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孔子围于陈蔡之间【原文】孔子围于陈蔡之间，七日不火食(1）。
大公任往吊之曰(2)：“子几死乎？”曰:“然”.“子恶死乎?”曰：“然。
"任曰：“子尝言不死之道。
东海有鸟焉，其名曰意怠。
其为鸟也，翂翂翐翐(3)，而似无能；引援而飞(4）,迫胁而栖(5），进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝,必取其绪（6）。
是故其行列不斥(7)，而外人卒不得害，是以免于患.直木先伐，甘井先竭。
子其意者饰知以惊愚（8），修身以明污(9)，昭昭乎若揭日月而行(10），故不免也.昔吾闻之大成之人曰（11）：‘自伐者无功（12);功成者堕（13），名成者亏。
’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居(14)，得行而不名处(15）；纯纯常常（16)，乃比于狂（17)；削迹捐势（18）,不为功名。
是故无责于人（19)，人亦无责焉。
至人不闻(20），子何喜哉？”孔子曰:“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐(21），食杼栗（22)；入兽不乱群,入鸟不乱行。
鸟兽不恶,而况人乎！【注释】①孔子周游列国时，逃出宋国后来到陈国和蔡国之间，被围困了七天，粮尽病锇，困苦不堪，“不火食”即指不能生火做饭，没有吃的。
②大（da）公：古代对老年人的称呼。
①游鼢(Gn)製联(zhT)：飞行舒缓的样子;一说飞不高的样子。
②引援：引领、带着.③追胁:身子挨着身子.④绪：余剩。
⑤不斥：不受排斥,是说它们的行列为众鸟所容.⑥饰知s装扮成很有才智.惊愚：使愚人惊，即惊吓众人。
⑦明污：使别人的污秽彰明显露。
⑩以上三句已见于《达生》篇最后一部分。
⑪大成之人：旧注指圣德宏博的老子。
⑬伐:夸耀。
⑬堕(hui）:通作“隳”，毁败的意思.⑭道流：大道彰明流传。
不明居：指韬光隐迹而居。
本句断句旧本在“居”字之前，为“道流而不明”，但句义难明，句式亦不能形成前后对偶，故未从。
⑮得:德，即行为之有所得。
不名处：不以其名而居，即藏誉匿耀而不处其名.⑯纯纯常常：纯朴而又平常。
《先秦散文·庄子·列御寇（节选）》原文鉴赏《先秦散文·庄子·列御寇(节选)》原文鉴赏宋人有曹商者，为宋王使秦①。
其往也，得车数乘②。
王说之③，益车百乘④。
反于宋⑤，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷⑥，困窘织屦⑦，槁项黄馘者⑧，商之所短也。
一悟万乘之主而从车百乘者⑨，商之所长也。
”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘⑩，舐痔者得车五乘(11)。
所治愈下(12)，得车愈多。
子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣。
”【注释】①使：出使。
②乘：古代四匹马拉的车为一乘。
③说(xue音悦)：同悦。
④益：增加。
⑤反：通反。
⑥穷间：穷里，贫穷偏僻的里巷。
⑦困窘：指生计艰难;织屦，打麻鞋。
⑧槁项黄馘：形容人面黄肌瘦;槁，干枯;项，脖子;馘(suo音国)，脸。
⑨悟：使……醒悟;从车，跟随的车马。
⑩痈(yong音拥)、痤(cuo音瘥)：都是脓疮之类。
(11)舐(shi音市)：舔。
(12)下：卑下。
【今译】宋国有一个名叫曹商的人，他为宋王出使秦国。
去的时候，他得到了几辆车。
见到秦王后，讨得了秦王的欢心，又赏赐了他一百辆车。
曹商回到宋国，见到庄子说：“住在贫穷偏僻的窄巷子里，穷得不得不靠织草鞋过日子，饿得面黄肌瘦，这是我的短处。
但是，使大国的君主醒悟，能得到一百辆车的赏赐，这才是我所擅长的呀。
”庄子说：“秦王有病召请医生，能够给他破脓包捅痤疮的，可以得到一辆车。
能给他用舌头舔痔疮的，可以得到五辆车。
所干的事情越卑下，越下作，得到的车便越多。
你大概是舔了秦王的痔疮了吧?否则为什么得了那么多车呢?你快走吧。
”【集评】明·孙矿《南华真经》：“炼得生峭之调，以参错不齐为章法，以险绝独运为句法。
”清·林云铭《庄子因》：“此老满口势力，只得如此虐谑。
若与之高谈道义，无益也。
吾以曹商亦颇有廉耻的人，闻舔痔之言，遂默然不语，若系今人，则以笑骂由人笑骂，其心竟以舔痔为荣矣。
”【总案】作者以辛辣的讽刺，无情揭露、鞭挞了那些热衷于富贵利达的*** 之徒，指出那些奔走于权贵之间的所谓使者、臣子，不过是在干着舔痔吮痈的勾当。
庄子入殿门不趋【原文】庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。
〞曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
〞王曰：“子之剑何能禁制(2)？〞曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。
〞王大悦之，曰：“天下无敌矣！〞庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
〞王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。
〞王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑(9)。
〞庄子曰：“望之久矣。
〞王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？〞曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
〞【注释】①趋：快步上前。
②禁：遏止；“禁制〞即遏阻并制伏对手。
③十步一人：十步之内每每杀死一人。
④留：止。
“千里不留行〞是说行走千里也不会受阻。
⑤休就舍:暂到宿舍休息。
