最新与煤矿有关的诗歌

篇一:《关于煤矿工人安全的几首诗歌》煤炭工人不赶风雪帽的前卫不图贵族帽的安逸不慕乌纱帽的尊贵平安是你求索的真谛人们铭记你的名字安静平和爱抚你的面庞温存圆润理解你的禀性坚硬刚强感激你的关爱平安吉祥你是一位身着迷彩的老兵春夏秋冬严寒酷暑都是同样的装束英雄本色朴素庄重异彩纷呈的世界里涌动的潮流中你是一位勇猛的卫士刀山火海的危急你大义凛然临危不惧山崩地裂的灾难你冲锋陷阵奋不顾身祸从天降时你顶天立地舍己救人平安无事时你写满祝福祥和如意你到过工厂车间你走过铁路桥梁你爬过高楼大厦你登过山川高原蓝天白云下你是一道亮丽的风景矿山油井上你是一颗耀眼的明珠现场工地里你是一个注目的启示人们的心中你是一座平安的恒星哪里有建设哪里就有你的身影你随检修队伍漂洋过海你跟建设大军南征北战保佑是你的祈祷平安是你的祝福{与煤矿有关的诗歌}. 安全帽你蕴涵着平安充满着祝愿打造着幸福爱你爱我爱大家形影不离心心相印你是人们的保护神平安和幸福从永远到永恒==============================煤矿工人的“打油诗”“三违”者戒顶板瓦斯凶如狼,三违引狼到身旁,有朝一日狼开口,哭爹哭妈泪断肠。

“疲劳上岗”者戒抓到双鬼好进财，还在想着那副牌，通宵赌钱不睡觉，疲劳上岗祸事来。

“以罚代教”者戒逮到违章扣资金，青红皂白不分清，不帮不教不学习，起了咱的逆反心。

“忙抢”者戒产量往上窜，事故不间断，超产成大王，受伤进医院。

----------------------------------------------------------------------- 上线路，要记牢，戴好你的安全帽。

别嫌烦，别闹俏，保护生命最重要。

巡线检修十分忙，跌跌落落少不了。

高空坠物有发生，碰着脑袋不得了。

有人侥幸嫌麻烦，拿着脑袋来戏耍。

古人云怕鬼偏有鬼上门，事故专把马虎治。

叮当一声头砸破，上哪再贴“后悔”膏？有的上班如逛会，穿的花哨又兜风。

干活不想穿工衣，嫌那不好把份丢。

安全帽，拿手里，就是不往头上戴。

一次两次算运气，三次五次碰着了。

轻着头上砸破了，留了一个“特别区”。

重者留发不留头，从此再也无欢笑。

叫弟兄，你记牢，这样教训真不少。

一时疏忽酿大祸，就因没戴安全帽。

这一回，别忘了，从此戴好安全帽。

事事处处要牢记，想为企业作贡献。

首先把自己保护好，时时刻刻讲安全。

奉劝工作想安全，一定戴好安全帽篇二:《煤矿工人颂(诗歌)》煤矿工人颂——准备队赫明鑫是你晨曦刚露就匆匆告别温馨的小屋和亲人抹去满身的霞光用心中那颗鲜红的太阳去照亮用意志掘出的路去唤醒那酣睡了几百万年的欲望{与煤矿有关的诗歌}.是你让那隆起的肌腱蓄满了人类的力量是你让那淌汗的额头充满了人类的智慧义无反顾地叩响了静谧的地宫之门并赋予了它新的生命是你用汗的结晶使乌金熠熠生辉是你用力的凝聚使墨玉闪闪发光那炉膛里熊熊燃烧的分明是你的能量你就是燃烧的太阳你就是意志的化身你就是光明的使者你就是力量的象征凡有光和热的地方就有你的光辉形象{与煤矿有关的诗歌}.呵——不你就是你一个普普通通的煤矿工人！篇三:《古代煤炭的开发与利用》隋唐时期的煤炭利用隋朝，中国再次结束了连年战争，疆土实现了统一。

