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欲望秩序与幸福：荀子礼乐教化思想之现代省察荀子是中国先秦时期儒家学派的代表人物之一，他的思想主张以秩序和教化为核心，强调人性的恶和欲望的调控，提出了一套礼乐教化的理论体系。
其思想对于当今社会依然具有深刻的意义，尤其是在处理现代社会中人们的欲望与追求幸福之间的关系上。
本文拟就荀子的思想进行现代省察，探讨其对当代社会的启示。
一、荀子的欲望秩序观荀子认为人性本恶，人的本性是被欲望所驱使，各种欲望争相斗争，人们往往会为了满足自己的欲望而去做出不理性的行为。
他主张要通过教化来调控和限制人的欲望，使之按照一定的秩序运行，从而达到社会的稳定和治理。
在当今社会，荀子的欲望秩序观也是非常具有现实意义的。
随着社会的快速发展和物质生活水平的提高，人们的欲望也越来越多样化和多元化。
过度的欲望追求导致社会风气败坏，人们迷失在物质世界中，忽略了精神层面的追求。
我们可以借鉴荀子的观点，通过教育和社会治理来调控人们的欲望，使之不至于走向极端，达到一种秩序与和谐的状态。
二、荀子的礼乐教化思想荀子主张通过礼乐来进行教化，以此来规范人们的行为和情感，使之遵循一定的道德规范。
他认为通过礼乐的教化，可以使人们的欲望得到适当的调控，使人们能够克制自己的私欲，顺应公共利益。
尤其是在当代社会，荀子的礼乐教化思想仍然具有重要的现实意义。
随着社会的多元化和全球化，人们的生活方式和价值观念也变得多样化，社会风气的败坏和道德观念的淡化成为了一个严重的问题。
我们可以通过加强礼乐教育，提高人们的道德素养和社会责任感，使之能够在物质欲望与道德规范之间找到一种平衡点，实现个体与社会的和谐统一。
三、现代社会的欲望与幸福在当代社会，人们的欲望往往受到各种外部因素的影响，这使得人们极易迷失在物质追求中，忽略了精神层面的幸福。
荀子的欲望秩序观提醒我们，在满足物质需求的不要忽视自我调控和道德规范，否则欲望的过度追求会导致社会的混乱和个体的不幸福。
我们需要重新审视并调整自己的欲望观念，建立起一种理性的欲望管理机制。
荀子的基本思想内容是什么荀子是战国时期的一名非常著名的思想家，那么荀子的基本思想内容是什么?下面是店铺为你搜集荀子的基本思想内容是什么，希望对你有帮助!荀子的行政思想荀子出生于战国时代的赵国，是我国历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。
荀子信仰儒学，是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。
代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。
客观来说，时至今日，荀子的行政思想仍然具有相当大的积极意义。
一是倡导节用节流。
他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。
对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。
二是倡导忠职敬业。
苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，对于制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。
他提出的君主早朝不能太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我国的封建社会享有较高地位，一直沿袭到末期。
三是倡导严于修身。
我们常引用的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。
”这句名言就出自荀子。
他提出的正人必先正己，以实际行动替代无谓的说教，彰显的是率先垂范的人格魅力。
四是倡导亲民爱民。
荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。
水则载舟，水则覆舟”。
其中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。
五是倡导尚德尚能。
他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才能人尽其才、才尽其用。
尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上述观点也具有一定的积极作用和较大的深远影响，值得我们研究和借鉴。
荀子教育思想荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，无论是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都取得了卓越的成就。
尤其是其独特的教育思想，不仅在古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的发展都具有重要意义。