“待命〞二字旧本划入下句之首，按文意，“就舍〞的目的在于“待命〞，故于“待命〞处断句。
⑥设戏：安排击剑比武的盛会。
⑦校：同于“较〞；“校剑〞即比试剑术。
⑧奉(peng):捧着；这个意义后代写作“捧〞。
⑨敦：治。
“使士敦剑〞是说跟剑士比对剑术⑩御:用。
杖:用如动词，执掌的意思。
“所御杖〞是说所习惯使用的。
【译文】庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。
赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。
〞庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。
〞赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？〞庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。
〞赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！〞庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
希望有时机能试试我的剑法。
〞赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。
〞赵王于是用七天时间让剑士们比武比赛，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
《庄子》杂篇·列御寇原文及译文作者：庄子及门徒列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反?”曰：“吾惊焉。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。
”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已?”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。
夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事。
彼将任我以事，而效我以功。
吾是以惊。
”伯昏瞀人曰：“善哉观乎!女处已，人将保汝矣!”无几何而往，则户外之屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。
立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎?”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。
果保汝矣!非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。
必且有感，摇而本性，又无谓也。
与汝游者，又莫汝告也。
彼所小言，尽人毒也。
莫觉莫悟，何相孰也。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也!“郑人缓也，呻吟裘氏之地。
祗三年而缓为儒。
河润九里，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其父助翟。
十年而缓自杀。
其父梦之曰：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良?既为秋柏之实矣。
’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。
夫人以己为有以异于人，以贱其亲。
齐人之井饮者相捽也。
故曰：今之世皆缓也。
自是有德者以不知也，而况有道者乎!古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安;众人安其所不安，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言难。
知而不言，所以之天也。
知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。
’朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵。
顺于兵，故行有求。
兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。
若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。
积敛无崖【原文】士成绮(1)见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固(2)不辞远道而来愿见，百舍重趼(3)而不敢息。
今吾观子，非圣人也。
鼠壤(4)而余蔬(5)，而弃妹(6)之者，不仁也，生熟(7)不尽于前，而积敛无崖(8)。
”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻(9)矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱(10)焉。
昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。
苟有其实，人与之名而弗受，再(11)受其殃(12)。
吾服也恒服，吾非以服有服(13)。
”士成绮雁行避影(14)，履行(15)遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而(16)容崖然(17)，而目衝然(18)，而颡頯(19)然(20)，而口阚然（21），而状义（22）然，似系马而止也。
动而持（23），发也机（24），察而审(25)，知巧而覩于泰（26），凡以为不信（27）。
