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中国古代文学史先秦文学大纲中国文学的源头：远古歌谣和神话。
甲骨卜辞和殷商铜器铭文标志书面文学萌芽。
特点是诗乐舞结合，文史哲不分。
夏商原始宗教文化。
西周春秋礼乐文化。
战国百家争鸣。
先秦文学作者身份发生了由巫到史，到贵族，再到士的演变。
先秦文学五大内容：神话诗经诸子散文历史散文楚辞一、神话《山海经》、《楚辞·天问》、《淮南子》。
山海经包括山经、海内经、海外经、大荒经。
中国古代创世神话以盘古故事最为著名。
女娲的神话产生于母系氏族-社会。
神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形发展过程。
中国神话蕴涵民族精神？厚德载物（奉献精神、厚生爱民、博大襟怀、大公无私等）自强不息（忧患意识、勤劳勇敢、奋进抗争、顽强不屈等）。
二、《诗经》最早诗歌总集。
收录自商到春秋中叶的诗歌305篇，存目311篇，其中六篇笙诗有目无辞。
地域北方。
作者包括社会各阶层人士。
春秋之前都是乐歌。
西汉初年，被奉为经典。
根据音乐的特点来分风、雅、颂三部。
“风”即音乐曲调，十五《国风》就是十五个地区的地方土乐。
“雅”即正，指朝廷正乐，分为大小雅。
大雅作者主要是上层贵族；小雅作者是社会各阶层。
“颂”是宗庙祭祀之乐，分为周、鲁、商颂。
风多为春秋时期作品，采自民间。
雅颂多为西周时期的作品，出自贵族之手。
《诗经》常见的押韵方式隔句押韵。
结集有三说：采诗、献诗、删诗说。
四家诗：汉代传授诗经的齐鲁韩毛四家诗说的合称。
前三家为今文，后一家为古文。
后汉郑玄为毛诗作笺后，齐鲁韩三家诗亡，毛诗独存。
《诗经》的地位和影响。
一、抒情言志。
使抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
二、现实主义。
奠定了我国诗歌面向现实的传统。
三、比兴手法。
赋、比、兴艺术开启我国古代诗歌创作的基本手法。
四、体裁结构、语言艺术。
四言诗创作；四六句基本句式。
古人用“温柔敦厚”四字评《诗》，这是中国儒家的传统诗教。
规定怨刺必须“温柔敦厚”，“止乎礼义”，“怨而不怒”，不允许尖锐地揭露批判，因而在阶级对立的社会中，又常常起着消极的作用。
中国古代文学史名词解释（1）先秦（上古）文学1、广义先秦：指秦统一中国以前上溯至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。
2、狭义先秦：主要指秦统一天下前的春秋战国时代（“犹言秦先，谓未焚书之前”（《汉书·河间献王传》颜师古注））3、先秦文学：主要是指春秋战国特别是战国时期的文学4、“杭育杭育派”：劳动歌声的创作者（“今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重权力之歌也”《淮南子·道应训》）5、原始诗歌（原始歌谣、上古歌谣）：上古时期的民歌、歌谣，是民间文学的一种。
我国古代以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性。
词句简朴，节奏流畅。
以赋为其主要表现手法。
6、广义神话：包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。
7、狭义神话：专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。
神话通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。
（不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话有区别）8、《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集。
是我国悠久诗歌传统的光辉起点和不尽源头。
《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。
战国时被儒家奉为“六经”之一，汉时正式成为儒家经典。
《诗经》共收录作品305篇。
风诗160首，雅诗105首，颂诗40首，笙诗6篇有目无辞。
