中古时期佛教寺院经济的管理问题

《百丈清规》与唐代佛教寺院经济变迁《百丈清规》是唐代佛教寺院经济发展史上重要的制度创新。

《百丈清规》的创制，适应了唐代当时社会生活经济变迁的趋勢，规整了佛教风气，为佛教寺院经济以崭新模式的发展开辟了道路；而且，《百丈清规》的创制，也提高了禅宗寺院经济的生存能力和发展空间，对后世寺院管理方式产生了重大影响。

中古时期(3—9世纪)佛教的不断发展和寺院经济的日趋膨胀，对佛教寺院的组织管理尤其是经济管理制度提出了新的挑战。

经历了南北朝时期寺院经济的发展和积淀，在唐代新的社会经济环境下，寺院组织管理亦随之发生了新的变化。

佛教寺院经济发展史上最重要的制度变迁——《百丈清规》即创制于这一时期。

对于《百丈清规》，学界多有论述，但主要集中于其农禅思想或佛教僧团的管理方面。

本文则将《百丈清规》与唐代社会变迁和佛教发展尤其是寺院经济的发展联系起来予以考察，探究其在中古时代历史变迁下的影响和意义。

一、《百丈清规》的创制长期以来，禅宗与律寺有着密切的关联，禅律共居。

《景德传灯录》载：“以禅宗肇自少室，至曹溪已来，多居律寺。

虽则别院，然于说法住持未合轨度故。

”但随着禅宗的兴起和不断发展，其说法修行也不合当时之轨度。

因此，对于禅门而言，需要制定相应的规制新例。

唐代百丈怀海所立之清规，即是这一历史时期最为重要的创建。

百丈怀海，俗性王氏，福州长乐人。

“少离朽宅，长游顿门，禀白天然，不由激劝。

闻大寂始化南康，操心依附，虚往实归，果成宗匠。

”他是马祖道一禅师的弟子。

怀海“唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。

百丈以禅宗盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃”。

可见，在禅宗日益纷扰的时代，百丈怀海还是具有一定的影响力。

对于清规的创制，《高僧传·怀海传》记载说：“后檀信请居新吴界，有山峻极，可千尺许，号百丈欤。

海既居之。

禅客无远不至，堂室隘矣。

且曰：‘吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪?’或曰：‘《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎?’海曰：‘吾于大小乘中博约折中，设规务归于善焉。