边竟（28）有人焉，其名为窃。
”【注释】1士成绮:虚拟人物，姓士名成绮。
2固:所以。
3百舍重趼(pn):百舍，远道;舍，古时距离单位;趼，同“茧”。
4鼠壤:鼠洞。
5余蔬:余，剩余;蔬，指食物。
6妹:同“蔑”，轻视。
7生熟:指饮食。
8崖:边际。
9正卻(que):正，醒悟;卻，同“却”，改正。
10脱:离。
11再:又。
12殃:牵累。
13吾服也恒服，吾非以服有服:服,接受;恒服，出于恒常去接受;以服有服，有心接受而接受。
14雁行避影:雁行，从后而行;避影，避开影子。
15履行:穿鞋走到席子上，指神态失措。
16而:你。
17崖然:高傲。
18衝(chong)然:突出的样子。
19颡(sang):额头。
20頯(xang)然:隆起的样子。
21阚(xan)然:尖刻的样子。
22义:同“峨”，高大。
23动而持:欲动而强持。
24发也机:发，指行动;机，弩矢。
25察而审:察，明察;审，详细。
26泰:多。
27信:真实。
28竟:同“境”。
【译文】士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。
列御寇【原文】无几何而往(18)，则户外之屦满矣(19)。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(20)，立有间，不言而出。
宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而走(22)，暨乎门(23)，曰：“先生既来，曾不发药乎(24)？”曰：“已矣(25)，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(26)！必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)。
与汝游者又莫汝告也(29)，彼所小言(30)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(32)，汎若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)。
”【注释】18无几何：没有过多久。
○⑲户外：门外。
屦（ju)：鞋；“屦满”说明来列御宼家的人很多。
⑳敦：竖。
蹙：抵着。
颐：下巴。
21宾者：亦作“傧者”，接待、裏报的人员。
○22跣（xian)：光着脚。
走：跑。
○23暨：及，至。
○24曹:乃，竟。
发药：开发药方是为了疗治疾病，这里喻指批评疏导，使自己改正错误。
○○25已：止。
26命：你。
焉：何。
之：此，指代显迹于外的做法。
豫：用同“预”，预先。
○27感牝5〇:撼动，这个意义后代写作“撼”。
而：见前一注。
才: 语气词，用同“哉”。
○28无谓：犹言“无奈”。
○29莫汝告：没有谁提醒告诫你。
○30小言：细巧迷惑的言辞。
○31孰（shu）:审视、详察；这个意义后代写作“熟”。
“何相孰”是说怎么能彼此相互○审视详察。
32敖游：即遨游；下同。
○33汛；“泛”字之异体。
○34虚：心境空宁，毫无拘系。
○【译文】没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。
伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。
站了一会儿，一句话也没说就走出去了。
接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。
《列子》导读、精彩篇章、经典名句《列子》导读、精彩篇章、经典名句国学诸子百家 2011-02-19 09:13:02 阅读0 评论0 字号：大中小订阅《列子》导读一、作者档案列子，名御寇，又名列圄寇，战国前期郑国人，早期道家代表人物之一。
其学本于黄帝老子，主张清静无为，崇尚虚无飘渺，生前被称作“有道之士”。
唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚真人”，宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。
相传列子曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏瞀人。
修道九年之后，他就能御风而行。
《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。
《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。
他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。
其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
列子著作《列子》（包括他的弟子参加编写），又名《冲虚经》，是道家重要典籍，书中保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。
书中旨意大致归同于老、庄，号曰道家，秉要执本，清虚无为，及其治身，务崇不兢，合於六经元号列子书曰冲虚至德真经。
《列子》内容丰富复杂，有消极无为、个人享乐的观点，也有包含朴素唯物论和辨证法的观点。
二、内容提要《列子》是我国古代思想文化史上著名的曲籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。
全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。
而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。
共有神话、寓言故事一百零二个。
第一篇《天瑞》。
本篇十四个段落可分三大部分，都是围绕这一世界本原而展开的。
