国家与宗教--详细

第九章
国家与宗教
宗教是人类社会生活中重要的文化现象, 它起源于原始社会中的自然压迫和人们认识 上的局限性.国家产生以后,政治压迫成为宗 教产生的另一个根源.国家与宗教是两个不 同的范畴,但二者又相互联系、相互作用。
第一节 宗教的本质及其与国家的关系
一、宗教的起源与本质 1.宗教的起源 首先，宗教产生于原始社会中落后的生产力状 况，它反映了在生产力水平极低的情况下人 们对自然现象的神秘感。 其次，阶级社会中不合理的社会制度是宗教产 生的又一原因。
宗教传播、宗教运动、宗教纷争等都会成为 国家间政治关系变化的重要变量。一方面，宗教 可以成为稳定国际关系的因素，如相似的宗教信 仰可以巩固国家间的政治关系。但另一方面，宗 教也往往是国际政治冲突的原因。如在巴勒斯坦 地区、克什米尔地区等，就因为宗教问题而不断 发生激烈的国家间冲突。
三、国家与宗教的关系模式
二、近现代资本主义国家与宗教的关系
1.资产阶级的宗教改革运动 宗教改革发端于德国，领导人是马丁· 路德 （1483-1546）路德宗教改革的基本思想 是人只要信仰上帝就可以得救。 同时，瑞士，约翰加尔文1536年进行了宗 教改革试验；1566年，尼德兰资产阶级以 达尔文教为旗帜，开始进行反对西班牙统治 的战争，最终建立资产积极领导的荷兰共和 国。
2.宗教的本质
首先，从认识论上看，宗教是现实生活的虚幻的歪 曲的反映。 从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。它既是镇痛 的药品，又是麻醉人民的毒品。
3.当今世界的主要宗教
在世界众多的教派之中，由于基督教、伊斯兰教、 佛教的教徒遍部世界各地，因而被公认为世界性宗 教： 基督教是当今世界传播最广、信徒的、最多的 宗教。产生于公元前1世纪中叶的巴勒斯坦、小亚 细亚一带，创始人为耶稣。 伊斯兰教是阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立 的一神教。伊斯兰是服从的意思，其教徒称穆斯林， 意为服从真主的人。 佛教产生于公元前3世纪的印度。创始人悉达 多乔达摩，又称佛陀或释加牟尼。
第二节 资本主义国家与宗教 一、欧洲早期国家与宗教的关系 在基督教被定为国教之前，罗马帝国有自己的 宗教，并采用政教合一模式，统治者同时被 赋予最高的宗教职能。 中世纪基督教神父奥古斯丁将教会和国家关系 喻为“双城”，从而肯定世俗权威和宗教权 威的二元性。 基督教分裂后，国家与教会的关系在不同教派 中呈现不同的特点。
四、社会主义国家的宗教政策
1、马克思主义对宗教的基本态度： 首先，“应当宣布宗教是私人的事情” 其次，不能简单地通过行政手段取消宗教 再次，在国家中彻底实现宗教信仰自由 最后，要坚持不懈地进行无神论宣传
2.我国的宗教政策
（1）宗教信仰自由：是我们党在整个社会主 义时期处理宗教问题的一项基本政策 （2）尊重和保护正常的宗教活动 （3）引导宗教与社会主义相适应 （4）反对利用宗教进行违法活动 （5）反对外国的宗教干涉和控制
二、宗教的政治作用
1.宗教与阶级统治 宗教有利于阶级社会的政治统治： 首先，在阶级社会里，有些宗教教义被转化为 政治意识形态，从而直接为等级制度作论证 其次，即便是持平等主义教义的宗教对等级压 迫也会采取容忍和迎合的态度。 当然，宗教并不总是在维护着阶级统治，有时 它也会成为底层民众进行政治反抗的手段。