中国古代寺院经济︱古时寺观有多富？自东汉时期佛教传入中国，最开始汉人出家者极少。

当时政府规定汉人不许出家，所以寺院的僧人规模并不大，他们的生活主要靠信众的布施为主，所得仅够维持寺院日常开支，也没有形成所谓的寺院经济。

魏晋时期，由于社会上战争不断，人们纷纷转投到宗教门下，祈盼神灵的保佑。

而统治者也积极推崇佛教，佛教在这一时期得到飞速发展，寺院遍及我国南北各地。

这一时期寺院经济来源主要是靠国家授予的寺院“荫田”，也就是国家规定，出家人也可以分到土地，从事耕种。

这种荫田“人各三十亩”，这是统治者承认寺院经济的开端。

隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期。

唐代朝廷敕建国家大寺，不仅国家供养，更多有敕赐田庄。

其中西明寺，仅唐高宗赐给的田园就有百顷，并配净人百房，车50辆。

开元年间，金城公主奏请，将范阳某“麦田庄并果园一所及环山林麓”，“永充云居寺山门所用”。

在政治庇护下的寺院，甚至越州跨县，兼并土地，买卖庄园。

洛阳昭成寺在40余年之间，买卖兼并土地1.791.5亩；浙江天童寺有田13000千亩，跨三都五县，有庄园36所；山东长白山醴泉寺有庄园15所。

甚至出现“京畿之丰田美利，多归于寺观，吏不能制”的局面。

唐代名相狄仁杰说过：“今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠殚于缀饰，瑰材竭于轮奂。

”而根据《旧唐书》的记载，唐代寺院在建造上“务取宏博，竟崇瑰丽。

大则费耗百十万，小则尚用三五万余，天下之财而佛有七八，百姓何食之矣！”入宋以后，随着城市的繁荣、城乡手工业和商业的发展，禅宗寺院的经济生活也进一步世俗化。

北宋皇家寺院相国寺，在寸土寸金的开封城占地540多亩，中间有万人广场，每月开5次“万姓交易大会”，进行商品展销。

其中生活用品、手工制品、珍禽异兽等应有尽有。

除此之外，许多寺院还以碾房、店铺、仓库等服务性商业项目扩大赢利，甚至以当铺等项目经营盈利。

因此中唐之后，统治者也注意到了寺院经济发展过于庞大，从一些方面对寺院经济进行打压。

寺院经济是如何管理的寺院现代化管理的探索—杭州市佛教寺院加强现代化管理的情况调查宗教在社会主义社会中将长期存在，任何宗教要存在和开展都需要与所处社会相适应。

杭州市的佛教寺院紧跟时代步伐，努力与社会的开展同步前进，在现代化管理方面进展了一些有益的探索，并取得了一定的成效。

一、寺院的传统管理面临严峻的挑战佛教从东汉传入中国，迄今已有两千余年的历史。

传统的佛制戒律与丛林清规是寺院的根本准那么，也是寺院得以正常运行的有力保障。

然而，随着时代的开展，社会的进步，人们的生产生活方式的变化，现代的理念包括现代化管理理念也随之影响寺院，寺院的传统化管理受到了严峻的挑战。

其主要表现在：（一）寺院的封闭管理面临社会化管理的挑战寺院是进展佛事活动和僧尼止住修行的场所，僧人们通过修持，净化自我，度生利世。

传统寺院的主要功能是修持、弘法，是一个与世俗迥然不同的、比较清静的场所。

然而，随着我国改革开放政策的进一步扩大和深入，人们的生产、生活方式发生了新的变化。

以往少数香客涉足的寺院，已成了国内外人们旅游观光的地方。

因此，现代寺院不仅仅是修持、弘法的场所，也是人们旅游观光的胜地，对效劳社会、促进经济开展起到了积极作用。

由于寺院功能的变化，来往人员增多，给寺院管理带来了新的课题，增加了平安保卫、环境保护、文物保护、外事接待等新的内容，寺院管理从单一的封闭性内部管理走向了综合性社会化管理，传统的寺院管理面临社会化管理的挑战。