第一部分，首先提出“不生不化者”是万物的本原，接着描述了世界从“太易”开始直至“天地含精，万物化生”的生成过程，然后又以“外物皆出于机，皆入于机”说明生物与非生物在物质基础上的演化历史，这三个层次分别从物质本体，宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的属性，构成《列子》独特的自然天道观。
流水之审为渊【原文】明日，又与之见壶子.出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13），全然有生矣（14)！吾见其杜权矣(15）.”列子入,以告壶子.壶子曰：“乡吾示之以天壤（16),名实不入（17)，而机发于踵（18)。
是殆见吾善者机也(19）。
尝又与来。
"明日，又与之见壶子.出而谓列子曰：“子之先生不齐(20），吾无得而相焉。
试齐，且复相之。
”列子入，以告壶子.壶子曰:“乡吾示之以太冲莫胜(21).是殆见吾衡气机也（22).鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊,流水之审为渊.渊有九名,此处三焉(24）。
尝又与来.”【注释】（13)瘳（ｃｈōｕ）:病愈，这里指病兆大大减轻。
（14)生：生气，这里指有了成活希望.（15)权：机.“杜权”即闭塞的生机,含有闭塞的生机出现活动的意思。
(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应.（17）名实：名声和实利.不入：指不为所动，不能进入到内心。
（18）踵：脚后根，这里指人的根基。
（19）者：用同“之"。
“善者机”亦即一线生机。
(20)齐：心迹稳定。
一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。
(21)太冲:太虚。
“太冲莫胜"是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐.(22）衡:平。
“衡气机”是说内气持平，应称生机,浑然凝一.(23）鲵（ｎí)：鲸鱼，这里泛指大鱼。
桓：盘桓。
审：水回流而聚积的地方。
一说“审”即“瀋”字，通作“沈",水深的意思.(24）此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况.所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态.“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。
【译文】第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了,完全有救了,我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。
”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。
祸福无有【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者(30)，犹未病也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(31)。
”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(32)？能勿失乎(33)？能无卜筮而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎(35)？能侗然乎(36)？能儿子乎(37)？儿子终日嗥而嗌不嗄(38)，和之至也(39)；终日握而手不掜(40)，共其德也(41)；终日视而目不瞚(42)，偏不在外也(43)。
行不知所之，据不知所为，与物委蛇(44)，而同其波(45)：是卫生之经已。
”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。
是乃所谓冰解冰释者能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天(46)，不以人物利害相撄(47)，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。
是谓卫生之经已。
”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。
吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
若是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！”【注释】○30病病者：前一“病”字甩如动词，而且是意动用法，意思是以病为病的人，即把自己的疾病看作是一种病状的人○31卫生:养护生命。
经:常，这里指常规、通常的办法。
下同此解。
○32一：浑一，这里指身形与精神世界的谐合。
○33失：这里栺失却真性。
○34卜筮(shi ):占卦。
○35翛(xiao )然：自由的、无拘无束的样子。
以下同此解。
○36侗（dong )然：心无执著的样子。
以下同此解。
○37儿子：幼儿，这里用如动词，“能儿子”是说能够像婴儿那样朴质、纯真。
○38嘷(hao ):号哭。
嗌(yi ):咽喉。
嗄(sha ):嘶哑。
○39靡之至:这里指声音谐和、自然。
○40掜(nie ):用同“捏”，拳曲的意思。
○41共(gong ):拱。
“共其德”是说听任手自然地握着乃是幼儿的天性 和常态。
治，乱之率【原文】尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③”。
许由曰：“殆哉圾乎天下④！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。
彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。