作品主要覆盖中原及江汉流域。
9、风、雅、颂：风乃乐调，国风即地方音乐，160篇；雅即正，王畿之地音乐，大雅31篇，小雅74篇，共计105篇；颂是庙堂乐歌，周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共计40篇。
中国古代文学名词解释、论述题题库第二章《诗经》一、名词解释1、《诗三百》：即《诗经》。
《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。
《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。
西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
2、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。
雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。
大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。
雅诗中也有部分民歌。
颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。
3、四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。
前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。
《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。
4、毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。
东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。
5、赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。
赋指的是铺陈直叙事物的方法。
比即比喻或比拟。
兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。
2、谈谈《诗经》的艺术成就。
参考答案：《诗经》的艺术成就主要体现在以下四个方面：其一，强烈的现实主义精神。
《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。
这些诗歌，不仅主题和题材广泛多样、真实深刻，同时还以惊人的艺术概括力，把握和揭示出当时社会生活中一些本质矛盾。
其二，赋、比、兴的艺术表现手法。
赋指的是一种铺陈直叙事物的方法，如《七月》由春至冬记述了农奴一年的劳动过程。
第一章上古传说文学第二章《诗经》第三章先秦散文第四章屈原和楚辞第五章秦汉政论及抒情、叙事文第六章司马迁与两汉史传散文第七章两汉辞赋第八章两汉诗歌第九章建安诗歌第十章正始诗歌第十一章两晋诗歌第十二章田园、隐逸诗人之宗陶渊明第十三章南北朝诗歌第十四章魏晋南北朝散文和辞赋第十五章魏晋南北朝小说第十六章南北文学合流与初唐诗歌第十七章盛唐的诗人们第十八章李白第十九章杜甫第二十章大历诗坛第二十一章中唐诗歌第二十二章李商隐与晚唐诗歌第二十三章唐代散文第二十四章唐传奇与俗讲、变文第二十五章唐五代词第一章上古传说文学第一节初民的歌谣☆☆☆☆☆☆1、我国古籍中多有对原始歌舞的记载，如：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”（《吕氏春秋·古乐》）；“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞”（纬书《河图玉版》）；“（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞”（《宋书·符瑞志》引《竹书纪年》）。
2、我国是一个诗的国度，如：“歌咏所兴，宜自生民始也”（沈约《宋书·谢灵运传论》），在人类还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。