至唐朝，经济日臻繁荣，政治稳定，这为煤炭开发事业的发展创造了条件。

此时期，煤炭产地增多，煤炭用途更加广泛，人们对煤炭的开发利用更为重视，煤炭在封建经济和人民生活中所发挥的作用越来越大。

在隋文帝初年，煤炭就成了宫廷中的重要燃料之一。

当时有个叫王劭的著作郎，在上表时讲“在晋时，有人以洛阳火渡江者，世世事之，火色变青。

今温酒及炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各不相同（见《北史·王慧龙传附》）”。

王劭是山西晋阳人，那里煤炭出产丰富，他对于煤炭当是比较理解的。

在这个奏表中把煤炭与木炭、竹草等燃料相提并论，而且把煤炭放在第一位，也比较了其气味上的不同，这说明当时宫廷中有时候煤炭是首选的燃料。

唐代的煤炭产地比魏晋时期更多，位于陕西的首都长安，是用煤并不罕见的地方。

唐代诗人李峤就有“长安分石炭，上党结松心”的诗句。

此诗的标题为“墨”，全诗的内容也与墨紧密相联，因此诗中煤炭的用途当与墨有关。

长安的人们可以用煤炭来制墨，那么用煤作燃料就更不成问题了。

当然，首都用煤的产地，不会离长安甚远，极可能来自渭北煤田，即铜川矿区。

这也说明铜川矿区在当时不仅已开采煤炭，而且也将煤炭运至首都长安。

山西是我国的富煤区，许多地方的煤炭至迟在唐代就得到开发。

像太原的西山矿区，那里“遍山有煤炭，远近诸州人尽来取烧”。

经地质工作者近年调查，“虎峪的神底窑，官地附近的段林沟窑，以及晋祠、清源一带的一些古窑，如梁泉沟的西沟窑等，就是唐宋年间开采的”。

另外晋东南的长治也是唐代的煤产地，那里用煤比较普遍。

1958年秋，在长治市城内一残塔下发掘出一个唐代的舍利棺。

值得注意的是，这个舍利棺竟然安放于一米见方的装满煤炭的方坑之中。

这大概是利用煤炭的防潮性能，以使舍利可以长期保存，这一建筑史上的创造，说明了唐代山西人民对煤炭性能有了更深刻的认识，对煤炭的利用更为广泛。

此外，山西的上党地区也于唐代采得煤炭。

据《坚瓠集》记载，当该城为敌兵所围困时，人们在城中掘得石炭，于是建立了炭神庙，“世崇奉之”。

这也表明上党居民很早就烧用煤炭，只不过此时全城被围，煤炭无法从外地运入，遂在城中挖到了煤炭，并修炭神庙以资纪念。

山东的淄博和枣庄，这两个著名的煤炭矿区，至迟在唐代得到开发，一些煤炭开发历史的专著以及一些地质资料，都无例外地提到那里有不少唐代煤井的旧迹。

象淄博的矿区内的周家地、田家地和走马岭一带，就有唐代旧井的遗存。

在东北的烟台矿区（在今辽宁辽阳市）和抚顺矿区唐代已正式采煤。

据《东北的矿业》一书介绍烟台在“唐朝时，有国人李氏者，首先开掘，知用煤之法”。

《满铁十年史》一书也讲“烟台煤矿煤炭的采掘和利用方法，是由唐朝李某所传来，而且它和抚顺煤矿一样，在唐宋时期为高丽人所掘。

”另外，河北的柳江矿区、河南的焦作、新密矿区唐代就有人采取煤炭。

唐代不仅北方多处地方已经采煤用煤，而且南方采煤的地方也有一些。

象物阜人丰的扬州，唐时就烧用煤炭。

1975年，考古工作者在扬州城一个唐代遗址的灶膛内，就发现了不少的煤渣，还见有一些开元通宝钱。

在炉灶的火膛内，见有煤渣，说明一些城镇居民和手工业是以煤炭为燃料的。

另唐人段成式《酉阳杂俎》卷10讲“无劳县出石墨，之弥年不消。

”这里的石墨是指煤炭，不然是无法“之”的。

安徽黟县的煤炭也在唐代为时人所了解，湖北竹山的煤炭据说也是在唐代为人所发现。

特别值得读者注意的是，我国至迟在唐代就已出现了焦炭的雏形，但用煤炼焦尚处于萌芽阶段。

据唐人康骈《剧谈录》记载，洛（洛阳）中豪贵子弟，凡是用煤烧饭时，先要把煤烧炼一下，以烧去其烟气，称之为熟炭或炼炭，然后用这种炼炭烧饭。

这种炼炭，就比较接近于焦炭，但由于不是有目的有意识地烧制，故仅是焦炭的雏形而已。

明清时期许多学者都认为焦炭“即古之炼炭也”。

