魏晋南北朝时期的美术

第五章 魏晋南北朝时期的美术

公元220年，曹操的长子曹丕篡汉称帝，建都洛阳，国号魏，史称曹魏。22l年刘备称帝，建都成都，国号汉，史称蜀。222年孙权称帝，建都建业，国号吴，史称吴。三家鼎峙，互相攻伐，史称三国。经过几十年战争，至265年，司马炎篡魏称帝，同年灭蜀，改国号为晋，建都长安，史称西晋，280年灭孙吴，结束三国混战的局面，统一全国。晋室经八王之乱于317年被迫南迁，建都建业，史称东晋，与北方五胡十六国隔江对峙。南方历宋、齐、梁、陈之更替，北方经北魏、东魏、西魏、北周、北齐之变迁，史称南北朝。581年杨坚代北周称帝建隋，589年攻灭南方最后一个王朝陈，统一全国，建都长安，结束长达三百多年的混战局面，为唐代的全面繁荣奠定了基础。

魏晋南北朝时期，在中国历史上既是一个大混战的时代，又是一个民族大融合的时代；既是外来文化源源输入和科技文化大发展的时代，也是文学艺术不依附于权势而进入自觉的时代；同时，也是宗教迷信大泛滥的时代。当时的思想界极为活跃。科学文化及文学艺术都取得了前所未有的成就。

魏晋世道混乱，武人弄权，多务实际，礼教束缚遂被打破。曹氏父子推波助澜，力倡通脱，通脱即随便之义，文人思想随之解放，清谈之风大兴，魏晋风度成为时代思想解放之标志。南北隔江对峙，战争频仍，生灵涂炭，人们心情苦闷，急需精神寄托之所，佛教乘隙而兴，开窟造像活动相继而起，翻译佛经、研讨佛理形成风气。注重自我心灵净化，成为社会各阶层特别是文人学士思想行为的突出特点。

与汉代文人相比，魏晋六朝文人淡漠世事，隐居之想颇浓，其思想由外用变为内省，影响于艺术，则表现为艺术已不全为称扬礼教而作，陶冶性情的娱乐功能被强调出来，两汉之载道文艺观变为魏晋六朝之缘情文艺观。载道强调文艺的从属地位，缘情则突出文艺本身的特性，文艺的独立性得到增强。山水诗画的兴起，开辟了新的审美领域，山水、花鸟呈现出独立发展的趋势。山水被视为卧游之景、畅神之具。人物画由两汉的重外形变为重神韵，以形写神说、气韵生动说应运而生。

魏晋南北朝时期的绘画，出现了一些前所未有的特点：

首先是产生了帝王画家和专职的文人画家。帝王带头搞书画，极大地提高了书画的地位，文人画家深得最高统治者的宠爱和社会敬仰，提高了书画和书画家的身价。文人登上画坛，专职文人画家出现，打破了皇家垄断画坛的局面。绘画进入独立发展的新时代。

其二，宗教美术题材为艺术家提供了自由想象的余地，加之有外来佛教美术可资借鉴，画家可以充分发挥自己的才能，对艺术水平的提高极为有利。

其三，产生了系统的文艺理论和画论。以形写神说的理论成为画家自觉的指导思想。

其四，中外艺术的融合，提高并丰富了绘画的表现技巧，中国历史上最早的疏密二体绘画风格产生。

其五，绘画技巧有明显进步，刻画形象的能力有很大提高，设色更加丰富，人物画开始有丰富的背景。水墨与丹青开始有独立迹象，对色彩提出的“炎绯寒碧，暖日凉星”表明画家对色彩冷暖性格已有明确认识。

第一节 石窟艺术

Section One the Art of Rock Cave

一、佛教东渐与石窟艺术大发展

佛教何时传入中国，说法不一，多数专家认为，西汉末传入中国，东汉时开始在社会上流行，南北朝时期大发展，唐时达极盛。为了宣传佛教教义，为佛徒提供崇拜对象，历代统治者都不惜花费巨大的人力、物力，营建石窟，绘制壁画。中国石窟造像，最初是摹仿外国的，或是由外国艺人直接制作。江苏连云港孔望山崖刻舍身饲虎图像，为我国现存佛教造像中最早的实物，系东汉末年即公元二世纪所作。中土僧寺之建始于东汉明帝的白马寺，发展于魏晋南北朝，大盛于隋唐。我国现存石窟主要有：新疆克孜尔石窟、库木士拉石窟、柏孜克里克石窟、森木塞姆石窟，甘肃敦煌石窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟、南北石窟寺、马蹄寺石窟、水帘洞石窟拉硝寺，山西大同云冈石窟，河南洛阳龙门石窟、巩县石窟以及河北响堂山石窟等（唐以后者另计）。其中保存壁画较多者，主要有克孜尔石窟和敦煌石窟。此外，龙门石窟内有一些精彩的浮雕线刻画。

