6神州文学论文学经典中李杨形象的演变——以《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》为例陈国敏南京林业大学马克思主义学院摘要：古往今来许多文人墨客用诗词、小说、戏曲等形式将李杨爱情故事进行演绎，形成了一系列的作品。
在这些作品中以诗歌《长恨歌》、杂剧《梧桐雨》、剧本《长生殿》的影响力最为深远。
它们分别塑造了特色不一的君王与贵妃形象，文中结合作品深刻地探讨了唐玄宗与杨玉环的形象。
关键词：文学经典；李杨爱情；人物形象一、《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》中唐玄宗形象的演变唐玄宗李隆基，人称唐明皇，生性英明，通晓音律，擅长书法，仪表非凡。
[1]在位前期励精图治，任用贤相。
在位后期专宠杨玉环，宠信奸臣，终致长达八年的安史之乱，唐王朝自此衰落。
(一)《长恨歌》中的唐玄宗——坏皇帝与好情人形象诗歌以“汉皇重色思倾国”开篇，“重“、“思”两个字点出唐玄宗好色的君王形象。
遇到杨玉环后从此不早朝，过着骄奢淫逸的生活，又塑造出一个不负责任的君王形象。
任用杨氏一门，玉环的兄弟姐妹列土封侯，终致“安史之乱”，塑造了不会选贤用能的君王形象。
但诗人重点不是为了揭露、批判唐玄宗是位多么不称职的皇帝，而是为了塑造他对于杨玉环至死不渝的真情，以及他多情的形象。
诗人将大量的笔墨放在唐玄宗对杨玉环的真挚情感的描写上，反复渲染唐玄宗对杨玉环去世后的无尽思念。
迫于无奈赐死杨玉环后，孤独、寂寞和对过往的追忆伴随着唐玄宗的余生。
唐玄宗从在行宫望月到重返长安，处处触景伤情，时时睹物思人，反复描写唐玄宗的苦苦追寻。
在现实中找不到杨玉环，就到梦中去找，梦中找不到，又派方外之士到仙境寻找。
(二)《梧桐雨》中的唐玄宗——昏君与好丈夫形象在楔子中白朴写唐玄宗赦免了战事失利的安禄山，又将他封为渔阳节度使，表现了其昏庸的一面。
第一折中见自己儿媳“貌类嫦娥”，便据为己有，这有悖于人伦的做法，塑造了唐玄宗好色的形象。
而后又重用杨玉环的兄长，宠信与杨玉环有私情的安禄山，又塑造了唐玄宗偏私误国的昏君形象。
收稿日期：２０１７－１１－１５作者简介：王璐瑶（１９９２— ），女，河南洛阳人，河南大学硕士研究生，河南地方戏研究所助理研究员，主要从事传统戏曲与河南地方戏研究。
①白居易：《长恨歌》，谢思炜选注，中华书局２００５年版。
以下引文，凡出自《长恨歌》者，不再一一标注。
人生自是有情痴，此恨不关风与月———唐明皇形象在古代文学作品中的演变王璐瑶（河南大学，河南开封４７５００１）摘 要：唐明皇与杨贵妃缠绵哀婉的爱恋，永恒闪烁在浩瀚灿烂的历史星空。
从《长恨歌》到《梧桐雨》，再到《长生殿》，唐明皇这一艺术形象逐渐由王权主宰者演变为人间至情的守护者。
这种演变一方面受时代风尚和文学体裁的影响，另一方面则是由不同时代创作主体的创作意图的差异造成的。
关 键 词：唐明皇；文学形象；演变中图分类号：Ｉ２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－１６７０（２０１８）０１－００５５－０５ 缱绻动人的李杨爱情故事，其每一帧每一秒定格在时光画卷上，都可成为中国古典文化长廊中的闪耀之作。
从唐人白居易的《长恨歌》，到元代白朴的《梧桐雨》，再到清代洪癉的《长生殿》，一场帝妃之恋的男主角李隆基，经历了多次解读和重塑，由执念钟情的大唐天子，递变为哀怨无奈的失势君王，最终升华为真性至情的爱情偶像。
本文结合时代变迁所导致的创作主体审美意象的变异，梳理和辨析唐明皇形象在这三部文学经典中演变的轨迹和原因。
一、绵绵长恨———执念钟情的唐明皇横亘在大唐历史星空中的天宝遗事，既承载着明皇和贵妃的唯美爱情，同时也拉开了讲述他们生死离别的文学创作序幕。
对发生在唐玄宗和杨贵妃之间的种种往事，许多文人墨客不断演绎，佳作如林。
其故事源流的开篇之作，是中唐白居易的《长恨歌》①。
这首歌行体长诗描绘出浪漫与现实交织的生死离别之情，蕴含着深邃绵远的历史文化精髓。
唐宣宗在《吊白居易》中这样赞叹这首经典之作：“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
”［１］清代学者赵翼在《瓯北诗话》中介绍了这篇佳作对社会各阶层所造成的广泛而深远的影响：“香山诗名最著，及身已风行海内……盖其得名，在《长恨歌》一篇。
论《长生殿》中杨玉环形象的塑造王芳甘肃庆阳环县第五中学摘要：本文对《长生殿》中的杨玉环形象的塑造作了论述，认为她与以往“李杨”文学作品相比具有更加丰满、细腻的人物形象。
本文试从深层次来诠释这一形象，认为这一形象的塑造应与两方面因素有关：一是道教女性观，二是“至情”观与遗民心态。
关键词：杨玉环；道教女性观；至情；遗民心态一直以来，李隆基与杨玉环的爱情故事就是一个比较热门的创作题材，众多的剧作家和诗人都对其进行过描述和感叹，《长生殿》便是其中的名作。
与以往的观念相比，洪昇对杨玉环进行了更深层次更广角度的诠释。
本文试图从两个方面对《长生殿》中杨玉环形象进行阐释。
一、道教女性观的体现众多的文学作品中，杨玉环常常被判定为“红颜祸水”，李杨爱情也因此被扭曲，被视为安史之乱的直接根源，二人的关系也往往被泼污水，甚至怀着阴暗心理在描写中极力夸饰其宫廷淫乱。
例如《惊鸿记》中，将杨玉环被描写成与安禄山私通的淫妇，与梅妃不择手段争宠的悍妇。
而在《长生殿》中，杨玉环则被塑造为“若得一个长久时死也应，若得一个到头时死也瞑”的痴情女子，除了继承《长恨歌》、《长恨歌传》的意蕴外，更深层的原因是道教女性观的影响。
（一）从“红颜祸水”到痴情女子“明清时代，道教教团的衰落虽为大势所趋，但道教的宗教观念却通俗化、世俗化，脱离道教教团而深入民间……”①明清社会，道教在漫长的岁月里已经成为封建时代社会文化的组成部分，其对女性的独特态度也渗入到文学创作中。
道教认为，万物的本源是“道”，道生成混沌之气，混沌之气又一分为二成为阴阳二气，阴阳交融，从而生成了宇宙万物，从阴阳和谐的角度出发，道教重视阴柔的作用。
作为人类社会中阴的象征的女性，具有了重要的地位。
受道教贵柔崇阴的尊重妇女、赞美女的态度的影响，《长生殿》中杨玉环不再是男权判决下的“红颜祸水”，而是“性德温和，姿容艳丽”，才艺卓绝的痴情女子。
她既不关心朝政的斗争，也不在意家族的利益，只担心皇帝的移情别恋。
