康德的自由意志论

康德道德哲学中的意志自由理论

康德道德哲学可以说是欧洲哲学史上的一座丰碑，无论是其伦理学还是政治哲学的理论都影响了后来的哲学研究。其中，康德道德哲学中的意志自由理论可以说是其伦理学中的一个核心概念。本文将从康德道德哲学的基本概念、意志自由的含义以及举出五个例子来说明其正确性，以验证意志自由理论在康德伦理学中的重要性。

一、康德道德哲学简介

康德的伦理哲学的核心在于人的自我意识，即能意识自己思维意识和行为意识的人自己。他指出，道德的行为需要符合“纯粹理性”，即在科学知识的基础上，将“道德义务”化为符合人类自由意志要求的规律。之所以需要自由，是因为人作为有智慧、有尊严的生命体，需要保护其尊严和自主性，从而具备创造历史和文化价值的能力。

二、意志自由的定义

康德的自由，是指“别无选择的自由”，即在现实中所面临的不同选择之间，依照人的判断力，自由地选取其中一种而非被迫选择。康德认为人的行为都需要合乎理性原则，其核心原则为象征自然法则，也就是道德自然法则。意志自由是自由意志的意译，即自由决定自己的行动，不受外在因素和特定条件的限制，自由的行动能够贯彻道德的法则。

三、康德意志自由理论的证明

1、马蒂斯使命的成功

在第二次世界大战时期，中央情报局为破译德国密电，依靠一个名叫马蒂斯的消息人员，以成功。而马蒂斯还因此事被判刑。康德将自由意志解释为一种活动，这种活动是知觉和理性的结合，而这种活动来自于我们的自由意志。强迫某人作某事的情况可能是由于知觉和理性中的一方所受到的限制，也就是说，他被迫作出的行为不是来自于他内心的自由意志，因此并不是真正的自由行为。而马蒂斯的成功就是他在情报收集中确立了自己的自由决定，并未受到任何外部因素的干扰。

2、维吉尔称霸舞台的角逐

在2019年的第15期《声入人心》中，天籁之战终于迎来了一位出色的歌者维吉尔。在比赛中维吉尔出色的表现，也是他拥有强烈的意志自由。康德的自由主义提到，个体行为的自由是有限制的，但不能被外界的因素所定义代替。如此，维吉尔在“声入人心”中成功的表达了其意志的自由。

试论康德的自由观　

■四川外语学院研究生部刘海霞　

内容摘要：西方传统理性主义对自由构成的潜在威胁，引发了　

康德批判哲学的产生，康德批判哲学的真正出发点是对自由问题的　

思考。康德从对自由的理解出发，在阐释自由的过程中解证了自由　

与服从的关系，指出自由是超验领域的公设、理念，等同于意志，亦　

等同于先验的道德律令，自由是对道德律令的服从，服从就是自由。　

关键词：试论康德　自由观　

自由问题是康德哲学隐含的核心问题，康德的ｉ条道德法则都　

是以自由作为它们的基础和前提。所谓自由，就是指独立于自然规　

律，不依赖自身之外的它物，由意志决定自己，自己就是一切。“对现　

象（即事件）来说，自由一定是自发地——换言之，用不着原因的因　

果性，即用不着任何理由来规定——把现象开始起来的一种能力。”　