3、或求雨，或祈年，是甲骨卜辞的重要内容，表现着初民的心态和愿望。
上举这类卜辞比较完整，语句平实，声韵谐调，可以见出原始古歌的风貌。
4、至于后世典籍所保存或搜集的原始歌谣，只有极少几首，因其风貌古朴，或可视为原始歌谣的存留。
例如相传为黄帝时的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。
”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）第二节上古神话传说☆☆☆☆☆知识点一神话释义神话的基本特性：（1）神话都是想象或幻想的（2）神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神话”了的现实生活（3）神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望（4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。
(完整版)古代文学史期末考试题目中国古代文学史期末考试题目中国文学史第四编隋唐五代文学名词解释1、初唐四杰初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位初唐诗人。
他们官小而才大、名高而位卑，心底充满了博取功名的幻想和激情，郁积着别甘居人下的雄杰之气。
他们的诗重视抒发一己之情．浮现了一种壮大的气魄和大方悲凉的感人力量。
并且，他们还反对继承齐梁遗风的纤巧绮靡的上官体，积极开拓诗歌的思想题材领域，倡导富有“骨气”的刚健之诗，为因循的初唐诗坛吹进了一阵清新空气，使声律风骨兼备的唐诗开始形成，但他们的诗仍残留很多南朝遗风。
2、上官仪与上官体（别确定）上官体：指唐初以宫廷诗人上官仪为代表的一种诗体，他的诗多为奉合应诏之作，绮靡浮艳，是齐梁宫体诗的余风。
据《旧唐书?上官仪传》记载，上官仪“工五言，好以绮错婉媚为本，仪既贵显，故当时颇有学其体者，时人谓之上官体”。
上官体代表了追求形式技巧与声辞之美的宫廷化倾向，但有一种天然媚美之敛，体现了较为健康开朗的创作心态和雍容典雅的气度，成为代表当时宫廷诗人创作最高水平的典型范式，对律诗形式的进展也起了一定的促进作用。
3、沈宋沈、宋：“沈”指沈佺期，“宋”指宋之咨询，二人都曾在初唐时做过宫廷侍臣，媚附权贵，品行低下。
他们所作律诗多应制奉和之作，佳篇别多，但词采精丽，且数量较多，格律形式完整，为后人所推崇，为近体诗的建立和进展做出了贡献。
沈宋往常，律诗前后失粘的相当多，且多为五律。
沈宋使五律更趋周密，彻底定型，又使七律体制开始规范化。
他们的五七言近体诗歌作品标志着五七言律体的定型。
据《新唐书·宋之咨询传》记载：“及之咨询、佺期，又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文。
学者宗之，号为沈、宋。
”4、大历十才子大历十才子：大历，是唐代宗李豫的年号。
十才子指大历年间的十位诗人，即李端、卢纶、吉中孚、韩翊、钞票起、司空曙、苗发、崔峒、耿伟、夏侯审。
他们的生平大都别详，因大历初年在长安参加重要的唱和活动而为世人所瞩目。
古代文学（先秦）上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
1.谈谈我国上古歌谣的分类及内容我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。
二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。
三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。
四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易•屯•六二》。
一、名词解释1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
1、《诗三百》：即《诗经》。
《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。
