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【考试时间：2019年1月16日，上午8：30－一10：30，共120分钟】云南省2019年1月普通高中学业水平考试语文试卷[考生注意]必须在答题卡上指定位置按规定要求作答，答在试卷上一律无效。
（考试时间120分钟，满分100分）第Ⅰ卷阅读题(共47分)一、论述类文本阅读(6分，每小题2分)阅读下面的文字，完成1~3题。
在《红楼梦》以前，很少有小说家从自己的生活经历撷取素材，而曹雪芹声明他之所写乃是自己的“身前身后事”，这不但为小说创作开辟了一个新的领域，也由于题材贴近作者亲身经历和感受，加强了作品现实性的深度和情感力度。
而叙事与抒情的完美结合，正是这部小说无与伦比的艺术魅力的重要表现。
从叙事的角度说，《红楼梦》特别令人赞叹的是其中真实而丰满的细节描写。
因为中国古代小说从魏晋小说的“粗陈梗概”，到宋元说书的矜奇尚异，细节描写往往失之简陋、夸张，而《红楼梦》则不然，它完全是以丰富的生活细节构成了小说叙事的主体。
这些“家庭琐事，闺阁闲情”不但真实可信，而且内涵深刻，具有以小见大的艺术容量，充分显示了曹雪芹对现实生活敏锐的观察力和表现力。
比如贾宝玉在姐妹们都在场时向林黛玉使的一个眼色，林黛玉马上就能会意，表现了他们两人不同一般的默契(42回)；因是小老婆所生而倍感委屈的探春，洗一次脸也很讲礼数，其实是要摆小姐的谱以显示自己的身份(55回)；中秋夜宴，众人强颜欢笑，从桂花阴里发出一缕凄凉笛音，暗示了贾府的日暮途穷(75回)，等等。
当我们读到这些既琐碎，又显然经过作者艺术加工的细节时，一种在日常生活中领悟人生真谛的阅读快感便油然而生。
更值得称道的是，《红楼梦》没有停留在琐屑的生活细节的描写中，而是深入挖掘了日常生活中的诗意，使整部作品始终洋溢着充沛的抒情性。
这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更表现在它对传统诗学理想的汲取。
曹雪芹创造性地吸收和运用了古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充满了诗情画意。
2019年云南省第一次高中毕业生复习统一检测语文试题留意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔干脆答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试完毕后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）阐述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
文化相对主义是对待不同民族文化的主要视角之一。
文化相对主义是针对文化普遍主义提出的，后者认为欧洲文化是超越民族和国家的世界文化标准，其他文化只有进化为欧洲文化才会走出野蛮、步入文明。
与之相较，文化相对主义放弃从整体的角度对文化进展把握，认为每个民族文化都具有其合理性，文化的价值不是外在的而是内在的；文化相对主义反对文化形态间进展优劣比拟，强调文化间不行比拟的独特性和文化价值的多样性，提倡敬重文化差异。
文化相对主义为人们客观地相识多元的民族差异及历史演进供应了理论根底。
在文化全球化的今日，为后兴旺地区增加文化自信、保持文化独立和对抗“文化殖民主义”供应了理论支撑和文化逻辑。
然而，就文化本身来看，文化相对主义也有其局限。
在文化的产生和持续上，文化相对主义认为文化因其特定的空间性和时间性而有特殊的特性，文化的产生和开展是人完全适应客观环境的结果。
一方面，这种观念无视了文化创建主体的能动性。
人的自我实现是文化产生的动力，也是文化的归宿。
人在对自然的理性超越中，实行具有目的性和创建性的理论活动，在变更环境的同时塑造了人自身，从而产生了文化。
作为文化主体的人不断冲破各种障碍、超越自我，渐渐实现人的自身价值。
另一方面，文化相对主义无视了文化的创建性和自我超越性品行。
作为人理论活动的产物，文化表现为确定的历史性，并在确定程度上确定了人当下的行为方式。
云南省保山市2019学年度上学期第一阶段测试九年级语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、选择题1. 下列加点字词注音完全正确的一项是（）A. 佝偻（jū）（lǒu）妖娆（ráo）风骚（sāo）嗤笑（chī）静谧（mì）B. 分外（fèn） ______________ 弥留（mí ）灵柩（jiù ）真谛（dì ）________ 涕泗（tì sì）C. 灰烬（jìn ） ________ 赦免（shè ）相契（qiè）陨落（yǔn ）抠土（kōu）D. 襁褓（qiángbǎo）谀词（yú ）扶掖（yè ）舐（shì）犊情深凌驾(líng)2. 下列词语中书写完全正确的一项是（）A. 重蹈复辙旁征博引克尽职守强聒不舍B. 断章取意与世长辞敬业乐群脑羞成怒C. 兼而有之孤军奋战媚上欺下阔然无累D. 涕泗横流良师益友相接相契落木萧萧3. 下列成语运用正确的一项是（）A. 现在人们的生活水平提高了，人们可以饱食终日，再也不用忍受饥饿之苦了。
B. 他活过的八十四年，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代。