荀子的重要思想主张介绍荀子尊号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人，先秦著名思想家，那么你知道荀子的重要思想主张有哪些吗?下面是由店铺为你介绍荀子的重要思想主张，希望能帮助到你。
荀子的重要思想主张介绍1：从《性恶》篇看荀子的性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。
这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。
”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。
“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。
因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。
不可学、不可事而在人者，谓之性;可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。
是性、伪之分也。
”(《荀子·性恶》)即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。
之所以说人之性“恶”，是因为“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
” “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也;劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，礼义之文理也。
故顺情性则不辞让矣;辞让，则悖于情性矣。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
”荀子在此已论证得很清晰条理，他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生儿具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。
欲望秩序与幸福：荀子礼乐教化思想之现代省察荀子是中国古代思想家之一，他在礼乐教化思想方面有很大的贡献。
他认为，人的本性是有欲望的，而欲望是人类生活的动力之一，但如果不能加以规制，就会导致混乱和破坏。
荀子提出的“欲望秩序”思想，尤其是在礼乐教化方面对于现代社会具有深刻的意义。
在现代社会中，人们的欲望无比强烈，物质生活水平不断提高，但人们的精神生活却面临着很大的困扰。
荀子认为，在这种情况下，唯有加强人们的道德教育和礼乐教化，才能让人们明辨是非，控制自己的欲望。
荀子提倡的礼乐教化，是一种注重人的身心健康的教化方式。
他认为，通过音乐、舞蹈等艺术形式的表达和传播，可以让人们感受到美的力量，从而调整自己的心态和情绪，增强自身的道德意识和自控能力。
同时，礼乐教化还可以促进人们之间的交往和合作，培养人们的社交能力和团队精神。
现代社会中，很多人都在追求幸福，但却不知从何处入手。
荀子看到了这一现象，他认为，幸福源于自身的内心，而不是外部的物质条件。
通过道德修养和礼乐教化，人们可以使自己的欲望得到控制，从而更好地适应社会和生活的变化。
这也是现代社会中，很多人宣扬的“内心深处的平静”或者“心灵的净化”。
然而，荀子的“欲望秩序”思想并非可以简单地套用到现代社会中。
在具体操作上，需要与现代社会相结合，加强对青少年的道德教育，提高人们的精神素质，培养社会责任感和文化自信心。
同时，也需要在现代化的基础上，更加注重人性化的设计，让人们在物质和精神上得到更好的满足。
总之，荀子的“欲望秩序”思想，依然对我们有着深刻的启示。
在现代社会中，我们需要更加注重对道德规范的宣传和推广，促进人们身心健康的全面发展，逐步实现社会和谐与幸福。
欲望秩序与幸福：荀子礼乐教化思想之现代省察荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想包含了许多关于欲望秩序和幸福的观点。
荀子认为人性本恶，人的欲望是无穷无尽且自私的，如果不加以约束和教化，人们就会陷入混乱和冲突之中。
荀子主张通过礼乐教化来塑造人的欲望秩序，追求个体和社会的幸福。
在荀子的观点中，欲望是人性的本能。
他认为人们天生就有许多欲望，如食欲、色欲、财欲等等。
这些欲望是无穷无尽的，如果不加以引导和约束，就会变得无法控制，导致人们贪婪、争斗和混乱。
荀子主张要通过礼仪来约束欲望，使其符合道德规范和社会秩序。
他认为，只有通过礼仪来规范欲望的发展和表达，才能使人们追求正当的欲望，避免为了满足个体私欲而破坏社会秩序。
与此荀子也认为礼乐教化是追求幸福的一种有效途径。
他认为，人们的欲望是可以通过教化和训练来引导和改变的。
通过社会的教育和文化熏陶，人们的欲望可以逐渐被规范和调整，使其符合道德和社会的期望。
荀子主张要通过礼仪来培养人们的道德观念和各种美好的习惯，使其欲望能够和谐地融入社会正常的秩序之中。