与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。
方且本身而异形⑩，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，方且与物化而未始有恒(16)。
夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。
治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。
”【注释】①许由连同以下数句中的齧（ｎｉè）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。
②配天：做天子。
③藉：借助。
要：通作“邀”，请的意思。
④圾：通作“岌”，危险的意思。
⑤叡（ｒｕì）：“睿”字之异体，聪慧的意思。
⑥给：捷。
数（ｓｈｕò）：频繁，引申为快捷的意思。
⑦乃：竟。
人：指人为。
受：相应，调合，“受天”是说对应或调合自然的禀赋。
⑧审：明瞭。
⑨乘：趁，引申为借助。
“乘人”即借助于人为。
无天：抛弃自然的秉性。
⑩本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。
异形：改变万物固有的形迹。
(11)尊知：尊崇才智。
火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。
(12)绪：端，这里喻指细末的小事。
使：役使。
(13)絯（ｇāｉ）：拘束。
(14)物应：为外物而应接，即应接外物的意思。
(15)应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。
(16)与（ｙù）：参预。
“与物外”指参预外物的变化。
恒：固定不变，“未始有恒”指从不曾有过定准。
(17)祖：初始之人。
(18)父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。
(19)前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面所说的“天子”。
小学语文-庄子寓言选读——列子为射（附译文）列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
当是时，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖列御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”（外篇•田子方第二十一）[参考译文]列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。
在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的。
伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。
我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。
列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。
伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。
如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？”（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是射之射，非不射之射也。
译文：这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。
②今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！译文：现在你有惊恐目眩之意，你要想射中就很难了！（2）这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？提示：射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。
《庄子－列御寇》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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列御寇者，楚之隐士也。
一日，与庄子相遇于途中。
庄子见其神色不凡，遂与之交谈。
列御寇问庄子：“吾闻子善言道德，敢问道德之所以然者何也？”庄子答曰：“道德者，天地之性也。
天地无始无终，道德亦无始无终。
夫道德之始，非一物之始也；道德之终，非一物之终也。
故道德广大，不可方物。
”列御寇曰：“吾闻道德者，虚静以明其德，虚明以观其道。
虚静者，心之极也；虚明者，目之极也。
子既言道德广大，何为虚静虚明乎？”庄子曰：“夫虚静虚明，非道德之实也，道德之用也。
道德广大，非一物之广大也，非一事之广大也。
虚静虚明，所以广大道德也。
若夫道德之实，虚静虚明者，乃道德之本也。
”列御寇曰：“吾闻子言道德之广大，然道德之广大，非虚静虚明所能尽也。
请子试言道德之实，以开吾心。
”庄子曰：“道德之实，虚静虚明也。
虚静者，万物之始也；虚明者，万物之终也。
虚静虚明，万物之所以成也。
夫道德之实，非一物之实也，非一事之实也。
虚静虚明，所以成道德之实也。
”列御寇曰：“吾闻子言道德之实，虚静虚明也。
然道德之实，非虚静虚明所能尽也。
请子试言道德之用，以启吾智。
”庄子曰：“道德之用，虚静虚明也。
虚静者，心之极也；虚明者，目之极也。
虚静虚明，所以用道德也。
夫道德之用，非一物之用也，非一事之用也。
虚静虚明，所以用道德之用也。