二、重要石窟寺

1. 新疆克孜尔石窟

克孜尔石窟位于新疆拜城县克孜尔镇东南七公里处，凿建于木札特河河谷北岸悬崖上，现有洞窟236个，是天山南北最大的石窟群。开窟年代约在公元三世纪，至唐代吐蕃废弃。

克孜尔壁画以其带有明显的外来影响和鲜明的龟兹风格著称于世。壁画手法取凹凸法，注意烘染，富立体感。壁画布局统一中有变化。壁画内容大同小异，但形象多样。男女老少、高矮胖瘦、性格刚柔，神态各异；飞禽走兽、花草树木，栩栩如生。如224窟顶部的《子母鹿图》画子鹿正在吮奶，母鹿回头爱抚地嗅子鹿，线条简练，色彩单纯，母子之情，真切感人。

克孜尔石窟224窟顶部的《子母鹿图》

克孜尔千佛洞中的独幅画主要有焚棺图、涅槃图、说法图和娱乐太子图，多画在洞窟的显要位置。其中“娱乐太子”是克孜尔千佛洞中反复出现的题材。所谓娱乐太子是指净饭王夫妇为了不使太子出家，用美女笼络太子的情景。如118洞北壁《娱乐太子图》（图5－2）将释迦绘于画面中心，四周围以伎乐、舞女和露出妖淫媚态之宫女。在女色诱惑面前，太子无动于衷，面带愁容，表现了释迦为实现远大理想不为女色所动的高尚品质。画面四边以二方连续的缠枝莲为饰，显得富丽堂皇。

克孜尔石窟118洞北壁《娱乐太子图》

《说法图》在克孜尔千佛洞中是更为多见的题材，多画在洞入口上方半月形壁面上或中心柱正壁上方半月形壁面上。画家巧妙地利用这块半月形壁面，把释迦画在正中，显得高大而突出，再围以弟子，造成了众星拱月的效果。如80洞正壁《说法图》（图5－3），释迦身着薄衣透体袈裟，稳静端坐正中，其左侧弟子们皆头戴宝冠作女相，衣装华丽耀目，表情均作微笑状，气氛温和静穆；其右侧弟子们则多着龟兹时装、作男相，表情激烈，面容威武，有的蓝胡子满腮，有的红胡子遮面，作出不驯服的姿态。画面一刚一柔，一温一烈，动静各异，形成了鲜明的对比。

克孜尔石窟80洞正壁《说法图》

2. 敦煌石窟

敦煌石窟是敦煌郡内诸石窟的总称，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟等。其中莫高窟建窟最早，规模最大，内容最丰富。其余诸窟，均系莫高窟的分支。

莫高窟在今甘肃省敦煌县城东南25公里的鸣沙山与三危山之间的断崖上，开凿于苻秦建元二年（公元366年），一说开凿于晋永和九年（公元353年）。历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，一千多年间凿窟建寺活动从未中断。现存洞窟492个。木构建筑多已毁灭，仅存唐宋木构窟檐5座、彩塑2000余躯，壁画45000余平方米。

彩塑及其艺术特征。莫高窟属于玉门系砾石，不适合雕刻，故大多为泥塑，现存者包括圆雕、浮雕、影塑，大小3000余身。其中基本完好的1400余身。但大多已经后代重塑或装銮，有的已失原貌。早期（北凉、北魏、西魏）彩塑的主要内容有弥勒像、思惟像及表现释迦生平事迹的苦修、降魔、成道、说法等像。其形像组合，北魏、西魏多为一佛二菩萨，北周多为一佛二菩萨二弟子。形像风格明显的分为两种，一种是西域式，圆脸、直鼻、体壮、半裸披巾，衣纹密集，如曹衣出水，有犍陀罗遗风。太和十八年（公元494年）北魏孝文帝迁都洛阳，禁穿胡服。此后敦煌所建窟之塑像及壁画，均为中原汉式，面目清秀、褒衣博带，高冠大履，风流潇洒，俨然南朝士大夫风貌。