Hale Waihona Puke 2.资产阶级革命与政教分离
宗教改革运动的最后结果是国家摆脱了外部的 宗教控制，宗教问题转变为主权国家的内部 事务。 资产阶级革命从英国开始，对资产阶级而言， 宗教不再是反对王权的工具，而且也同样可 以为资产阶级国家服务。 法国大革命则以异常激进的姿态斩断了国家与 宗教的联系。其他国家的资产阶级革命也都 逐渐地采取了政教分离的政策。
2.宗教与社会治理
宗教在现代政治治理中扮演着重要的角色。宗 教可以对社会生活中人与人之间的利益关系 进行有效的调节，从而减轻了世俗国家的政 治“结构在运转过程中的负担”。 但也应该看到，宗教在履行社会整合作用的同 时，它也可能成为社会分裂的原因。
3.宗教与政治意识形态
宗教受到政治意识形态的制约。宗教从根本上不可 能脱离统治阶级的政治意识形态，因而宗教也 容易转变成为阶级统治的工具。 宗教虽然受政治意识形态的制约，但宗教一旦产生， 也获得了自身的相对自主性，从而对政治意识 形态产生影响。
3.社会主义国家中宗教作用的二重性
1.宗教的积极作用： 首先，宗教有利于社会稳定。宗教组织对团结 信教群众和宗教界人士起着重要作用。 其次，宗教有利于民族团结。 再次，宗教有利于文化建设。 最后，宗教有利于国际交往。
2.宗教的消极作用
首先，宗教和马克思主义是相互对立的思想意 识，宗教在某种程度上对社会主义宣传是不 利的； 其次，宗教问题也可能影响到民族团结； 再次，宗教不利于激发社会主义建设的积极性 总而言之，宗教与社会主义既有协调的一面， 又有不协调的一面；既有一定的积极作用， 又有消极的社会影响。
第三节 社会主义国家与宗教
一、宗教在社会主义国家中将长期存在 1.宗教产生的自然根源还不可能完全消除 2.宗教存在的社会根源尚没有完全消失 3.宗教具有自身的相对自主性 4.国际宗教势力的影响
二、社会主义国家中宗教的特征
1.宗教压迫和宗教剥削已经不复存在 2.宗教的政治意识形态功能已经消失 3.办教的宗旨和目的已发生了变化 4.宗教的社会治理功能更加突出
4.宗教与民族
首先，宗教是民族的，任何一种现代宗教的产生 都必然和某一特定的民族相联系。民族之间宗教 形式的不同正式民族心理及民族文化差异性的体 现，而宗教作为继承和传播民族文化的重要形式， 反过来有强化民族之间的差异性。 其次，各种宗教信仰模式的不同在很大程度上影 响着民族的政治。
5.宗教与国际政治
宗教与国家之间的关系主要体现在教会与世俗 国家政权之间的关系。 1.政教合一模式：是指宗教权威和政治权威合 而为一的政治制度。 2.二元竞争模式：冲突与合作构成了二元竞争 模式的主要内容。 3.政教分离模式：是现代资本主义国家所普遍 采用的宗教与国家的关系模式。 4.宗教政党模式:是宗教与政权相结合的一种特 殊形式。
3.当代资本主义国家与宗教
首先，宗教与政治意识形态相互渗透 其次，宗教影响到政府的政策 再次，宗教影响选举活动 最后，宗教政党直接掌握政权
三、当代资本主义国家宗教的特征
1.宗教宽容与信仰自由：宗教宽容是指不同宗教或教 派之间、宗教与世俗社会之间应当本着宽容原则， 相互容忍，相互认可、相互尊重、互相对话，并在 此基础上实现和保障宗教自由与宗教信仰自由。 2.多元竞争与教派林立：宗教信仰的多元化是宗教宽 容的必然产物，所谓多元化，即多种宗派并存发展， 整个宗教格局呈现出种类频繁、派系林立的状况。 3.世俗化与理性化：是当代资本主义国家宗教的又一 特征。