24个心不相应行法

佛教与婆罗门教的事物形态类别划分理论比较[内容提要]佛教和婆罗门教是印度古代思辨性较强的两个宗教。

两教对事物的基本形态类别问题都十分关注。

它们的大量文献中均有这方面的论述。

佛教在其发展中形成的主要分支和婆罗门教中的主要哲学流派，分别提出了系统的事物形态类别划分理论。

二者的这些理论有相同处，也有差别点。

分析和归纳两教的这些内容，对在总体上把握古印度宗教哲学的基本理论特点有重要意义。

佛教与婆罗门教是印度的两个影响极大的宗教。

两教之所以影响巨大，与二者都具有较丰富的哲学思想有关。

在两教的思想家中，有不少人对事物的基本形态或类别问题有浓厚的兴趣，进行了积极的思考，提出了种种观念或设想。

这方面的内容在佛教和婆罗门教的理论体系中占有很大比重。

本文拟对这类成分进行探讨。

首先对两教中的典型理论加以梳理，然后再进行比较分析。

一、佛教中的事物主要形态类别理论佛教创立时主要侧重对人生现象进行观察，并提出相应的理论。

在后来的发展中，佛教观察的内容涉及宇宙的各种现象，对事物的分析也就不限于人的生命活动和相关要素。

部派佛教和大乘佛教关于事物的主要形态类别理论要比早期佛教丰富得多。

早期佛教在这方面提出的一些基本观念或理论有：五蕴、十二处、十八界、十二因缘等。

“五蕴”是早期佛教用来分析人或人的作用的基本概念。

早期佛教认为，人或人的作用中的主要构成要素有五种，即：色、受、想、行、识。

《杂阿含经》卷第三中说：“有五受阴。

云何为五?色受阴、受、想、行、识受阴。

”这里说的“五受阴”后来一般译为“五蕴”。

色蕴指一切有形态、有质碍的事物，接近于现今人们所说的物质现象，如地、水、火、风及由其所构成的事物；受蕴指感受，即由感官接触外物所生之感受或情感等；想蕴指表象、观念等；行蕴指意志一类的心作用；识蕴指总的意识活动，如区别与认识事物等。

早期佛教通过五蕴说要表明的是：人生现象由多种要素构成，其中没有一个独立的根本因，不存在所谓“阿特曼”(丘tman，意译为“我”)那样的不变主体。

□印度佛教史参考答案(请先阅读后理解记忆，答时扼要一点)一、名词解释：【经律论】合称“三藏”。

涉及早期佛教内容的主要是经与律。

“经”通常认为是佛所说的教义。

汉译的早期经主要有所谓四部“阿含经”，即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。

巴利文的早期经主要有部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》，其中前四部的内容大致与汉译“四阿含”的内容对应。

“律”是佛教制定的僧徒生活的规定或戒律。

早期律主要来自法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、说一切有部的《十诵律》、大众部的《僧祗律》等。

巴利文中则有《经分别》、《犍度》、《附随》三大部。

“论”主要指佛弟子们将经典所说之要义，加以分别、整理或解说。

例如大智度论即为解释大品般若经而作。

汉译大藏经中有158部，西藏译本之大藏经（北京版）中有817部之多。

【大乘、小乘】大约在公元前1世纪左右，大乘佛教在印度兴起。

大乘佛教与部派佛教中的一些派别有着重要的渊源关系，但也并不完全是这些派别简单演变的结果。

大乘佛教产生时也制做了一些与部派佛教无直接关系的早期经典。

此外，在大乘佛教兴起后，部派佛教的发展远没有结束，而是进入了一个新的阶段。

“大乘”一词梵语意为“大的运载工具”或获得真知、达到解脱的“大的(重要的)途径或方法”。

所谓“小乘”则是大乘佛教兴起后对早期佛教和部派佛教中一些思想流派的贬称，它在后世主要指上座部系统的佛教流派，或主要指由说一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和经量部等。

【四谛】苦、集、灭、道四谛，亦称“四圣谛”，“谛”即真理的意思。

是佛教关于现实世界充满痛苦以及如何消除这些痛苦的理论。

基本思想是：人生是苦（苦谛），苦的原因是渴爱（集谛），佛教的目的是灭除渴爱而达到灭苦（灭谛），灭除渴爱的方法是修持（道谛）。

一般认为四谛是佛在鹿野苑“初转法轮”的主要内容，是早期佛教的宗教教义的基础，并在佛教后来发展中一直占有重要地位。

【五蕴】色、受、想、行、识。

俱舍宗参、俱舍宗要义参、俱舍宗要义一、诸法概论俱舍宗把一切万有大别为两种：一、有为法；二、无为法。

为是作为、造作，具有生灭、变化的意义。

法具有任持自性、轨生物解二义。

说明宇宙间所有万事万物都有它特别的相状，因此，能引发我人一定的认识作用。

有为法是指由因缘和合而生，有生灭变化的现象；无为法则指非因缘造作，没有生灭变化的常住法。

在一切万有诸法中，俱舍宗又把它归纳分类为五蕴、十二处、十八界三科及七十五法等。

(一)三科三科，是指五蕴、十二处、十八界。

科有品别的意思，是种类的分别。

五蕴的蕴，梵语塞建陀( skandha)，是积聚、类别的意思。

五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等。

此中除色蕴之外，其它四蕴均属于精神上的作用。

五蕴具体含义为：1.色蕴：为物质的现象，包括地、水、火、风四大要素，以及由四大构成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、声、香、味、触等五境。