（二）寺院僧人管理模式面临新的管理模式的挑战从寺院传统管理模式来看，寺院内居住的都是出家人，寺内一切事务均由僧人管理。

然而，随着社会的开展，寺院功能的变化，基建、财务、人事、佛事、接待、消防、卫生等各方面工作增多，寺院的管理工作也进一步细化和专业化。

有的事务须由出家人处理，如佛事及僧人内部管理等；有的事务那么由在家人协助管理，如基建、消防、卫生、财务等。

由于出现了出家人与在家人共同管理寺院的新模式，僧人管理寺院的传统模式受到了严峻的挑战。

西藏寺庙经济的历史、现状及对策引言西藏是中国的一个自治区，以其丰富的文化遗产和壮丽的自然风景而闻名于世。

其中，寺庙是西藏文化和宗教的重要组成部分。

寺庙不仅是佛教信仰的场所，也是西藏经济的重要组成部分。

本文将探讨西藏寺庙经济的历史、现状以及可能的对策。

寺庙经济的历史西藏寺庙经济可以追溯到古代。

在古代，寺庙不仅是宗教场所，也是政治和经济中心。

当时，寺庙拥有大量土地和财富，通过农业、牧业、商业和手工业等经济活动获得收入。

此外，寺庙还接收信徒的捐赠，这些捐赠被用于维护寺庙及供养僧侣。

然而，随着历史的变迁，西藏寺庙经济经历了一系列的变化。

在中国解放前，寺庙经济受到封建制度的影响，寺庙的土地、财富以及其他资源被剥夺，导致寺庙经济的衰落。

这段历史时期，寺庙经济一直处于停滞状态。

寺庙经济的现状随着中国改革开放的推进，西藏寺庙经济逐渐复苏。

政府恢复了寺庙的宗教功能，保护了其文化遗产，并鼓励寺庙参与经济活动。

目前，寺庙可以通过开展经济合作社、旅游业、手工艺品制作和出售等方式获得收入。

此外，政府还提供补贴和福利，以支持寺庙的运营。

然而，西藏寺庙经济仍面临一系列的挑战和问题。

首先，寺庙经济的发展不平衡，部分寺庙在经济活动方面具有竞争优势，而其他寺庙则面临较大的困难。

其次，寺庙经济受制于西藏地理环境的限制，交通不便、设施简陋、市场有限等问题制约了寺庙经济的发展。

此外，寺庙管理和经营能力相对薄弱也是一个问题。

对策为了促进西藏寺庙经济的可持续发展，可以采取以下对策：1.加强寺庙管理和经营能力的培养。

政府可以提供培训、指导和支持，帮助寺庙提高管理和经营能力，使其更好地利用资源和开展经济活动。

2.提升寺庙的文化旅游价值。

西藏拥有独特的文化和自然资源，政府可以鼓励寺庙保护和展示其文化遗产，吸引更多游客前来参观。

同时，政府可以改善交通和基础设施，提升游客的体验。

3.加强寺庙间的合作与交流。

政府可以组织寺庙间的合作交流活动，促进资源共享和互助合作。

中国古代寺院的管理制度中国古代寺院的管理制度可以追溯到隋唐时期，经过宋代的发展和明清的完善，形成了相对成熟的体系。

古代寺院的管理制度主要由寺院的组织结构、上下级关系、人事安排、物资分配、经济管理、法律制度等方面构成。

首先，古代寺院的组织结构较为复杂。

寺院的最高管理者是住持或方丈，负责寺院的整体管理和佛教教务。

住持下设若干室院，每个室院有主持负责具体的日常管理。

在每个室院下面，还有常住僧、寺院事务、书院、医药、供奉等部门，对寺院内部的各项事务进行管理。

其次，寺院的上下级关系非常严格。

在佛教界中，一些著名的高僧积累了大量的信徒和财富，他们的寺院成为寺院系统中的重要一环。

这些大寺院一般都是多寺院的寺院，有单寺院和多寺院之分。

多寺院的管理隶属于一个总寺院，总寺院负责对下属寺院进行巡视视察、管理和分配物资。

第三，古代寺院的人事安排也有一套明确的规定。

比如，寺院内的僧人分为方丈、住持、常住僧、住持寺院等不同级别。

在住持和常住僧之间，还有寺院副主持和法师等职位，每个职位都有不同的权限和责任。

住持寺院的常住僧也有不同的等级，地位高的僧人可以管理低级僧人，领导寺院中的行政事务。

古代寺院的物资分配主要以经济管理为基础。

寺院依靠信徒的捐助和寺院自身的经济收入维持运转。

寺院的物资包括日常食品、斋食、衣物、住房等。

为了保证寺院有足够的物资，寺院在周围地区设立了田地、庙产、寺产，由寺院管理。

另外，为了增加寺院的收入，一些寺院还从事商业贸易、产业和土地养殖等活动。

此外，法律制度也是古代寺院管理制度的一部分。

古代寺院有自己的内部法律规定和法律体系，管理寺院内部的僧尼之间的行为和寺院与信徒的关系。

这些法律制度主要是以佛教戒律为基础，规定了僧尼的行为规范和法律制裁。

综上所述，中国古代寺院的管理制度涵盖了寺院的组织结构、上下级关系、人事安排、物资分配、经济管理、法律制度等方面。

这些制度在中国古代寺庙的发展中起到了重要的作用，保证了寺院的正常运转和佛教事业的发展。

佛教寺庙财务管理篇一：寺庙财务管理制度财务管理制度常住经济收入来之十方施主，即是因果钱，又是寺院发展生存的基础。

所以财务管理的好坏，直接关系到寺院的兴衰。

为了使财务上做到管好财、理好财，特订立制度如下。

一、管理财务的监院与会计、出纳必须思想健康，作风正派，具备良好的职业道德，对工作认真负责，使帐目做到日清月结。

二、出纳员必须按时到银行取回对帐单交会计，会计必须在每月收到银行对帐单后的十天内做好当月报表交主持审查，每月财务报表上报主管部门。

三、会计有权不定时跟出纳员核对库存现金，出纳应主动配合；掌管财务的监院应不定期查帐，并随时接受县民宗局和佛协对资金状况的询问，会计和出纳以及掌管财务的监院要如实汇报。

