蒙古族简介

《蒙古族》教学设计

——小学吉林地方教材《家乡》下册

课时进度 第 九 周

课 题 蒙古族 课型 新授课

教学目标 1.让学生了解蒙古族的传统风俗和居住地。

2.感受蒙古族的草原生活和人们的热情好客。

3.培养学生蒙汉一家亲的情感。

教学重点 让学生了解蒙古族的传统风俗和居住地。

教学难点 感受蒙古族的草原生活和人们的热情好客。

教 具 图片 教法 引导法

教学过程 一、谈话导入：

同学们你们了解蒙古族吗？知道他们的风俗习惯吗？今天我们就来了解一下吧！

二、新课

1、说一说

蒙古族是中华民族大家庭的一员，是我省主要少数民族之一，游牧生活的历史让蒙古族拥有“草原骄子”的美誉。

2、试一试：

你了解教材中所列的蒙古族的哪一项？是通过什么渠道了解的？

除了这些列举的方面之外，关于蒙古族的生活习俗，你还知道哪些？

小组同学在组内交流自己的想法，再有一名同学代表参与全班分享。如能辅以图片或表演就更好了。看看哪个小组汇报的精彩！

3、读一读： 吉林省的蒙古族

学生用自己喜欢的方式读一读教材中的内容，了解蒙古族的生活特色，体会他们的风土人情。

4、试一试：

观察教材中的插图，品读文字，想想如果用一个词来形容蒙古族的性格特征，你会选择哪个词？为什么？

小组同学相互交流，把自己认为最贴切的词语找出来。

三、总结

我们省是一个多民族的省份，其中蒙古族是独具特色的民族。蒙古族人们热情豪爽，我们要和他们像一家人一样，团结友爱，互相帮助。

作业布置

板书设计 9、蒙古族

蒙古包 马头琴 长袍 烤羊肉

蒙古族民风民俗简介

（一）生活习俗。饮食方面。城镇居民食俗与汉族基本相同，即多食面、米，一日三餐。平时宴请以手抓肉为主。稀尊客人待以羊背子、烤全羊。牧区以肉、乳制品、炒米为主。除早餐以外，食无定时。喝茶是牧民进食的主要方式和习惯。喝茶时必备奶食品、面食品、炒米等食品，平时来人以喝茶为主。待客、宴请用手抓肉和羊背子。衣着方面。衣，平时基本与汉族服饰一样，除了少数老年人以外，年轻人平时不再穿蒙古袍，但在节假日、那达慕活动或招待客人时均穿民族服装。帽，女子不再带发套，只围绸、缎围巾。现大多数人不再带帽子，只是在外出赶路或驮运时才带皮帽或毡帽。鞋，以前男女均穿长筒靴子，其制料有布靴、毡靴、皮靴。布靴有牧民自制，用以室内穿；毡靴用羊毛擀制，靴底为牛皮或驼皮，用以冬季骑马、骆驼赶路时穿着。皮靴份鞋背统靴和蒙古靴，一般走沙路或冬季穿着。如今，蒙古族在春节等重大节日中，会配合蒙古袍穿戴背统靴和蒙古靴。在一般生活中，现已大体跟汉族一致。蒙古族人民的衣着具有明显的季节性，夏天穿单褂，春秋穿夹袍与薄棉袍，冬季穿羊皮袍、羔皮袍，外披长毛羔皮大衣。随着人民生活水平的逐步提高，衣着也随之讲究起来，穿着与其他大型省市无异，新式衣着很快便在旗旗流行。起居方面。蒙古族牧民为了便于游牧生活，选择水草适宜之地。随即搭起蒙古包、简易蒙古包、帐逢等，游牧生活中最舒适，最常用的是蒙古包。如今城镇蒙古族人民多住砖瓦结构房屋。蒙古包，蒙语称为“蒙古勒格日”，它有大小之分，有四、六、八至十二个哈那的蒙古包，外形美观，结构复杂。包壁为圆形，高约四、五尺，围壁由几部分交叉连接的细木棍和驼毛绳扎成，蒙语叫“哈那”。蒙古包的门高三尺余、宽二尺五寸，大都面向南或向东南，挂有毡门帘，内用各种摆设装饰而成。改革开放以来，广大牧民多数已定居，住上了土木结构、砖木结构房屋及楼房，只有少数牧民在游动放牧时搭设蒙古包等简易屋室居住。