只有这样，人们才能够实现真正的幸福。
荀子的思想对于现代社会仍然具有一定的启示意义。
现代社会普遍存在着个体欲望过于强烈、道德观念淡化的问题。
人们追求个人利益的欲望过于强烈，导致社会出现了诸多问题，如贪污腐败、道德缺失等等。
荀子的思想提醒我们要通过教育和礼仪来规范和引导人们的欲望，使其符合社会和道德的要求。
只有这样，人们才能够实现真正的幸福，也能够使整个社会更加和谐和稳定。
读书心得——《荀子》欲物关系新解一、导言荀子对儒家哲学的最主要贡献是他关于礼的理论。
《荀子》一书对礼的论述最集中的体现是《礼论》篇。
该篇开宗明义，表述荀子对礼的起源的主张：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
①这里，荀子明确地把礼与欲联系起来，人有欲而求，所以必须用礼加以节制。
学界通常把荀子“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲”两句解读为从正反两个方面重复表达同一个意思，即所欲之物不得超过现存之物，其主旨是把欲望限制在现有物资的范围之内，省用物资。
这种通常的解读既不符合原句的表述，也不符合荀子哲学的宗旨。
这种解读的最大困难是它使荀子的哲学无法说明社会的经济发展。
②具有超出世上现有财物的欲望是社会发展的必要条件，不然，社会就不可能发展。
按照通常的解读，荀子的哲学就不能给社会发展留出空间，而荀子恰恰是很重视发展的。
本文论证这两句的意思是说人的欲望不必受现有物资的限制，欲望的满足不应耗尽物资供应。
荀子主张，通过礼的有效节制，欲望的增长可以促进物资的生产，物资的供应可以满足符合礼的欲望，如此，则物与欲互相扶持，即“两者相持而长，是礼之所起也”。
为行文方便起见，本文把“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲”简称“物欲两句”。
在解读《荀子》时，本文遵循两个原则。
第一是善意的合理性原则(Principle of Charity)。
即在解读古代文献遇到模棱两可的地方时，要对原作者的意思尽量做出比较合理的解读，尽量把其意思说通。
这是现代人文学术界普遍接受的一个原则。
第二是统一连贯性原则(Principle of Coherence)。
即把作者的话放到其上下文中去理解，把具体观点放到其整个思想系统中去理解。
这是当代诠释学使用的一个基本原则。
这两个原则合理使用，可以帮助我们合理地解读荀子物欲两句的意思。
２０１６年第１期（总第１４４期）／一月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ １２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４４／Ｊａｎｕａｒｙ性朴、性恶与向善：荀子人性学说的三个层次王 军【摘要】荀子将人性定义为人与生俱来的自然属性，包括人的欲望、情感、材质和能力等内容。
荀子的人性学说包括三个层次：其一，性朴是荀子对人性的基本认定，这是对“生之谓性”古义的继承；其二，性恶是荀子人性学说的独特贡献，这是关注人性消极的层面（欲）的结果；其三，人性向善是荀子对儒家基本立场的坚守，包括人性应该向善、愿意向善、能够向善等内容，并给出了礼义、师法与乐等向善的途径。
荀子的人性学说层层递进、逻辑清晰，并不存在不可调和的矛盾。
在诠释荀子的人性学说时，首先要注重其层次性，其次要处理好文本上的“矛盾”，再次要跳出以孟判荀的窠臼，最后要掌握好诠释的度。
【关键词】荀子；性朴；性恶；向善；诠释方法中图分类号：Ｂ２２２ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０１－０１０６－０６ “人之性恶，其善者，伪也”①是《性恶》反复论证的命题。
也许是这一主张太过醒目或刺眼，性恶几乎成了荀子人性论的标签。
然而，除了性恶之外，荀子还有“性者，本始材朴也”②的论断。
初看起来，荀子既倡性恶又主性朴，其人性学说前后矛盾、逻辑混乱。
其实不然。
深入阅读《荀子》的文本，可以发现，荀子的人性学说具有性朴、性恶、向善等多个方面，并且各个方面之间层层递进，完全做到了理论上的自洽。
一、荀子“性”概念之辨析在诠释荀子的人性学说之前，必须清楚荀子所说的“性”究竟是什么。
显然，从定义入手最为方便。
先看荀子关于“性”最经典的定义：１．生之所以然者谓之性。
③２．性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。
④依第１条，性乃人与生俱来的自然属性。
第２条的中心是“不事而自然”，关键是如何理解“不事”。
此处的“事”与《性恶》的“不可学、不可事而在人者，谓之性”⑤中的“事”同义。
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说作为儒家重要代表人物，荀子思想虽然影响很大，但由于其在人性论方面性恶的提法，因与孟子一系判然有别，从而引起后世学者的种种议论。