敦煌石窟 北凉《交脚菩萨》

敦煌石窟 北魏彩塑一铺

敦煌石窟 北魏彩塑佛苦修像

敦煌石窟，北魏《思维菩萨》

敦煌石窟 彩塑菩萨

壁画内容十分丰富，大体可分为：①佛、菩萨及天神像；②佛本生故事、佛传故事及与此有关的因缘故事；③中国传统的神话题材故事；④经变故事；⑤佛教史迹故事；⑥供养人；⑦装饰图案和建筑图。早期（北周以前）壁画主题侧重宣扬忍辱、苦修、无原则的施舍和自我牺牲，即以“六度”为基本内容。主要包括“萨埵那舍身饲虎”（图5－4）、“尸毗王割肉贸鸽”、“虔者尼婆梨王剜身燃千灯”、“沙弥守戒自杀”、 “须者提搬兵复国”等，系佛教本来的传统题材，与隋唐壁画以表现西方极乐世界的净土变为主，宣扬欢乐和幸福的主题大相径庭。

敦煌石窟《萨埵那舍身饲虎》 壁画的表现形式，早期简单粗率，后期复杂严密。北凉多采取主体式单幅画并列的组画形式，如275窟的“尸毗王割肉贸鸽”。北魏和北周多为横卷式连环画，画面出现几十个情节，内容丰富，情节曲折，构图多变而巧妙。画面布局主要有四种形式：其一，从一头向另一头按顺序横排下去，如296窟（北周）的“五百强盗成佛”（图5－5）；

敦煌石窟《五百强盗成佛》

其二，波浪式构图，如296（北周）的“微妙比丘尼现身说法”；其三，从两头开始，到中间结束，如257窟（北魏）的“郯摩迦深山奉亲”；其四，是螺旋形（或曰S形）构图，如290窟（北周）的佛传故事图。

敦煌壁画技法的演变过程大致是：隋代以前铁线描，土红线打轮廓，赭色晕染明暗面，再赋色，最后用墨线提醒。隋代画面趋于细致繁丽，把西域的凹凸法与中原的染色法结合起来，孕育了唐代的新画风。唐以后出现兰叶描，土红线打轮廓、墨线提醒，着色浓重，丰富华丽，画面显得金碧辉煌。也有以线为主体的，充分显示线描本身的美感。宋元出现折芦描和钉头鼠尾描，线描的适应能力进一步加强，宋元壁画的色彩趋于冷瑟单纯，突出线描的表现力。

3. 云冈石窟

云冈石窟位于山西大同西郊16公里处的武州山北崖上，现存洞窟53个，现存造像5l000余尊。

石窟寺初建于北魏中期，由皇室直接经营。北魏天兴元年（公元398年）由盛乐迁都平城（今山西大同），北方佛教曾一度兴盛，太武帝灭佛以后暂时受挫，不久文成帝登基又恢复佛教。从和平元年（公元460年）开始，云冈的造像活动与北魏政权相始终，从未中断。

北魏在云冈从事造像活动大致可分三个阶段：

从文成帝和平元年（公元460年）至献文帝皇兴五年（公元471年）为第一阶段。此间北魏政权稳固，社会比较安定，造像活动也处于兴盛状态，有名的昙曜五窟就是这个时期造建的。昙曜五窟中第18、19、20三窟在全云冈石窟中开窟最早。19窟为这一组的中心窟，内容为三世佛。主尊释迦牟尼坐像高16.8米，偏袒右肩。另二身倚坐佛雕在左右耳洞中，均高8米。第20窟正中雕释迦坐像（图5－6），着右袒袈裟，结跏跌坐，高13．7米。两侧雕二立佛，构图呈金字塔形。第18窟居中主尊立像毗卢舍那，身披千佛袈裟，偏袒右肩，右手按衣结于胸前，左手自然下垂。第17窟正中雕交脚弥勒像，高15.6米，着偏袒左肩袈裟，薄衣贴体。第16窟雕释迦立像，高13.5米，褒衣博带，施与愿印。昙曜五窟的开凿，主要目的是为皇帝祈福，因此追求皇权与神权结合的艺术境界，成为五窟造像的突出特点。

云冈石窟 第20窟释迦坐像

孝文帝继位后至迁都洛阳前的20多年间（公元465-494年）是北魏营建石窟最兴盛的时期。中期造像的目的主要是为僧徒和上层官僚提供禅观对象，因此明显趋于中国化和世俗化。与内容相适应，中期造像在艺术手法方面也灵活多样了：技法进一步成熟，形象个性鲜明，内心刻划入微。如第5窟明窗左下的菩萨（图5－7），面相清秀，双目微启，头略低垂，口含微笑，表情异常温静恬美，俨然一位纯真俊俏的北方少女形象。此像雕造手法洗练，眼、眉、口、鼻大胆的用线处理，清晰明快。