《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。
西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
2、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。
雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。
大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。
（完整版）古代文学史名词解释（全）中国古代文学史名词解释诗三百1、《诗经》是我国第一部诗歌总集。
2、共收入自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，故又称诗三百。
3、《诗经》共分风、雅、颂三个部分。
其中风包括十五国风，雅分大雅小雅，颂分周颂、鲁颂、商颂。
4、当时传授诗经的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。
简称齐鲁韩毛四家。
东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗做笺，学习毛诗的人渐多，其后三家诗亡，独毛诗得大行于世。
赋比兴1、诗经中的三种表现手法。
与风雅颂合称“六义”。
2、赋就是陈述铺叙的意思；比就是譬喻，兴的意思是借助于其他事物作为诗歌的开头，主要是为了引起下文，使诗歌曲折婉转，而不给人突兀的感觉，有时也起比喻的作用。
3、周代民歌的比兴手法的运用，丰富了诗歌的表现手法，他可以在极短的篇章里造成动人的境界和形象。
比兴手法在我国诗歌中一直继承发展，是周代民歌对后代文学有重大影响的一面。
周易《盘庚》1、是《尚书》中《商书》里的一篇。
2、尚书是记言的古史，《盘庚》是殷王盘庚迁都前后对世族百官、百姓、庶民的讲话，古奥难懂。
3、《盘庚》中从现实生活经验出发的譬喻都鲜明生动，如因臣民反对迁徙，盘庚对其进行说服，将旧都比作“颠木”，新都比作颠木新生的“由蘖”。
金文1、古代铜器特别是钟鼎彝器上的文字。
一般称为铜器铭文或金文。
2、殷商已有简单铭文，周代日益发展。
3、这些铭文多关于贵族的事功、讼断和赏赐。
因器物的限制，一般不长。
如《散氏盘铭》等。
4、铭文一般为散文，也有韵文。
如《季子白盘铭》。
《春秋》1、《春秋》是鲁国的编年史。
2、现今流传的鲁《春秋》是经过孔子修订的。
它极其简括的记载了周王朝、鲁国及其他各国的事件，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，凡240年。
3、孔子为维护周王朝奴隶制的统治，主张尊王攘夷，正命定分，巩固王朝最高奴隶统治政权，恢复大一统局面。
4、孔子的政治主张通过《春秋》的谨严书法，表现出来。
中国古代⽂学史⼀知识点汇总【完整版】第⼀章上古传说⽂学第⼆章《诗经》第三章先秦散⽂第四章屈原和楚辞第五章秦汉政论及抒情、叙事⽂第六章司马迁与两汉史传散⽂第七章两汉辞赋第⼋章两汉诗歌第九章建安诗歌第⼗章正始诗歌第⼗⼀章两晋诗歌第⼗⼆章⽥园、隐逸诗⼈之宗陶渊明第⼗三章南北朝诗歌第⼗四章魏晋南北朝散⽂和辞赋第⼗五章魏晋南北朝⼩说第⼗六章南北⽂学合流与初唐诗歌第⼗七章盛唐的诗⼈们第⼗⼋章李⽩第⼗九章杜甫第⼆⼗章⼤历诗坛第⼆⼗⼀章中唐诗歌第⼆⼗⼆章李商隐与晚唐诗歌第⼆⼗三章唐代散⽂第⼆⼗四章唐传奇与俗讲、变⽂第⼆⼗五章唐五代词第⼀章上古传说⽂学第⼀节初民的歌谣☆☆☆☆☆☆1、我国古籍中多有对原始歌舞的记载，如：“昔葛天⽒之乐，三⼈操⽜尾，投⾜以歌⼋阙”（《吕⽒春秋·古乐》）；“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截⽵长三尺，吹之如嗥，三⼈被发⽽舞”（纬书《河图⽟版》）；“（舜）即帝位……击⽯拊⽯，以歌《九韶》，百兽率舞”（《宋书·符瑞志》引《⽵书纪年》）。
2、我国是⼀个诗的国度，如：“歌咏所兴，宜⾃⽣民始也”（沈约《宋书·谢灵运传论》），在⼈类还没有⽂字，没有丰富的⽂学艺术种类及表现⼿段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情⽅式。
