析
《富贵不能淫》原文、译文及赏析《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子! '以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到‘了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要谨慎，不要违背你的丈夫! '以顺从为原则的，是妾妇之道。
'至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫! ”《富贵不能淫》导读孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
《富贵不能淫》文学常识重点注释 重点译句 课后问题 中考预测2024年中考语文之课内文言文考点清查
2024年中考语文一轮复习之课内文言文考点清查专题09 《富贵不能淫》文学常识⑴选自《孟子•滕文公下》，记录孟子和纵横家景春之间关于大丈夫标准的一次对话。
⑵孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。
战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。
⑴〔诚〕真正，确实。
⑵〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子。
⑶〔天下熄〕指战争停息，天下太平。
⑷〔焉〕怎么，哪里。
⑸〔丈夫之冠)古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
⑹〔冠〕行冠礼。
⑺〔父命之〕父亲给以训导。
⑻〔命〕教导、训诲。
⑼〔戒〕告诫。
下文的“戒”是谨慎的意思。
⑽〔女家〕这里指夫家。
⑾〔女〕，同“汝”,你。
⑿〔夫子〕这里指丈夫。
⒀〔正〕准则，标准。
⒁〔居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道〕(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路义。
这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。
⒂〔与民由之〕与百姓一同遵循正道而行。
⒃〔由〕遵从。
⒄〔独行其道〕独自走自己的道路。
《孟子·尽心上》:“穷则独善其身，达则兼善天下。
⒅〔淫〕惑乱，迷惑。
这里是使动用法。
⒆〔移]改变，动摇。
这里是使动用法。
⑴一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
”【答案】他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。
”⑵是焉得为大丈夫乎?【答案】这怎么能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?⑶丈夫之冠也,父命之；【答案】男子行加冠礼时，父亲训导他;⑷女子之嫁也,母命之,往送之门,【答案】女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，⑸戒之曰:“往女家,必敬必戒，无违夫子!【答案】告诫她说:“到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!'⑹以顺为正者,妾妇道也。
【答案】以顺从为原则的，是妇女之理。
⑺居天下之广居,立天下之正位,行失下之大道。
【答案】大丈夫应该居住在天下最宽广的住宅----'仁'里，站立在天下最正确的位置----'礼上，行走在天下最正确的道路----'义'上;⑻得志,与民由之;不得志,独行其道。
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题记：暧昧是一场自作多情，曾经刻骨铭心的往事早已风轻云淡，就象黄昏的钟声嘎然而止，来不及叹息，也无须叹息……
写之前也想了很多，也许有些人会问为什么要用那么奇怪的名字来做文章名称，其实说真的，我也不是清楚，也是偶然间才想到的。
我想每个人都在期盼着一段真正的爱情，可每个人对爱情的定义又是什么呢？没有离别？没有悲伤？没有心酸？还是没有背叛？我想每个人所需要的爱情大抵也都差不多，既然有了一个好的定义，接下来要做的就是慢慢等待那个人的出现，但我们并不知道等待的时间需要多少，也许今天，也许明天，也许是以后的以后，谁也说不准，可爱情就是这样，永远让人琢磨不透，没有定律……
在爱情中，男人有一种惯用的爱情游戏叫做“暧昧”很多人会把这种游戏应用于身边的一些女生身上而乐此不疲，因为他感受到了被女生包围的幸福感和自豪感。
不得不说“暧昧”这种现象无处不在，仿佛也已经成为异性之间沟通的桥梁。