（二）礼仪习俗。蒙古族素以热情好客著称。凡来客，不论相识与否，全家老少皆出门迎接。宾主互相问候“塔赛音白努”，“赛音、赛音、塔赛音”(躬腰，大臂下垂、小臂向前平伸、手心向上)。随后，主人热情谦让客人进蒙古包。进蒙古包后坐在右边，上首即北面，多为尊长者所坐。宾主各取出鼻烟壶(蒙语为“胡壶热”)，鞠躬互换，举到鼻端之后互还，同时还念念有词地互相问候片刻。如拜见父母、长辈或逢喜庆场合时，均以哈达相献，以表示敬重之意，现在仍保留着这些传统礼节。在寒喧的同时，主人摆好奶食及馍馍，献上奶茶，请客人食用，客人则用右手接过奶茶，对主人的敬献不可推让。喝过茶后，主人要给客人敬酒，客人用双手接过喝毕后，还要给主人回敬。如果尊贵的客人或远方的客人在蒙古包就餐过夜或住上几天时，主人将用“手抓肉”等食品款待客人，席间唱歌，相互劝酒、敬酒。客人告别时，常常是举家相送，并道别“赛音雅巴赖，巴依尔太(再见)”，客人道：“赛音萨特吉白!”

1 蒙古族建筑

生活在北方寒冷地区逐水草而居的蒙古族创造了方便迁徙的毡包建筑形式，又称蒙古包。

蒙古包的历史可以追溯到原始社会的斜仁柱，就是北方狩猎部落为了满足抵御严寒及迁徙的需要造的一种可移动式住房，由几十根木杆聚在一起绑扎成圆锥状骨架，外面覆盖上多张兽皮来构成，这是比较原始的居住形式。

斜仁柱

大兴安岭鄂温克族的“撮罗子”

2 赫哲族的“马架子”

美国印第安人的蒂皮

也是类似这种斜仁柱圆锥形帐棚式的居住形式。斜仁柱几经演变，公元前7世纪已呈穹庐状。公元前5世纪基本定型，并成为北方戎狄在游牧生活中的主要居所。在《史记·匈奴传》的记载中这种居所被称为帐或落。

它不仅是居所的称谓，也是部落实力的计量单位，若干帐和落表示着部落 3 人马的多少，力量的强弱，每个帐或落实际上就是一个毡包。到了公元12世纪，蒙古帝国时期，成吉思汗统一了北方，毡包的制作达到鼎盛，出现了能够容纳上千人的巨型宫帐式毡包。

几十头牛牵引的豪车型毡包

4 说明毡包技术已经非常成熟。公元16世纪满族入关建立清朝后，这些毡包被统称为蒙古包。“包”在满语中是家的意思，蒙古包就是蒙古人居住的家。

蒙古包的主体结构由哈那、套脑、乌尼等标准构件组成的轻质骨架。

哈那是指木制的可伸缩折叠的环形网状墙。

套脑实际上是木制的圆形天窗。

5

乌尼则是指天窗与墙之间的伞状椽条骨架。

架设蒙古包的时候，先在地面挖浅槽，然后竖立网状哈那，再把伞状的乌尼用皮条扎紧在网状墙上，将套脑扎紧在伞状椽条上，最后在外面披羊皮或毛毡，用绳索捆紧。这样的结构构造简单，轻便耐用，非常便于拆装。一座蒙古包的总重一般在三百公斤左右，拆卸或安装一个小时内即可完成。