四、所有从正规单位购进的商品，必须要有正规单位的发票或收据，票据上盖有财务章或发票专用章。

票据背面须有经办人、验收人、审批人签字并注明用途方可予以报销。

五、交通差旅费报销，必须凭正规票据，报销人员在票据背面签字，由监院审查核实后方可报销。

六、常住派专人负责管理本寺的收款收据，对票据建立严格的领发登记制度；领取票据时，须由领票人填写领取单，经监院批准签字，方可领取；收回后的存根必须与记帐联核对，并存档保管。

七、常住刻有统一财务章，专人保管，寺院的收款收据须统一印发 ,须盖有财务章后方可领用。

八、常住所有经济实行统一管理，设会计、出纳，财务监督小组对经济收支进行监督和核查，财务室必须无条件自觉地接受监督和核查。

财务监督小组每月三十号对寺院财务进行监督和检查。

九、寺院所有的现金收入都必须由出纳接收和开出收据交给交款人，主管财务的监院与会计不得收受现金；除特殊情况外，应在当日交给出纳。

十、斋堂采购，购买蔬菜时，若特殊情况开不出正式发票，可凭干净白字条报销，但必须写明卖方地址，金额合计数额要大写，并有经办人、验收人、审批人的签字方可报销。

十一、出纳保管的库存现金（不放在保险柜内），不得超过伍千元，除此之外，应及时送交银行，存款时常住应派车、派人护送同去银行。

佛教寺庙财务管理篇一：寺庙财务管理制度财务管理制度常住经济收入来之十方施主，即是因果钱，又是寺院发展生存的基础。

所以财务管理的好坏，直接关系到寺院的兴衰。

为了使财务上做到管好财、理好财，特订立制度如下。

一、管理财务的监院与会计、出纳必须思想健康，作风正派，具备良好的职业道德，对工作认真负责，使帐目做到日清月结。

二、出纳员必须按时到银行取回对帐单交会计，会计必须在每月收到银行对帐单后的十天内做好当月报表交主持审查，每月财务报表上报主管部门。

三、会计有权不定时跟出纳员核对库存现金，出纳应主动配合；掌管财务的监院应不定期查帐，并随时接受县民宗局和佛协对资金状况的询问，会计和出纳以及掌管财务的监院要如实汇报。

四、所有从正规单位购进的商品，必须要有正规单位的发票或收据，票据上盖有财务章或发票专用章。

票据背面须有经办人、验收人、审批人签字并注明用途方可予以报销。

五、交通差旅费报销，必须凭正规票据，报销人员在票据背面签字，由监院审查核实后方可报销。

六、常住派专人负责管理本寺的收款收据，对票据建立严格的领发登记制度；领取票据时，须由领票人填写领取单，经监院批准签字，方可领取；收回后的存根必须与记帐联核对，并存档保管。

七、常住刻有统一财务章，专人保管，寺院的收款收据须统一印发 ,须盖有财务章后方可领用。

八、常住所有经济实行统一管理，设会计、出纳，财务监督小组对经济收支进行监督和核查，财务室必须无条件自觉地接受监督和核查。

财务监督小组每月三十号对寺院财务进行监督和检查。

九、寺院所有的现金收入都必须由出纳接收和开出收据交给交款人，主管财务的监院与会计不得收受现金；除特殊情况外，应在当日交给出纳。

十、斋堂采购，购买蔬菜时，若特殊情况开不出正式发票，可凭干净白字条报销，但必须写明卖方地址，金额合计数额要大写，并有经办人、验收人、审批人的签字方可报销。

十一、出纳保管的库存现金（不放在保险柜内），不得超过伍千元，除此之外，应及时送交银行，存款时常住应派车、派人护送同去银行。

寺院经济管理制度一、寺院经济管理的基本概念经济管理是指对寺院内部及外部经济活动进行规划、组织、指挥和控制的一项重要管理活动。

寺院作为宗教场所，经济管理关乎着宗教事业的兴旺发达，关系着信众的信仰情感和社会舆论。

因此，建立健全的经济管理制度对于寺院的持续发展至关重要。

二、寺院经济管理的内容1. 寺院经济管理的目标寺院的经济管理目标主要包括：保障寺院正常运转，维护宗教事业的尊严和权威，促进信教活动和慈善事业的开展，增强信众的归属感和认同感，提升社会影响力和凝聚力。