3、或求⾬，或祈年，是甲⾻⼘辞的重要内容，表现着初民的⼼态和愿望。
上举这类⼘辞⽐较完整，语句平实，声韵谐调，可以见出原始古歌的风貌。
4、⾄于后世典籍所保存或搜集的原始歌谣，只有极少⼏⾸，因其风貌古朴，或可视为原始歌谣的存留。
例如相传为黄帝时的《弹歌》：“断⽵，续⽵，飞⼟，逐宍。
”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）第⼆节上古神话传说☆☆☆☆☆知识点⼀神话释义神话的基本特性：（1）神话都是想象或幻想的（2）神话是远古⼈类对所观察或经历的⾃然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加⼯，成为了想象中的“神话”了的现实⽣活（3）神话反映着远古⼈类解释⾃然（或社会）并征服⾃然（或社会）的愿望（4）神话只能产⽣在史前的远古时代，它是⼈类还没有能⼒对⾃然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。
一、名词解释1、建安七子建安七子的得名源于曹丕《典论·论文》,包括孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘祯七位文人。
他们的创作中具有鲜明的时代特征，政治理想的高昂，人生短苦的哀叹，强烈的个性表现以及浓郁的悲剧色彩是他们的总体创作特色。
2、建安风骨建安文学时期，文坛以曹氏父子为中心，周围集中王粲、刘桢等一批文学家，在创作上形成了政治理想的高扬，人生短暂的哀叹，强烈的个性，浓郁的悲剧色彩等特点，这些特点构成了“建安风骨”这一时代风格。
3、志怪小说志怪小说是以记述鬼神怪异之事为主要内容，包括神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，也有野史逸闻、民间传说等等。
艺术上带有传奇色彩和超现实的表现。
以干宝的《搜神记》为代表，其它有托名陶渊明的《搜神后记》、旧题曹丕的《列异传》、等。
4、志人小说志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。
它的产生和汉末至魏晋的人物品评和清谈风气有直接的关系。
志人小说以刘义庆的《世说新语》为代表，此外还有邯郸淳的《笑林》、沈约的《俗说》、殷芸的《小说》等。
5、永明体新体诗又称“永明体”，是与古诗相对而言的，其主要特征是讲究声律和对偶，它是古诗向律诗过渡的重要一环。
因为这种诗体最初形成于南朝齐永明年间，所以又称“永明体”。
它产生的关键是声律论的提出。
创作“永明体”诗歌的主要作家有谢朓、沈约、周颙、王融等，而最杰出的代表诗人是谢朓。
6、宫体诗就内容而言，宫体诗是用永明新体诗来描写宫廷生活，尤其是以描写女性题材为主，也有咏物的题材等。
其突出的艺术特征是：讲究声律、对偶；辞藻华艳，风格轻靡柔弱。
但宫体诗在诗的艺术技巧、形式、格律等方面还是有一定的贡献。
宫体诗的影响一直持续到初唐。
主要作家有梁武帝萧衍和其子简文帝萧纲、元帝萧绎，以及宫廷诗人庾肩吾、庾信、徐陵、徐摛和陈后主陈书宝等。
7、长吉体李贺因其诗歌创作中在继承前人风格的基础上有独特的创新，形成了意象带有很大的虚幻和想象的成分、构思不拘常法、意想之间的跳跃性很大、常常超越时间和空间、语言极力避免平淡而追求峭奇等特色，创造出神秘幽奇、冷艳凄迷艺术境界。
在文坛上独树一帜，形成了“长吉体”的风格。
8、大历十才子“十才子”之名最早见于姚合的《极玄集》。
是指唐代宗大历时期活跃于诗坛的十位才子型诗人。
他们是卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙，苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端。
他们的诗歌有着比较一致的特色，诗多是唱和应制，写生活琐事、自然风物和羁旅之思，抒发寂寞凄清的孤独情怀，表现超然世外的隐逸风调。
诗歌风格清雅淡远，意境清幽。
9、山水田园诗派盛唐时期，由于社会安定，佛道盛行等原因，以王维、孟浩然为代表的一大批诗人继承陶渊明田园诗、谢灵运山水诗的传统并融会了两家的特点，从而形成了山水田园诗派，并达到文学史上的颠峰状态。