蒙古包内的布局，入口的地方一般是朝向东南或正南，这样便于采光和抵挡西北寒风。从宗教意义上讲13世纪前蒙古族信奉萨满教，有拜日的习俗，入口朝南和东南，每天一早出门的时候就可以受到太阳的恩泽。

蒙古包内分为几个生活区，一进包门的正对面（11、15）是主位，是主人居处和接待贵宾的地方。进门左边（5、10）也可以待客。进门右边（4、7、8、9、12、13、14）放置炊具，是妇女日常活动的区域，靠墙边放置箱柜。包内西北角（14、17）供奉佛龛，前面忌讳坐人。入口左侧放鞋，右侧堆放一些燃料，全包的中央（3、7、8）放置炉灶，包顶的圆形天窗正对着炉灶。天窗可以通风，可以采光，白天有绳子拉着可以掀掉毛毡，夜晚再把它盖上。 蒙古包作为民族文化的象征，它的装饰也具有浓厚的民族特色。蒙古包的 6 顶毡和包内的地毡都用深色的鬃毛缝制出云纹、回纹等一些几何图案，木制的家具上面一般由四角纹饰围绕着中心的一团主体图案，与蒙古包的布局一样也有着很强的向心意识。

蒙古族敖包文化 编辑词条 发表评论(0)

“敖包”是蒙古语音译，汉语意思是“堆子”，用土、石块堆成，是蒙古族祭祀天地、祖先或英雄人物的祭坛。在茫茫的草原上，敖包是一个时空坐标,是草原文化体系中一个标志性的文化现象。

目录

 • 蒙古族敖包文化——敖包起源

 • 蒙古族敖包文化——敖包建筑

 • 蒙古族敖包文化——敖包活动

 • 蒙古族敖包文化——敖包禁忌

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蒙古族敖包文化——敖包起源编辑本段回目录

古老而神秘的敖包

关于敖包的起源有以下几种说法：

1.敖包原先是立于游牧交界处及道路旁以做标记的石堆。《清会典》载：“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包。”但史料记载敖包早在元朝时就已存在。宋代张氏《岭北行记》里就有“马头山敖包”的记载，此敖包正好位于驿道侧。

2.敖包源于山岩崇拜。

3.敖包是古代北方游牧民族的一种丧葬方式，即坟墓。

4.敖包是原始生殖信仰的遗留现象。虽然敖包起源的说法非常繁多，但上述四种假设为学者们普遍认可。

蒙古族敖包文化——敖包建筑编辑本段回目录

祭敖包民族风俗

敖包一般建于地势较高的地方，如山岩及江河、泉水、湖泊边，多用石块堆积而成，亦有用柳条、土、木块等物体垒积而成的敖包。所以敖包的象征含义在于其位置及形状，而不在于其材料，亦即敖包非源于岩石崇拜习俗。敖包上方插若干幡杆和柳枝，上挂各色旌旗（多为风马禄旗）与一些毛绳编制而成的传统生产用具（如马绊、羊羔绳等）。在立敖包时，首先要选择一处适于建敖包的地方，请喇嘛审查此地的土壤、地形、地貌，并为此念经，如确定了建敖包的位置就用羚羊角在地上画一个圆圈，称之为“取地方”，以示已确定建敖包的方位、地盘。然后举行压“匈”仪式，“匈”为藏语，意即变为神圣，即在已选定的位置上挖一个小洞，内置装有金银财宝、米、封口上写有六字真言的小陶罐，用土埋好。但每个敖包下面所埋的珍宝不一样，可以压“匈”的物品还有：弓箭、马的头颅及骨骸、五谷、佛像等。敖包布局及敖包群的分布位置有多种：除单个敖包外，通常还有两个、三个、七个、九个、十三个等敖包群，亦有二十八个或上百个敖包组成的敖包群。位置及布局多呈主敖包位于中心点，其余敖包以主敖包为中心排列成单行或十字形顺序，形成一种深具象征含义的敖包群图式。单个敖包的形状大致可分为两种：具有多层台阶的祭坛式敖包和无台阶呈圆包状敖包。