炼炭的出现，表明了我国在发明炼焦技术的道路上，取得了初步的实践经验，这是一件十分了不起的大事，也是我国用煤史上的重要创造。

唐代的用煤情况，还在许多文人的诗作中得到生动反映。

我国中唐时期的著名边塞诗人岑参（715-770年），在《经火山》一诗中就描写了新疆吐鲁番地区因煤炭自燃，形成了火焰山一样的景观。

诗人把煤炭称作“阴阳炭”。

由于阴阳炭的燃烧，尽管是寒冷的严冬，那里却“山下多炎风，人马尽汗流”。

此诗是迄今已知的最早描写煤炭自燃的诗歌，其史料价值极高，近年来引起研究者的高度注意。

另外，唐代大历至贞观时期的诗人于鹄也曾写诗吟咏过煤炭。

他在《过凌霄洞谒张先生祠》中就写道“炼密敲石炭，洗澡乘瀑泉。

”这里“敲石炭”，无可辩驳地说明隐居山林的人也经常烧用煤炭，进而证明了当时用煤之普遍。

还有一位著名僧人——贯休（832-913年）也有诗写到了煤炭。

他有一首《寄怀楚和尚》诗，此诗中写道“铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。

”（见《禅月集》）贯休是我国宗教史上的名僧，名声大的很，号禅月大师，且诗画兼佳。

我们从他这首诗中可知，大师的日常生活是离不开煤炭的了。

不仅我国许多文人记述了唐代用煤的情况，而且特别值得指出的是，我国对煤炭的开发利用情况，在唐代就已传到与我国一衣带水的日本。

这一功劳应该归功于当时来华的日本留学僧人——圆仁（793-864年）。

此人是开成三年（838年）随日本遣唐使团来中国研习佛法的，在华居住几十年。

他看到了山西太原地区煤炭开采盛况。

回国后，他把有关中国用煤的见闻写入了《入唐求法巡礼行记》一书。

书中写道“晋山，遍山有石炭，远近诸州人尽来取烧。

料理饭食，极有火势。

”这段记载说明他亲见太原西山矿区满山遍野都在开采煤炭，而且采煤者、运煤者、买煤者络绎不绝，这正是唐代太原西山地区煤炭开发利用十分繁盛的确凿证据。

这些情况传入日本，必然日本产生较大影响，日本至今还称煤为石炭。

日本和尚圆仁的这段记载，不仅是极珍贵的煤史资料，而且也是中日人民友好交往的一个历史见证。

{与煤矿有关的诗歌}.唐代日僧谈太原西山煤炭西山矿务局（现西山煤电有限责任公司）是我国重要的煤炭生产基地，其煤炭不仅蕴藏丰富，而且质地优良，一直在国内外市场上享有盛誉。

早在1100多年前的唐代，西山矿区的煤炭就已经被广泛地开采和利用，远近各州人都知道这里的煤炭，并且前来购买。

有趣的是，上述情况并不是我国的文献所记载，却是一位来中国留学求法的日本僧人所介绍的。

这位僧人的名字叫圆仁，他与唐文宗开成三年，即公元838年随日本使团来到中国。

回国后他把在中国学习、研法、游历的见闻及有关情况整理成《入唐求法巡礼行记》一书。

书中有一段专门关于太原西山矿区采煤及用煤的记载太原府.......出城西门，向西行三、四里，到石山，名为晋山。

遍山有石炭，近远诸州人尽来取烧。

料理饭食，极有火势。

这段话虽简短，但绝不可小视。

要知道，他是出自于一位日本僧人之口，而且所讲是1100多年前的事情啊！它以明确的文字，记述了西山矿区煤炭蕴藏之富（“遍山有石炭”）、煤炭开采之盛和行销范围之广（“近远诸州人尽来取烧”），以及质量之优良（“料理饭食，极有火势”）。

使我们了解到唐朝时期，西山矿区采煤者、运煤者、买煤者和卖煤者众多，且络绎不绝的兴旺景象。

这难道不值得西山矿区的人们，以及我们大家自豪吗？圆仁和尚在中国游历学法时间颇久，曾先后到过扬州、山西五台山和长安。

他的这段记述，应当是他从五台山经太原沿汾河南行至长安的亲历见闻，因而完全可靠可信。

而且此人后来成为日本天台宗的一代座主，他本人及《入唐求法巡礼行记》在日本都有较大影响。

他关于我国太原西山矿区的煤炭描述，并使之传播于日本，本身就有深远的意义。

今天，西山矿务局的煤炭行销于日本，正可谓古今一脉，大有其渊源在。