从韩愈的《原道》开始，荀子就被排斥在儒家道统序列之外，直到有清一代儒者才重新注解和重视《荀子》。
鉴于荀子在中国思想学说史上的地位与影响力，学界对荀子的研究又掀起新热潮。
学界关于荀子的人性论主要提出五种具有代表性的观点：除了传统的性恶论以外，还有性趋恶论、性危说、性朴论和性恶心善说。
本文将对这五种观点加以考量，认为荀子的人性论是性朴欲趋恶论。
一、荀子人性论五说述要将荀子人性论定位为性恶论是固已有之的论断，自王充于《论衡·本性》中认定荀子主张性恶以来，后经宋代理学家程朱等人的论说，几成定论。
近世以来，注重挖掘思孟一系心性哲学之价值的港台新儒家，对于荀子的人性思想亦多以性恶论视之。
将其人性论判为性恶论，无疑与《荀子》中的《性恶》篇密切相关。
《荀子》集中论述人性论思想且具有鲜明立场的篇章，无疑首推《性恶》篇。
概因为此，后世学者一谈到荀子的人性论莫不首先想到《性恶》篇，运思也无不受此影响。
不过，仅凭《性恶》篇便将其人性论判为性恶论是有问题的，即便荀子谓“性恶”，此“性恶”是否指涉人的本质因素，是否是全称判断也很成问题。
由于深受性恶论的影响，有学者对荀子人性论分别作出性趋恶论和性危说的判定。
这两种观点尽管用语不同，但本质上都是在性恶观点基础上的延伸。
陈光连的性趋恶论认为，荀子从其天之规定的自然义出发，以“本始材朴”来规定人性，这是自然之性而无所谓善恶，而恶是性在社会生活中有趋恶的冲动。
荀子的性恶论是运用发展的观点对恶作规定的，其价值判断的关键在于“顺是”，从其效果的显现以反观性恶。
但性并不固着于恶，若用性外的力量加以化导，亦可更易其趋向。
荀子只主张性本趋向于恶，并不否认其有改变趋向于善的可能。
在此基础上，陈光连将性分为三个层面：性朴是人性的本然状态，而趋恶则是人性的实然状态，向善是人性的价值确证。
欲望秩序与幸福：荀子礼乐教化思想之现代省察荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想涉及伦理道德、政治哲学和教育思想等多个领域。
荀子对于欲望秩序与幸福的探讨，以及礼乐教化在其中的作用，具有独特的见解和价值。
本文将从现代的角度对荀子的这一思想进行省察，并探讨其对当代社会的启示作用。
荀子对欲望秩序与幸福的关系进行了深刻的思考。
在荀子看来，人的欲望是自然而然的，但如果不加以约束和调控，就会导致人们堕落为兽。
他认为，人应当通过道德教化来规范和约束自己的欲望，以实现欲望的秩序化和合理化。
只有这样，人们才能够追求真正的幸福和美好生活。
从现代的角度来看，荀子的这一观点依然具有重要的价值。
当今社会，随着物质生活水平的提高和社会竞争的加剧，人们的欲望往往会变得无度而膨胀。
这时，荀子的思想就显得尤为珍贵，他告诫人们要约束自己的欲望，避免过度追求物质享受，从而迷失了自己的价值取向和生活方向。
只有在内心有秩序的情况下，人们才能够真正地感受到幸福。
荀子强调了礼乐教化在欲望秩序和幸福追求中的重要作用。
他认为，只有通过对于礼乐的学习和教化，人们才能够明辨是非、知晓廉耻，从而自觉地约束自己的欲望，追求道德和美好的生活。
荀子甚至主张，以礼乐教化来替代法律和刑罚，使人们能够内化道德规范，自觉遵守，而不是出于外在的约束和恐惧。
在当代社会，荀子的这一观点同样具有重要的启示意义。
传统的礼乐教化虽然在今天已经不再是主流，但是其思想内核——即通过教育和文化的手段来引导人们形成正确的道德观念和行为习惯，依然是当代社会所需要的。
正是因为缺乏了这种内在的道德约束，才导致了诸多的社会问题和道德困境。
我们可以从荀子的思想中汲取营养，积极探索有效的道德教育和文化建设，以促进社会的和谐发展和人们的幸福感提升。
荀子的思想对于现代社会的价值取向和人生追求也有着重要的启示。
在当代社会，随着经济的全球化和信息的快速传播，人们往往更加追求物质和享受，而忽视了精神世界的建设和内心情感的满足。
论荀子的“节欲”思想2012-04-13 来源: 《淄博师专学报》小中大张杰人欲是一个既古老又现实的社会问题，历代哲人无不非常关注它。
他们对人欲作了深入的思考，提出了种种学说，仅先秦时期就有“节欲说，苦行说，无欲说，纵欲说”〔1〕等四种。
本文仅讨论先秦诸子之一——荀子的“节欲”思想，以期从一个侧面来了解先秦哲人对人欲问题的探讨。
荀子是战国末期著名的思想家，他对许多社会问题都有其独到的见解，而对人欲问题的看法更是如此。
本文认为荀子的“节欲”思想是在礼崩乐坏、人欲横流的社会背景下产生的，它以“人性恶”为其哲学基础，其内容包括师法教化、礼义、法度等等，而强调外在因素对人欲的制约则是荀子“节欲”思想的重要特征之一。
一、荀子“节欲”思想产生的社会背景荀子生活在“礼崩乐坏”的乱世。
司马迁在总结《春秋》时说:“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”(《史记·太史公自序》)。
由此可以看出春秋时期社会的动荡不安。
这种动荡的局面到荀子时，虽然大国兼并小国的数目有所减少，但大国之间相互兼并的趋势及其规模却大胜于前代，因此司马迁说:“荀卿嫉浊世之政，乱国亡君相属……序列著数万言而卒”(《史记·孟子荀卿列传》)。