一些男性一方面想证实自己的魅力,又不想造成事实代价太大,暧昧是能进能退的情况,既满足了虚荣心，比较安全又有新鲜感，只是有的男人懂得孰轻孰重，有些却不懂得罢了，“暧昧”虽算不上出轨，但是当你身边已经拥有一个异性的时候，还能经常做出这类举动，我想那位异性在他心里的位置也可想而知，只有遇到真心爱的人，我想才能真正停止“暧昧”。
我想许多女孩子都有诸如此类的经历，一个男人开始对自己表示好感，并且关系似乎在不断深入，但总是到了一定程度便无法前进，甚至莫名搁浅，无疾而终。
如果当事人性格懦弱，这段关系便永远成为了历史悬案，如果当事人喜欢清楚，打破沙锅问到底，男人多半也是一脸无辜，说出一些似是而非的话，依然不知所云。
其实这在很多时候并不是女孩子的错，而是男人的心理问题，而这些善良的女孩子很容易成为了男人心理波动期最无辜的牺牲品。
女孩子一般在感情中很容易受伤，尤其在一段完全不透明的感情失败后，女孩多半会把责任都归结在自己身上，然后陷入深刻的失败感中，这无疑是“暧昧”最终酿成的后果。
“暧昧”就是这样，再好看的女生也有自卑情节，再难看的男生也觉得自己魅力无限。
拥有“暧昧”心理的男人基本上不太喜欢负责，他们不会给予你肯定的回答，让你在云雾之中一个人慢慢找寻答案，如果你身边有这样的异性，那么我想他只是把你当成爱的对象，并没有把你真的装在心里，他可以含情脉脉地对你说“想你”转身便可以对另一个女生说“牵挂”而女生却沉陷在这类爱情骗局当中，难以自拔。
因为你仅仅只是他暧昧成员当中的一个罢了，身边既然已经有了异性，就应该适当收敛一些，而若是别的女生知道他有女朋友，还愿意和他继续暧昧不清，只能说明他做好了充分的准备，若是你还愿意继续相信下去，那么也只能印证一句话“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨。
”有些女生会把“暧昧”误认为是感情，痴痴的等待着那人表明心意，最终他找到了自己心仪的女生，而你却还在想着他能回心转意，不仅耽误了自己的青春，还伤害了自己的单纯，明明是模糊的感情却还是让人放真心进去，不是悲剧又是什么呢？
在这样的感情当中，女生无疑是“暧昧”的牺牲品，事后还时常回忆起曾经一起发生过的事，他对她说过的话，只是你不曾知道，那些话，也许不只是你一个人所听到过罢了，也许此时也有不少女生和你一样记起这句话，记起曾经那段模糊的“感情”。
“男人不坏女人不爱”这句俗语一直流传到今天，想必也有它本身的道理和意义存在，我们经常能在生活中发现一种现象，逛大街你常会见到一些很不起眼的小伙子和一
位婀娜多姿的迷人小姐手挽手在商店溜达，让人好不羡慕。
在舞厅，一位公认的“坏”男孩总能邀起最漂亮的小姐翩翩起舞。
也有些貌似儒雅者“吃不到葡萄说葡萄酸”，挖苦说：“鲜花插到牛粪上，可惜了。
”
可是这种现象的的确确在现实生活中出现了，这些所谓的“坏”男人其掌握的就是“暧昧”手法，暧昧关系是分两种的。
一种是，没有固定对象的暧昧关系。
那样的话，至少有一定的客观性，是可以被理解和接受。
至于朝那个方向发展，视个人性格品行和客观环境而定。
还有一种，是有固定对象还搞暧昧关系。
如果说前者是情有可原的，那么后者就是不可饶恕的。
每个男人的心里都有不安定的因素在里面，或者退一步说所有的男人和女人或多或少都会一些“暧昧”，只是有人可以很好的把握住程度，而有些人却不能。
总而言之，对“暧昧”你的男人或是女人不要过于多情，他和你玩暧昧，就是不够喜欢你。
男人若真喜欢一个人，从眼睛里就能看出来，他恨不得栓住你，怎么会忽冷忽热，忽进忽退呢？是，喜欢肯定有，总要他看着你顺眼才和你暧昧吧。
“暧昧”其实等于不喜欢，不是男人太虚伪，而是社会太圆滑，而男人又比女人理性的缘故。
当今社会的男生普遍要求是养家糊口，这样的定位要求男生具有一定的责任感，出于社会的这种要求，男生对自己想要负责和需要负责的感情往往表达明确，态度坚定，但是出于和谐的考量，他们对自己不愿负责的感情却不会采取同样明确、坚定的态度。
所以最后希望大家明白，一旦爱上一个人会毫不保留，不可限制的呈现自我，因为陷入爱中的人都以为只有心灵交汇，才会有爱。
而一个隐藏内心，令人琢磨不定的人才会与人暧昧。
暧昧到底是一种怎样的心态呢？窃以为是一种对自己的一段感情不清不楚的状态，男生不清楚自己情归何处，不知自己喜欢谁，只能推出——他知道自己不喜欢你。
可是女生却多会痴情地以为存在着他爱你却不自知的可能，清醒一点吧，谁会傻到自己喜欢上别人，却不知道呢？说是不知道，其实是知道自己不喜欢却不愿承认而已。
如果你能在一段感情中做到无论怎样都能不离不弃，即使到最后分开也不会有遗憾，那么恭喜你，至少在这段感情中，你是真诚的，相信你是真爱身边的那个她。
如今“暧昧”似乎成了流行，越来越多的人开始喜欢上这种介于朋友与恋人之间朦胧的关系，但往往忽略了“暧昧”的危险，“暧昧”能让人受尽委屈，找不到相爱的证据，何时该前进，何时该放弃，连拥抱都没有勇气，相信女生大抵都是真诚和善良，他们对感情的琢磨在于你对她们的所作所为，不要因为你个人的虚荣心让他们成为你“暧昧”当中的牺牲品，任何人都无权那么去做。
若是有情，请拿出真诚相对，若是无意，那么请划开界限……。