C. 这些年家乡的变化真大，乡亲们都富了起来，昔日的土墙、茅屋，都面目全非了。
D. 你看她眉头紧锁，沉默不语，恐怕真是有什么难言之隐的苦衷。
4. 下列各句中没有语病的一项是（）A. 我市通过一系列改革举措，让公立医院逐步回归公益性，切实减轻了患者。
B. 2016年底，龙新村完成全村脱贫摘帽任务，成为我县扶贫“样板工程”。
C. 我市居民纸质图书的阅读率偏低，手机阅读将成为了居民最倾向的阅读方式。
D. 为了防止各类地质灾害不再发生，我市地址海洋灾害应急指挥所发布了应急防治方案。
2024年云南省第一次高中毕业生复习统一检测语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：数十年来，中国史前遗址的发现层出不穷，仅新石器时代晚期的文化遗址，就有数千处。
当代考古学家认为，在新石器时代，中国已有过不少地方性的文化圈。
观察新石器时代早期到晚期的发展趋向，有两点值得注意：其一，聚落分布的密度很大。
换言之，人类的聚落不断地繁衍，不断地分化，星罗棋布，散见各处。
其二，地方文化虽多，却逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈，而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划也往往十分契合。
是以，早在新石器时代，中国文化既有繁衍分化的现象，也有凝聚融合的现象，整个进行的过程是两者交替重叠。
其扩散到一定程度，随即因接触与互相影响而有融合。
在扩散的过程中，人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖，这是生活条件改善之后，人口增殖的自然现象。
从社会意义上来说，子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸；另一方面，在融合的过程中，不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。
于是，扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带，而与社群纽带纠结不分，邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式。
自古迄今，中国人见面，“贵姓”与“贵处”总是必问的问题。
亲属关系可以是真实的，也可以是社会性的。
同宗，何尝真有血缘关系？同乡，更是空泛的认同。
但是，中国人认为这些纽带是重要的联系。
这一观念本身，即具有重要的意义。
无论一个文化圈有多大的范围，其原来成分仍由地方文化演化，仍有地方文化的独特性。
这些独特性也许来自古代的部落，也许来自古代的种姓。
各个原有的群体也必有其各自认同的象征，象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现，可能以自然神作为地方的保护神出现，也可能以某种事物为象征符号。
总之，群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式，而这些象征往往是神圣的。
但是，当不同群体融合为较大的群体时，各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。
2019年云南省初中学业水平考试语文试题卷注意事项：1.本卷为试题卷，考生必须在答题卡上解题作答，答案应书写在答题卡的相应位置上，在试题卷，草稿纸上作答无效。
2.考试结束后，请将试题卷和答题卡一并交回。
1.下列词语中加点字注音完全正确的一项是( )A. 河畔(pàn) 纤细(xiān) 矜持(jīn) 信手拈来(diān)B. 亘古(gèn) 希冀(yì) 吮吸(shǚn) 为虎作伥( chāng)C. 濒临(bīn) 对峙(zhì) 跻身（jī）提纲挈领(qiè)D. 威摄(shè) 庇护(pì) 创伤( chuàng) 肆无忌惮(dàn)【答案】C【解析】【详解】A.拈（diān）-（niān）来。
B.冀（yì）-（jì）、吮（shǚn）-（shǔn）。
D.庇（pì）-（bì）、创（chuàng）-（chuāng）。
2.下列词语中没有错别字的一项是（）A. 抉择凑和丰功伟绩风弛电掣B. 锤炼履历闲情逸志义愤填膺C. 搭档和煦世外桃源矫揉造作D. 蝉娟祭祀海市蜃楼巧妙绝伦【答案】C【解析】【详解】A. 凑和-凑合，风弛电掣-风驰电掣。
B.闲情逸志-闲情逸致； D.蝉娟-婵娟。
3.下列句子中加点词语使用正确的一项是( )A. 梅花开在苦寒中，开在秃枝上，没有绿叶相映，特立独行，自荣自美。
B. 我市开展“创建卫生城市”活动以来，市容市貌的变化我是有目共睹的。
C. 今年入夏以来酷暑难熬，这使得原来滞销的空调一下子成了炙手可热的商品。
D. 当前，由人工智能引领的新一轮科技革命和产业变革正方兴未艾。
【答案】A【解析】【详解】B.“有目共睹”意思为所有人的眼睛都能看到，与“我“矛盾； C.“炙手可热”比喻气焰盛，权势大，多用于贬义； D.“方兴未艾”指事物正在兴起发展，尚未达到止境或还没有停止，多形容新生事物正在蓬勃发展。