然而当时为什么会出现如此多的弑君亡国现象呢?《管子》一书对此作了很好的解释:“凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于淫謟者，未之尝闻也。
何以知其然也?曰，淫声謟耳，淫观謟目，耳目之所好，谄心。
心之所好，伤民。
民伤而身不危者，未之尝闻也”(《管子·五辅》)。
“‘謟’，同‘慆’，喜悦的意思”〔2〕。
由此可知，君主失势亡国的主要原因之一就是由于他们的纵欲，即过度贪恋声、色等欲望。
荀子敏锐地观察到这个社会问题，并且将它归结为“以己为物役”(《荀子·正名》)，即自己被外物所役使。
可以说人欲横流在荀子的时代对社会造成了极大的危害。
它不但引起了社会的动荡不安，而且又加速了社会动荡的步伐。
处于战国末期的荀子对纵欲的危害有其深刻的认识，他说:“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”(《荀子·富国》)。
荀子认为多欲是引起社会争乱的根本原因。
正基于此，他才提出其著名的“节欲”思想。
二、荀子“节欲”思想产生的哲学基础其实荀子对人欲的认识不仅限于它的社会危害性，而且他将“性”、“情’、“欲”有机地联系在一起。
荀子说:“性者，天之就也;情者，性之质也;欲者，情之应也”(《荀子·正名》)。
“情”是“性”的实质，“欲”是“情”的外化表现，因此荀子最终将“性”的实质性内涵归结为“欲”(物质欲望)这一人的自然本能。
那么何谓“性”呢?荀子说:“凡性者，天之就也，不可学，不可事”(《荀子·性恶》)。
因此荀子的“性”是指不经过人的后天学习、努力而天生就有的东西。
并且荀子对“性”作了进一步解释。
他说:“生之所以然者，谓之性。
性之合所生，精合感应，不事而自然谓之性”(《荀子·正名》)。
这里的第一个“性”，梁启雄注为“天赋的本质”〔3〕，即荀子所谓的“今人之性，目可以见，耳可以听。
夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣”(《荀子·性恶》)。
因此荀子的“性”的第一层含义大致指耳目等感觉功能。
第三个“性”，梁启雄注为“天赋的本能”;“精合”，他又解释为“指精神和事物相接”〔4〕，即荀子所谓“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也”(《荀子·性恶》)。
因此荀子“性”的第二层含义即指人的感官接触外物所产生的自然的本能反应。
由上述可知，荀子的“性”即指人的自然本质和本能。
那么何谓“情”呢?荀子说:“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”(《荀子·正名》)。
唐杨倞注为“人性感物之后，分为此六者，谓之情”〔5〕。
所以“情”即指人性接触外物所产生的好、恶、喜、怒、哀、乐六种感情，它是人性的外在表现。
荀子对“情”又作了进一步解释，他说:“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也”(《荀子·荣辱》)。
由此可见“情”的主要表现就是人欲。
既然“性”的外在表现是“情”，“情”又是“性”的实质内容，因此荀子常常“性”、“情”并用。
他说:“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”(《荀子·性恶》)，“夫好利而欲得者，此人之情性也”(《荀子·性恶》)。
因此荀子的情性的外在表现即为人欲。
可见荀子将人的生理欲望归结为人先天就有且后天无法改造的人性上。
因此他主张“人性恶”。
荀子说:“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从(纵)人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”(《荀子·性恶》)。
由此可知，荀子认为人性潜藏着“好利”、“疾恶”、“好耳目之欲”等各种欲望，如果顺着人性的发展，必然导致人欲横流、天下大乱。
所以他提出“人性恶”的观点。
至于如何改造人性、节制人欲则是下文所解决的问题。
三、荀子“节欲”说的内容荀子对人欲问题有其精辟的见解。
他说:“凡语治而待去欲者，无以道(导)欲而困于有欲者也。
凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。
有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。
欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。
欲不待可得，而求者从所可”(《荀子·正名》)。
由上述可知，荀子首先批评了治欲的两种学说即“去欲”与“寡欲”说。
他认为有欲、无欲是生死一类的事情，而欲的多寡则是人的本性所具备的，两者都与社会的治乱无关。
他由此提出“欲不待可得，而求者从所可”的观点。
“欲不待可得”，荀子解释为“所受乎天也”(《荀子·正名》)，即欲望是人天生就有的，这在上文已有所论述。