…康德通过实践理性对自由的假设确立了自由的本体论意义，形而　

上学的性质发生了由认识论向价值论的转变。康德变革形而上学的　

传统而成为道德形而上学，自由就成为道德形而上学唯一能够由实　践理性论证的本体论范畴。　

一、康德自由观的提出　

从很早的时候人们就已经开始关注人的自由意志问题，有人认　

为美德是天生的，德行不能传授，只能教一些关于善的知识，教会人　

们学会运用自己的理性去分辨善恶。还有人认为人并不是天生就具　有尊敬和正义这些美德，自由意志要么自发地行善，要么自发地作　

恶，这些思想为后人提供了规定自由意志的两条道路，即感性和理　

性。随着理论研究的深入和发展，哲学家们对自由意志进行了新的　规定：自由意志作为自由，并不在于它能不受限制与约束，而在于认　

识自由意志自身内部的规律问题。唯理论者则认为自由就是一直遵　

从理性的指导而行动，而经验论者认为自由就是对自由意志的自然　

欲望的满足。这为康德的自由理论准备了思想材料，康德立足于人　

的本性，提出了自由与必然的二律背反，从自然事实层面的外在自　

由即经验自由和价值层面的内在自由即道德自由两个层面上追问　

康德对自由的定义

康德作为现代哲学的重要代表人物之一，对自由的理解和定义也备受关注。康德的自由观脱离了简单的自由意志论，也不同于自然主义的自由观，他强调道德自由，认为人的自由是指必须遵循道德规范才能获得的自由。

康德认为，自由在意志的行动中发生作用，意志决定着我们的行为，而道德定律是自由的根本标准。自由只有在道德原则下才是有价值的，它是基于理性的自律行为的产物。康德的自由概念强调道德原则是执掌自由的关键，因此，要捍卫自由，必须遵循道德，并按照有法律约束的规则行事。

康德认为自由不是无限制的，而是必须在法律和公正的框架下进行。他认为，如果一个人的自由妨碍了他人的自由和公共利益，那么这个人就不应该拥有这种自由权利。因此，康德的自由观中，道德约束是确保人们享有自由的保障，在一个公正的社会中，每个人都必须受到道德规范的约束。

总之，康德的自由观强调基于道德规范的自由权利，人们应该按照道德律令的要求自律，并将自由纳入一个法律和公正的框架之下。康德对自由的这一理解，对于现代社会的建构和道德文化的形成，具有重要的理论与实践价值。

“自由意志”在康德哲学中的错位及其修正

先验统觉是本源性的“意识的统一性”，因此康德有时也称之为“本源统觉”或“纯粹统觉”，用以区别于非本源的意识统一性即他所说的“经验性统觉”。康德认为，先验统觉是一切知识的先决条件，包括作为感性直观的时间和空间。时间和空间也具有统一性，其统一性（unity）恰恰是由它所依赖的先验统觉提供的，而时间、空间本身只是提供杂多性（manifold）。

尽管笔者接受康德的“先验统觉”这一概念，但要指出康德这段话中所包含的不协调甚至混乱。一方面，按照康德的说法，时间、空间本身只提供直观的杂多性而不提供直观的统一性，缺乏统一性的杂多性实际就是杂乱性，等于没有经过先验形式整理或加工的感觉材料。因此，这样的时间和空间作为先验直观形式是有名而无实的，理应取缔。另一方面，以先验统觉为基础从而具有统一性的时间和空间不属于感性（sensibility），而属于知性（understanding），既然其基础即先验统觉已被康德归入知性。另外，康德在此把“时间”和“空间”称为“概念”，而概念在康德理论中不属于感性，而属于知性或理性（reason）。

康德说：“表象的杂多能够在纯是感性的直观中，即感受性的直观中被给予出来，而这种直观的形式能够先验地处在我们表象能力里面，不过是作为主体受到刺激的方式而已。但是一般杂多的联系绝不能通过感官而来到我们这里，因而就不是已经被包含在感性直观的纯粹形式里面的。因为这是表象能力自发性的一种活动；既然这种能力要与感性有区别，所以它就必须称为知性。”[2]

康德这里所说的“表象能力自发性的一种活动”就是指“先验统觉”，其作用是把感性直观中的杂多联系统一起来。康德强调先验统觉不属于感性而属于知性，这一说法却使康德理论面临严重失调：一方面，在康德理论中知性高于感性，即知性是以感性为基础的；另一方面，康德把以某种知性即先验统觉为基础的时间和空间归入感性，从而使感性高于某种知性。这样，感性既低于知性又高于知性，或者说，感性和知性互为先决条件。显然，这是一种自相矛盾的说法。