2019年云南省第一次高中毕业生复习统一检测语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
文化相对主义是看待不同民族文化的主要视角之一。
文化相对主义是针对文化普遍主义提出的，后者认为欧洲文化是超越民族和国家的世界文化标准，其他文化只有进化为欧洲文化才会走出野蛮、步入文明。
与之相较，文化相对主义放弃从整体的角度对文化进行把握，认为每个民族文化都具有其合理性，文化的价值不是外在的而是内在的；文化相对主义反对文化形态间进行优劣比较，强调文化间不可比较的独特性和文化价值的多样性，提倡尊重文化差异。
文化相对主义为人们客观地认识多元的民族差异及历史演进提供了理论基础。
在文化全球化的今天，为后发达地区增强文化自信、保持文化独立和对抗“文化殖民主义”提供了理论支撑和文化逻辑。
然而，就文化本身来看，文化相对主义也有其局限。
在文化的产生和延续上，文化相对主义认为文化因其特定的空间性和时间性而有特殊的个性，文化的产生和发展是人完全适应客观环境的结果。
一方面，这种观念忽略了文化创造主体的能动性。
人的自我实现是文化产生的动力，也是文化的归宿。
人在对自然的理性超越中，采取具有目的性和创造性的实践活动，在改变环境的同时塑造了人自身，从而产生了文化。
作为文化主体的人不断冲破各种障碍、超越自我，逐渐实现人的自身价值。
另一方面，文化相对主义忽视了文化的创造性和自我超越性品格。
作为人实践活动的产物，文化表现为一定的历史性，并在一定程度上决定了人当下的行为方式。
同时，作为有目的性的文化创造，文化还具有引领未来的超越性。
我们不能因为文化具有时间性和空间性的特征，就故步自封、放弃文化创造的能动性和超越性，否则文化相对主义就会成为一个民族进步发展的障碍。
从文化的评价来看，文化相对主义强调每一种文化都是一种独特的价值存在，文化价值评判的标准在于其自身，而且这种价值标准只对一种民族有效，对其他民族就失去了意义。
2019年云南省第一次高中毕业生复习统一检测语文试题本试题卷共10页，22题。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。
两年后，武王去世，周公摄政。
周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。
鉴于此，他提出了施行“德政”的政治纲领。
而要保证“德政”的实施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要为统治者制订一套系统的行为规范。
二者可以统称为“礼”。
这是一场比武王克商意义还要重大的革命。
风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。
如何移风易俗？儒家认为，应该“因俗制礼”，即尽可能利用既有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻乐见，被其所化。
因此，《周礼》中的大司徒官政之法有几条很重要的原则：一是“辨五地之物生”，全国的土地可以大体分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五类，其物产及居民的体质特征也各不相同，这是为政者首先要分辨的；二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，辩明上述五类地区，目的在于摸清各自的风俗，然后才可以藉此而施以“十二教”礼仪；三是“以本俗六安万民”，要沿袭当地原有的宫室、族葬、衣服等六类旧俗，使人民安于其居。
2015云南一模语文试题及答案绝密★启用前【考试时间:3月12日9:00～11:30】云南省2015届高三第一次复习统测语文注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
翻译的初义，原是不同语言之间的对译，现在也常用来指称同种文字之间的古文今译。
只是两者有着明显的区别：同种文字的古文今译，主要用来克服古今异言的文字障碍，只含古今的时间因素；不同语种之间的对译，则是兼含地域因素。
《周礼•司寇》有这么一段文字：“象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以亲和之。
若以时入宾，则协其礼与其辞言传之。
”象胥是负责与周边蛮夷、闽貘、狄戎之类藩国交往事务的官。
他们要负责传达王所说的话使周边藩国明白，以此密切王和藩国的关系。
如果有使者来到王国，就要做好有关礼仪的协调和语言的翻译工作。
《礼记•王制》说：“无方之民，言语不通，嗜欲不同。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
“寄”“象”“狄鞮”“译”就是周时负责翻译东南西北四方民族语言的翻译官名，也可作翻译术语使用。
四者合称的‘象寄译鞮”也是用来指翻译的，或者称为“象寄”“象鞮”“象译”“译象”“译鞮”。
其中，以“象”和“译”的使用面最广，为周时通称翻译意思的主要术语。
既特指对南方和北方民族语言的翻译，也常用来通称翻译。
和“象胥”一详，翻译官也有称“译胥”的，后未多称“译官”。
“译”原是“易”之音训，唐朝经学家贾公彦疏《周礼•秋官》说：“译即易，谓换易言语使粗解也。
”所以“译”就是指语言转挽变易的活动。