代表诗人孟浩然诗歌风格是平和冲淡，清新自然，王维的诗歌风格具有诗情与画意的高度统一等特点。
其他代表诗人还有裴迪、储光羲、常建等。
10、边塞诗派盛唐边塞诗派的代表作家是高适、岑参，还有王昌龄、李颀、王之涣、崔颢、王翰等众多作家。
边塞诗的内容主要是：反映边塞战争生活，抒发离愁别绪，抒发豪情壮志和不满现实的情绪，描写边塞风光、异域风情。
边塞诗的主要艺术特点是：格调雄浑豪放、慷慨悲凉，境界阔大、雄奇壮美。
11、韩孟诗派韩愈和孟郊是诗派的领袖，此外还有张籍、李贺、李翱、皇浦湜等。
他们共同的理论主张和美学追求是“不平则鸣”与“笔补造化”，并且崇尚雄奇怪异之美。
他们的创作特点是以文为诗，以丑为美，重视主观。
这一套诗歌创作理论由重视诗歌的社会功能转向重视抒情特质，内心的展露和艺术创造力的发挥，在诗歌理论上是一个值得重视的现象。
12、元白诗派是指中唐元和时期活跃于诗坛，以元稹、白居易为首，包括张籍、王建、李绅等在内的一个诗歌创作群体。
他们继承了盛唐杜甫以及中唐早期元结、顾况等人的现实主义诗歌传统，在诗歌内容上，揭露社会现实生活的各种弊端，表现人民生活的疾苦，提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，在艺术上，他们力求平易、通俗、浅显，形成了尚实、尚俗的美学特征。
这一诗派的创作在当时与后来都产生了深远的影响。
二、简答与论述1、谈谈高适与岑参边塞诗创作的异同？高适与岑参是盛唐时期边塞诗派的主要代表诗人，他们在边塞诗歌创作上有很多异同之处。
同：一是二人在题材上均以边塞诗而著称，如高适的代表作《燕歌行》、《塞下曲》、《蓟中作》等，岑参的《白雪歌送武判官归京》《经火山》《走马川行奉送出师西征》等都是描写战争的艰苦，边塞的风光及征人思妇的愁绪。
二是二人风格都有豪迈雄壮的特点，如高适的《燕歌行》把雄奇的边塞风光与将士的征战生活写得苍凉悲壮。
岑参的《走马川行奉送出师西征》以一种雄浑慷慨的语调写出了边塞的壮阔之景。
三是体裁上均以七言歌行见长。
如高适的《燕歌行》和岑参的《白雪歌送武判官归京》等。
宋代严羽《沧浪诗话·诗评》中说：“高岑之诗悲壮，读之使人感慨。
”元辛文房《唐才子传》云：“（岑参）诗调尤高……与高适风骨颇同，读之使人慷慨怀感。
”异：一是高适诗雄浑悲壮，而岑诗则雄奇壮丽。
高适的风格雄浑悲壮，气势奔放畅达。
如《塞下曲》中“大笑向文士，一经何足穷”写得慷慨的豪情，骨气端翔。
岑参则以雄奇壮丽著称，岑诗多奇景，如大雪的奇寒和火山的奇热。
诗人想象丰富善用比喻，如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”将雪花比作梨花，形象生动。
二是高诗写法上多夹叙夹议，直抒胸臆，而岑诗则长于写景多寓情于景。
高适诗歌多慷慨豪迈，善于直接抒发感情，如在《塞下曲》中，他直言道“万里不惜死，一朝得成功”的豪言壮语。
而岑参的诗多寓情于景，如“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”增加了形象性和表现的张力。
陈绎曾《吟谱》云：“高适诗尚质主理，岑参诗尚巧主景”。
2、韩愈的古文理论和散文创作韩柳领导的古文理论的主张是1、“志道”、“明道”和反对形式主义。
“文以明道”是古文理论主张的核心内容。
其主要目的是建立儒家道统，用“道”来充实文的内容，使文成为参预现实政治的强有力的舆论工具。
2、作家的品德修养问题。
在《答李翊书》中提到了“养其根”指的就是道德修养。
认为有了良好的道德修养，文章才能充实。
3、“不平则鸣”和对现实的批判。
在《送孟东野序》中韩愈进一步强调“郁于中而泄于外”的“不平之明”。
4、新体古文的具体标准认为文宜“自树立，不因循”，贵在创新。
韩愈的散文创作类别大致分三类：1、论说文明儒道反佛教的长篇、中篇之作。
如《论佛骨表》，嘲讽社会现状的杂文。
如《杂说》四首，论述文学思想的。
如《答李翱书》、《送孟东野序》等。
2、叙事文学习儒家经书的，如《平淮西碑》，继承《史记》历史散文传统的，如《张中丞传后序》学《史记》而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》，为友情深厚的文学家而作，如《柳子厚墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》。