2. 寺院经济管理的原则寺院的经济管理应遵循以下原则：合法合规，透明公开，节约勤俭，依法纳税，财务独立，分账核算，专款专用，稳步发展，发挥效益。

3. 寺院经济管理的内容（1）财务管理：建立健全的财务管理制度，科学规范的决算、预算和会计核算，保障经济资金的安全和合理使用。

（2）资产管理：科学管理寺院的资产，做好资产的使用、保管和增值工作，确保资产的保值增值。

（3）收入管理：合理制定收入来源和收入分配政策，规范收入的获取和使用流程。

（4）支出管理：严格控制支出，合理分配支出预算，确保支出的合理性和有效性。

（5）税收管理：依法纳税，保障寺院合法权益，符合税收政策和法规。

（6）慈善事业管理：积极开展慈善事业，促进社会和谐发展，增进信众的福报和感情。

（7）项目管理：科学规划项目，做好项目管理，提高项目执行的效率和质量。

三、寺院经济管理的具体措施1. 建立健全的组织架构建立符合寺院规模和实际情况的经济管理组织架构，明确职责分工和管理权限，建立健全的内部控制机制，加强对经济管理工作的领导和监督。

2. 确立科学规范的财务管理制度建立健全的财务管理制度，包括财务核算、预算编制、审计监督、内部控制等方面，确保经济资金的安全和合理利用。

3. 加强资产管理建立资产管理制度，对寺院的资产进行全面清查和登记，规范资产的使用和保管，加强对资产增值的管理。

4. 规范收入管理建立收入管理制度，规范寺院的收入来源和分配政策，确保收入的来源合法、分配公正，提高收入利用效率。

佛教寺院经济及其影响初探＊何　蓉提要:本文以宗教与经济生活的关系为基本视角,考察了中国中古时期佛教寺院经济的内容、规模和经营方式,指出在其物质化的外表之下包含着宗教的理念,而且,通过积极参与社会公益事业,寺院经济在宗教上的正当性得到了保障,体现并传播了佛教的基本伦理原则。

本文以中古佛教的经济经营与社会影响为核心,剖析了其宗教性的特征,为进一步综合研究中国社会经济的演进提供了初步的框架。

关键词:佛教寺院经济　社会的宗教　布施—功德观 吕先生在论及中国佛教诸宗派的演变时指出,唐武宗会昌灭佛之后,“以庄园经济为基础的义学”衰落(吕,1979:242),其中包含着一个非常重要的见解,即中国佛学乃至佛教的发展与演变,是与一定的供养方式或经济模式直接相关的。

证诸史籍,则晚唐、五代之前的千年与北宋以降的千年间,中国佛教经历了以讲求义理辞章的庙堂之学为突出特征到以民俗化的佛事实践为主的转变,其供养方式也经历了从世俗供养为主到僧侣自我供养为主的变化。

换言之,佛学讲论最为兴盛的年代,正是佛教寺院经济蒸蒸日上之时,而唐武宗灭佛在相当程度上截去了当时佛教赖以依托的经济根基,并昭示着中国佛教将由新的方向而去。

宗教与经济在现象上的这种契合方式并非偶然,但却与佛教留给人们的印象不相侔:何以一种宣扬弃世苦修的宗教,其发展会受到寺院的经济模式的制约,且出现义学与财富同盛共衰的情况?近年来对于佛教物质文化的研究亦表明,历史上,佛教的确呈现出冥想入定与经济经营并存的现象:一方面认为“钱、财、宝”是修行的障碍,强调少欲知足是修行的基本条件之一;另一方面广占田宅,产生了势力强大的寺院经济,从而产生了与一切皆空、制欲苦修的基本教条不甚一致的、以雄厚财力为支撑的金碧辉煌、庄严具足的外表(柯嘉豪,2003)。

由此产生的＊　本研究系教育部人文社会科学重点研究基地基金资助项目的前期成果,项目批准号06JJ D840001。

一个问题是,佛教的寺院经济是否具有宗教上的正当性,又具有什么样的社会影响呢?历来对寺院经济的研究(如:陶希圣,1979;何兹全编,1986;黄敏枝,1977b ,1989;道端良秀,1977),主要是从社会史、经济史的内部,关注作为经济部门之一的寺院经济的特征、规模、种类等内容,较少讨论寺院经济的宗教特质以及它如何影响到社会经济的演化,而在这一视角下,兰道尔·柯林斯与谢和耐的见解颇为引人注目。