”列御寇曰：“吾闻子言道德之用，虚静虚明也。
道德之用，非虚静虚明所能尽也。
请子试言道德之极，以全吾性。
”庄子曰：“道德之极，虚静虚明也。
虚静者，万物之始也；虚明者，万物之终也。
虚静虚明，所以全道德之极也。
夫道德之极，非一物之极也，非一事之极也。
虚静虚明，所以全道德之极也。
”列御寇闻庄子之言，心悦诚服，遂拜庄子为师。
自此，列御寇追随庄子，悟道修行，终成一代宗师。
翻译如下：列御寇，楚国的隐士。
有一天，他与庄子在路上相遇。
庄子见他的神情非凡，便与他交谈。
列御寇问庄子：“我听说你擅长谈论道德，敢问道德之所以然的是什么？”庄子回答说：“道德，是天地之性。
32.列li â 御y ù 寇k îu列li â 御y ù 寇k îu 之zh ī 齐q í ，中zh ōn ɡ 道d ào 而ãr 反f ǎn ，遇y ù 伯b ï 昏h ūn 瞀m ào 人r ãn 。
伯b ï 昏h ūn 瞀m ào 人r ãn 曰yu ē ："奚x ī 方f ān ɡ 而ãr 反f ǎn？"曰yu ē ："吾w ú 惊j īn ɡ 焉y ān。
"曰yu ē ："恶wū 乎h ū 惊j īn ɡ？"曰yu ē ："吾w ú 尝ch án ɡ 食sh í 于y ú 十sh í 浆ji ān ɡ ，而ãr 五w ǔ 浆ji ān ɡ 先xi ān 馈ku ì。
"伯b ï 昏h ūn 瞀m ào 人r ãn 曰yu ē ："若ru î 是sh ì 则z ã 汝r ǔ 何h ã 为w ãi 惊j īn ɡ 已y ǐ？"曰yu ē ："夫f ū 内n âi 诚ch ãn ɡ 不b ù 解ji ě ，形x ín ɡ 谍di ã成ch ãn ɡ 光ɡu ān ɡ ，以y ǐ 外w ài 镇zh ân 人r ãn 心x īn ，使sh ǐ 人r ãn 轻q īn ɡ 乎h ū 贵ɡu ì 老l ǎo ，而ãr 齑j ī 其q í 所su ǒ 患hu àn 。
庄子列御寇名句庄子是中国古代文化中的重要思想家和哲学家，他的著作《庄子》对于中国古代哲学产生了深远的影响。
其中，庄子提出了许多关于御寇的理论和观点。
下面将列举庄子关于御寇的名句，并对其进行解读。
1. "失之毫厘，差之千里"：这句话意味着在御寇的过程中，即使只是稍有疏忽或差错，也可能会导致战争的失败。
庄子认为，御寇需要非常谨慎和细致，不能有丝毫的疏忽。
2. "知彼知己，百战不殆"：庄子认为，御寇的关键在于对敌人和自己的了解。
只有真正了解敌人的情况，才能制定出有效的对策，做到百战不殆。
3. "故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也"：庄子认为，善于御寇的人不仅能够保护自己，还能够让敌人自己败亡。
这是因为善于御寇的人能够抓住敌人的弱点，发挥自己的优势，从而取得胜利。
4. "善战者无赫赫之功"：庄子认为，善于御寇的人不会追求个人的功名利禄，而是注重实际效果。
他们会尽力保护自己的国家和人民，而不是为了自己的名利而战。
5. "善用兵者，役于民而不役于人"：庄子认为，善于御寇的人会充分利用人民的力量，而不是消耗人民的力量。
他们会善于组织人民，调动人民的积极性，形成强大的战斗力量。
6. "战胜敌人的关键在于战术的灵活性"：庄子认为，御寇的关键不在于力量的大小，而在于战术的灵活性。
只有在战术上灵活多变，才能够应对各种复杂的情况，取得胜利。
7. "战胜敌人的关键在于心态的稳定"：庄子认为，御寇的过程中，不能被敌人的威胁所动摇，要保持内心的稳定和冷静。
只有保持稳定的心态，才能够做出明智的决策，取得胜利。
8. "善于御寇的人是智者"：庄子认为，御寇是一种智慧的表现。
只有具备智慧的人才能够洞察敌人的意图，抓住敌人的弱点，并做出正确的判断和决策。
9. "善于御寇的人是有道德的人"：庄子认为，御寇需要有高尚的品德和道德观念。
子綦【原文】子綦有八子（1），陈诸前（2)，召九方歅曰（3）：“为我相吾子，孰为祥(4）？”九方歅曰：“梱也为祥(5）。
”子綦瞿然喜曰(6）：“奚若?”曰：“梱也将与国君同食以终其身。
”子綦索然而出涕曰（7)：“吾子何为以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族(8)，而况父母乎！今夫子闻之而泣,是御福也（9）。
子则祥矣，父则不祥.”【注释】①子綦：人名,旧注称楚人司马子綦.②陈：排列.③九方歃(yTn):人名。
④祥:好。
⑤梱（kun):子綦八子中一子之名,⑥罌然：惊喜的样子。
⑦索然:伤心落泪的样子。
⑧三族：指父族、母族、妻族.⑨御福:拒绝降临的福禄。
【译文】子綦有八个儿子,排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相,谁最有福气。
”九方歅说：“梱最有福气。
"子綦惊喜地说:“怎么最有福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。
”子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样的境遇！"九方歅说：“跟国君一道饮食,恩泽将施及三族,何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。
你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。
”今且有言于此【原文】今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之②。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣③,而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦,而彭祖为夭⑧。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已（12）。
【注释】①类：同类、相同。