然而荀子虽然承认人欲的存在，但并不主张纵欲。
他说:“纵性情，安恣睢，而违礼义者，为小人”(《荀子·性恶》)，“然则从(纵)人之欲，则势不能容”(《荀子·正名》)。
由此可知，荀子并不反对人欲本身的多与少，他反对的是放纵人欲。
荀子为解决这个问题，提出“虑”与“伪”两个概念来节制人欲。
何谓“虑”?荀子说:“情然而心为之择谓之虑”(《荀子·正名》)。
杨倞解释说:“情虽无极，心择可否而行，谓之虑也”〔6 〕(《荀子·正名》)。
因此所谓“虑”就是用“心”来节制人欲。
并且荀子对以“心”节欲作了进一步的解释，即上段的“求者从所可”。
他说:“求者从所可，受乎心也。
……故欲过之而动不及，心止之也。
心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治”(《荀子·正名》)。
由上文可知，荀子认为心在节欲过程中的作用非常重大。
人欲虽然无穷，但必须经过心的节制。
而以心节欲(即“虑”)的标准就是“理”。
只要符合“理”，即使人欲很多，也丝毫不影响社会的治理;反之，如果不符合理，即使欲望很少，也对社会的治理不利。
而“理”的主要内容又具体体现在荀子“伪”的概念中。
何谓“伪”?荀子说:“心虑而能为之动谓之伪”(《荀子·正名》)。
因此“伪”是“虑”的具体表现，“虑”的行动就是“伪”。
另外荀子还对“伪”作了详细的解释。
他说:“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”(《荀子·性恶》)，又说:“心且待事而后然者，谓之生于伪”(《荀子·性恶》)，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪”(《荀子·性恶》)。
因此“伪”即指经过人的后天积累、学习所形成的言行规范，其实质就是礼义法度等行为规范。
而荀子的“伪”又是改造人性，控制人欲的重要工具。
他说:“圣人化性而起伪。
伪起而生礼义。
礼义生而制法度”(《荀子·性恶》)，又说:“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”(《荀子·性恶》)。
由此可知，荀子的“化性起伪”、节制人欲包括师法教化、礼义、法度等内容。
而这三者在改造人性、节制人欲的过程中都起到了不同程度的作用。
第一，荀子首先很重视师法的教化作用。
他说:“人之生固小人，无师无法，唯利见之耳”(《荀子·荣辱》)，“人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣”(《荀子·儒效》)。
因此荀子首先强调师法的教化作用。
如无师法的教化，人们只会“隆性”即放纵人欲。
第二，荀子更重视礼义的作用。
他说:“人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也”(《荀子·礼论》)。
由此可知，荀子认为人们制定礼的目的之一就是控制人欲，以调整人欲与物质之间的矛盾，以此避免社会的混乱。
另外，礼义也是衡量人们是否纵欲的重要标准。
荀子说:“道礼义者为君子;纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人”(《荀子·性恶》)。
因此区别君子、小人的标志之一为是否纵欲，而衡量纵欲与否又以礼义为准绳，所以礼义不但是节制人欲的重要手段，而且也是衡量人们是否纵欲的标准。
第三，荀子也很强调法度在节欲中的重大作用。
他说:“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”(《荀子·性恶》)。
由此可知，法度也是矫正性情，控制人欲的重要工具之一。
然而师法教化、礼义、法度虽然都起到改造性情、节制人欲的作用，但三者的地位和作用又不完全等同。
第一，从三者产生的顺序来看，“礼义”的作用最大，“师法”与法度则次之。
首先，“师”是“礼”产生的前提。
荀子说:“礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。
无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也”(《荀子·修身》)。
“礼”是用来修身的，老师是用来纠正礼的。
没有“礼”，人们没法修身;没有老师，人们也不会知道礼的正确与否。
因此“师”的作用之一是用来修正、确定礼的内容，它是“礼”产生的前提。
其次，“礼义”又是法度产生的基础。
荀子说:“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”(《荀子·性恶》)，又说:“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”(《荀子·性恶》)。
所以“礼义”又是法度产生的前提和基础，它统摄和支配法度，所以荀子说:“礼者，法之大分，类之纲纪也”(《荀子·劝学》)。
综合上述可知:“师”是用来纠正、确定“礼”的内容，而“礼义”又是法度产生的前提和基础，它统摄和支配法。