3、抒情文多见于祭文、书信、赠序，如《祭十二郎文》，《祭河南张员外文》、《与孟东野书》韩愈散文的艺术风格1）、气势充沛，豪逸奔放，韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。
苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
”2）、曲折多姿，变幻莫测，如《送董邵南序》151个字的送别之作，写古今事实不同，又感慨古贤出仕，暗示董去河南是徒劳。
写得波澜起伏。
3)、逻辑严整，锐利雄辩，《论佛骨表》反映了时代精神，抒发不平，大气磅礴，笔力雄健，感情激烈。
极具震慑人的气势。
4)、想象丰富，巧于用譬，如《杂说四》通篇以马喻人，表现了作者对人才受压抑的悲愤，构思精巧。
5)、语言融会古今，富于独创性，韩愈的散文语言奇丽，如“千钧一发”“垂头丧气”都来源于韩愈的散文。
3、柳宗元的散文创作柳宗元的散文创作大概分为三类1、讽刺现实的寓言作品如《临江之麋》、《黔之驴》、《永氏之某鼠》等2、描写人物的传记散文《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《童区寄传》3、抒写郁愤的山水游记代表作《永州八记》山水游记是柳宗元散文中的精品，其艺术特点是：1）、对自然景物的描写，能准确地把握本身的具体特征。
如《小石潭记》中，写池水“日光下撤，影布石上”以日光和石来衬托水之清澈，形象生动。
2）、富有生机，形神兼备。
描写小潭之石，“为坁、为屿、为嵁、为岩”以极其节俭的语言和生动的比喻形象地表现出它的千姿百态。
3）、把山水之景与作者郁闷的心境结合，借山水抒发作者受迫害的心情，表露怀才不遇的苦闷。
作者在写景的过程中，贯注了心境与情怀，可谓是达到了情景交融、物我合一的审美境界。
篇末对清冷寂寥之境的描摹和气氛的渲染，更隐然展现出被贬者凄楚悲苦额心态。
4）、语言精美清丽，注意锤炼语言，选择富于表现力的语汇，力求做到准确、鲜明、生动。
文章以区区二百字的篇幅，生动传神地描写了小石潭的景色，同时倾注了内心的真实情感。
刘熙载评价柳宗元的山水游记：“柳州记山水……无不形容尽致，其自命为‘牢笼百态’，固宜。
”（《艺概·文概》）4、李商隐诗歌的创作特色在晚唐诗人中，李商隐的诗歌具有很高的艺术成就。
在诗歌内容方面：（1）他是关心现实个国家命运的诗人，其政治诗不下百首，如《马嵬二首》《隋宫》等；（2）同时他也是唐代咏物大家，有很多咏史、咏怀、咏物之作，如《蝉》《流莺》等；（3）李商隐抒之作中，最杰出的是以“无题”为中心的爱情诗。
是李诗独特艺术风格的代表。
其在诗歌创作方面具有一下艺术特色：一是朦胧多义与对心灵世界的开拓（1）、表现包括爱情在内的心灵世界。
李商隐的爱情诗或名《无题》或去其中两个字为题。
如《无题》“相见时难别亦难”这首诗，执着的爱情在濒于绝望的中显示出了无比强大的力量。
写出了恋人的内心世界，深刻动人。
（2）、他致力于情思意绪的体验、把握与再现，用以状其情绪的多是一些精美之物。
其诗常常采用比兴、象征、暗示、寓托等手法，如用春蚕、蜡炬等作为思绪的寄托之物。
比喻了忠贞的情感。
（3）、把心灵中的朦胧图景，化为恍惚迷离的诗的意象，遂形成如雾里看花的朦胧诗境。
如《重过圣女祠》中“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”写圣女“沦谪得归迟”的凄凉孤寂处境，境界幽渺朦胧，如梦如幻，似灵非灵朦胧难以确认。
（4）、李商隐无题诗的境界和情思的朦胧，在内涵上也就往往具有多义性。
如《锦瑟》，聚讼纷纭。
其诗好用典使事，神话传说、历史史实、文学典故，如“庄生晓梦迷蝴蝶”作者抛开原点的事理，由原典引发深一层的感伤情思。
而情绪感受所引发的联想和共鸣，又是多种多样的。
从而造成扑朔迷离的朦胧意象和曲折复杂的内涵，使后人难以准确地解读。
金人元好问曾感叹道“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”（《论诗绝句三十首》）。
说明李商隐诗歌的意象的朦胧复杂。
二是凄艳浑融的风格李商隐诗将盛唐诗的壮丽转为凄艳，又将凄艳通于浑融，在艺术上具有博大的气象和完整性。
