《论语》读后感
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本科课程论文
课程名称：《四书》与中华民族精神姓名：
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机械系
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专业：机械电子工程
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指导教师：
2010年12月26日
浅谈“唯仁者能好人，能恶人”
摘要：本文主要论述了作者对于《论语》中“唯仁者能好人，能恶人”一句的理解以及对儒家“仁”的认识。
关键词：仁；仁者；能好人；能恶人
初读《论语》，在里仁篇第四中的这句“唯仁者能好人，能恶人”给了我很多疑惑，为什么只有仁者才能喜欢一个人，厌恶一个人？难道不仁者就不能喜欢一个人，不能厌恶一个人？既然是仁者，在我的印象里就应该是爱众人的，这里却又为什么说仁者能厌恶一个人呢？随着阅读的进一步深入，在逐步解开这些疑惑时，我有了如下收获。
首先，我们要知道什么是仁，什么是仁者。
关于仁，《论语》中主要有下面的一些论述。
孔子说：“君子有不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”[1]表明了仁者首先必须具有较高的社会地位，普通的百姓是不能成为仁者的。
宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”[2]
也就是说，一个君子（社会地位较高的人），能够做到不争强好胜、不自我夸耀、不怨天尤人、不贪欲无厌的确是难能可贵的，但还不具备仁者的品质，那么，仁者应该具备哪些品质呢？
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁！必也圣乎！有舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓人之方也已。
”[3]
这说明了仁者应该是时刻想着别人，能够胸怀社稷，推己及人的人。
至于能够广泛的给民众好处，让大家过上好生活，已经可以算作圣了。
樊迟问仁。
“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”[4]
为人庄重恭敬，做事严肃认真，对人忠心诚意，这可以说是对仁者的基本要求了。
子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下者为仁矣。
”
“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”[5]
也就是说，仁者应该具备庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠这几点，只有这样才能不致遭受侮辱，取得大众的拥戴，得到任用，做出贡献和役使老百姓。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”[6]
这样看来，对仁者总体的要求应该是“克己复礼为仁”，也就是说要懂得克制自己使自己的言语行为都能够符合礼的要求。
由以上信息我们不难总结出仁者应该具有的品质：为人庄重、做事认真、对人讲究诚信、对百姓慈惠、推己及人、胸怀社稷、懂得克制自己使自己的言语行为合乎礼的规范。
但我认为《论语》中最具概括性地表述了仁的是“爱人”[7]，也就是爱周围的人，爱所有的人。
就根本上而言，我认为孔子对仁的表述归根结底无外乎是一种立场，一种想问题、做事情的立场，也就是从其他人、从大多数
人的立场而非一己之私去想问题做事情的立场，从表面上而言，总的来说就是使自己的言行符合礼的规范。
这样说来，我认为仁其实是一种天下为公，是一种无私。
其次，我们要弄清什么是“能好人，能恶人”。
有人说，这句话意思是“懂得喜欢什么人，厌恶什么人”[8]。
也有人说，是“真正喜好某个人，真正厌恶某个人”[9]。
还有人说是“能依据一个公正的标准喜爱某个人，厌恶某个人”[10]。
第一个解释很牵强，任何人都有自己喜欢的人和自己讨厌的人，所以，懂得自己喜欢什么人厌恶什么人并非仁者的专利，人人皆有好恶，只是所不同之处在于好恶的出发点、标准不同罢了，与好恶本身并无太大关系。
第二个解释有些模糊，什么叫真正的喜好、真正的厌恶？与其相对的非真正的好恶又是什么？是朝秦暮楚、二三其德吗？那么真正的喜好和厌恶就是始终不移、永不改变的喜好和厌恶？显然这并不说得通。
第三种解释似乎更进了一步，但没有说清楚这个“标准”是什么。
其实，对于仁者与凡人的好恶之别，古人早有阐述。
凡人用情，多由爱憎之私，于人之善与不善有所不计，故不能好人恶人也。
若夫仁者，情得其正，于人之善者好之，人之不善者恶之，好恶咸当于理，斯惟仁者能之也。
[11]
刘宝楠的这个注详细地阐述了平常人与仁者的好恶的不同，普通人大多根据自己的个人爱憎，而不是一个人的“善”与“不善”来喜欢或者是厌恶一个人，而仁者却能做到感情公正无私，能够喜欢“善者”，厌恶“不善者”。
但又是什么人能称为“善”又是什么人称为“不善”呢？我认为，仁者评判善于不善，其根本不同仍在于前面提到的思考问题和做事情的立场问题，只有是有利于民众（或者大多数人）的人，才是“善”，凡是不利于民众的人，就是“不善”。
这样，我们不难得到结论：只有仁者，才能做到抛弃一己之私，以一种天下为公的从多数人利益出发的角度喜欢一个人、厌恶一个人。
这就是我对“唯仁者能好人，能恶人”的理解。
但是这并不意味着仁者的评判是非的标准随波逐流，仁者就一定会喜欢大家都喜欢的人，因为孔子说过：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”[12]，这一句与《论语·子路篇》联系起来，这里的“众”应该指的是乡人，也就是说，乡人都厌恶的人，未必就真正不利于民众的利益，乡人都喜欢的人，也不一定就真正有利于民众的利益。
仁者应该具有更加宽广的视野和更加审慎的态度。
是否真正有利于人民的利益，要经过详细的考察，才能得出结论。
这里我们又必须提到《论语》中关于管仲的评价问题。
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反玷，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”[12]
在这里我们看到，孔子对管仲个人的评价很低，管仲连节俭的品质都做不到，更不懂得礼节，依照那些对仁者的表面上的要求，管仲是无论如何也称不上仁的，但是后面讨论管仲的仁与不仁时，孔子的看法却和别人不同。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲吾其披发左衽矣。
岂若匹
夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之野？”[13]
这说明，尽管做不到节俭，甚至不懂礼，但在孔子看来，管仲仍然可以称之为仁。
因为正是凭借管仲的辅佐，齐桓公才能九合诸侯，消弭战火，使百姓长时间免于兵灾，也成就了一代霸业。
也正是管仲，帮助桓公抵御外族，避免了华夏文明的灭绝。
所以，在孔子看来，仁者在小节上，是可以有些违背仁者的标准的。
这正好和我的从一个人是否有利于民众的角度来评价一个人的善与不善的观点相合。
我想，这与陶磊老师“仁的超越性”在本质上是不矛盾的。
最后，让我来解答为什么“仁者”还会厌恶一个人的问题。
孔子说：“唯君子能好其正，小人毒其正。
故君子之朋有乡，其恶有方”[14]。
所以，真正的仁者不是盲目“爱人”的好好先生，而应该是无私于物，有评判善与不善的天性和责任的，这样才能表彰善者，批评不善，才能主持正道，这样的人才能赢得民众的赞赏，这才是真正的仁。
荀子也说：“贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也”[15]，这就正好印证了这一点。
参考文献：
［1］《论语》宪问篇第十四
［2］《论语》宪问篇第十四
［3］《论语》雍也篇第六
［4］《论语》子路篇第十三
［5］《论语》阳货篇第十七
［6］《论语》颜渊篇第十二
［7］《论语》颜渊篇第十二
［8］邓球柏.《论语新解》.湖南大学出版社
［9］张葆全.《论语通译》.漓江出版社
［10］黄克剑.《论语疏解》.中国人民大学出版社
［11］刘宝楠.《论语正义》.中华书局
［12］《论语》卫灵公篇第十五
［13］《论语》宪问篇第十四
［14］《礼记•缁衣》
［15］《荀子•非十二子》。