色有质碍、变坏、显现的意义。

2.受蕴：五根对五境所生起的诸种感受，可分为乐、苦、舍(不苦不乐)三种。

3.想蕴：由眼触等感觉所生起的认识，是知觉、表象的理性活动。

4.行蕴：造作的意思。

是有情众生的心理、意志活动。

5.识蕴：能统一各种心理、思维活动的根本意识。

五蕴之中，色蕴收摄十一种色法；受蕴收摄受心所；想蕴收摄想心所；行蕴收摄四十四心所法(除受、想二心所)，加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。

由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，列表如下：┌色蕴(十一)…五根、五境、无表色│受蕴(一) …受心所五蕴┤想蕴(一) …想心所│行蕴(五十八) … 四十四心所及十四不相应行法└识蕴(一) …六识心王十二处的"处"，梵语阿耶怛那( ayatana )，为生长门的意思，是能生长心。

心所法处，故名处。

根、境相对时，产生识的作用，称为生长门。

根、境各有六类，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六境，总共十二处。

佛教是宗教中的异类，从事相上讲，它承认神有存在地位，但从理体上讲，它却是一种真正的无神论宗教；它的经典浩如烟海，它的内容博大精深，是名副其实的繁锁哲学，仅就名相概念而言，多达数千万；它在三大宗教中，信教人数最少，但其生命力可能最强，因为它有无神论性质，因此即使是在科学高度发达的未来，也会有自己的一席之地。

爱因斯坦说：未来的宗教将是宇宙的宗教，它应超越个人化的神，避免教条和神学。

如果问到哪种宗教可以应对现代科学进展的要求，那么这个宗教便是佛教。

即使是官方也承认：佛教有净化人心，提高生活质量的作用。

最新的各国幸福指数调研究显示，尼泊尔是世界上最穷的国家之一，但它的幸福指数是最高的，人民对生活的满意度是最高的。

第八讲佛教什么是佛教？先可以下一个初步的、望文生义的定义：佛教是教人如何成佛作祖、如何做圣人或如何完满人格的一种世界性宗教。

太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛亦成，是名真现实。

那么，什么是佛呢？一佛、佛法、三宝（一）佛：多种多样的描述，名实问题佛教语言：自觉觉他，觉行圆满。

特征或标志（十名号）：正遍知，明行足（知行达到完满合一的人），世间解，无上士，天人师，善逝，如来（乘如实道来成正觉），大医王，获得了无漏幸福的人哲蚌寺的兰仁巴大师说：心灵污染未净者为凡夫，心灵清净无污染者为佛，绝对快乐者为佛。

兰仁巴大师原名阿旺彭措，系拉萨哲蚌寺僧人，雪域当代著名的高僧大德。

他因一生学修《菩提道次第广（略）论》而驰名中外，号称“菩提道修行人”－—即“兰仁巴”。

被誉为“雪域圣教的光辉明灯，伟大的菩提道修行者”。

菩提道是成佛的道路或觉悟的方法。

这部《菩提道次第心传录》，是兰仁巴大师的学修心得笔记。

作者在这部笔记中高度概括了宗喀巴大师《菩提道次第广（略）论》教义的理论要点，是一部完整的菩提道学修提纲。

该笔记语言通俗、生动，运用大量比喻，行文流畅，线索清晰，阐明了藏传佛教所依据的主要理论问题，具有极强的可读性。

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成唯识论⽩话讲记（2）第⼆章　释难破执．破实我论⽂⼀：若唯有识，云何世间，及诸圣教，说有我法。

讲解：这是假藉问难的因缘，以引起颂端的话。

唯识的主旨，在于说明⼼识之外，没有实我，也没有实法，这称做‘唯识⽆境’。

但是外⼈不以为然，他们以为这世界上明明有圆颅⽅趾的‘我相’，和芸芸众⽣；也明明有⼭河⼤地，房舍器物的‘法相’，何以说‘唯识⽆境’，没有我、法呢？于是世亲菩萨，假借外⼈质疑之词，说明万法唯识的道理。

外⼈质问⽈：‘如果照你们唯识家所说，万法唯识，识外⽆境，为什么世⼈皆说有我有法呢？纵然世⼈迷昧，说的不对，可是你们圣教中不是也说预流、⼀来等的我，和四谛、五蕴等的法吗？’外⼈这⼀问，问的⾮常尖锐。

如果说有我相法相，唯识义就不能成⽴；如果说万法唯识，就不该说我相法相。

准此以论，唯识家的⾔论犯了两种相违的过失：⼀者，世⼈皆说有我有法，你们唯识家说⽆我⽆法，就犯了‘世间相违过’；⼆者，你们唯识家说万法唯识，⽽圣教中⼜说我相法相，就犯了‘圣教相违过’。

唯识家怎么回答呢，我们看下⾯的颂⽂。

论⽂⼆：颂⽈：由假说我法，有种种相转；彼依识所变。

此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。

论⽈：世间、圣教说有我法，但由假⽴，⾮实有性。

我谓主宰；法谓轨持。

讲解：针对外⼈的质问，唯识家作下⾯的回答：不错，世间凡夫以及圣教，确都说过有我有法。

但他们所说的我、法都不过是假名施设安⽴的名相，并没有实在的体性。

于此，我们把‘我’和‘法’做⼀解释。

什么叫做我呢？我，梵名Atman，⾳译阿特曼，原意为‘呼吸’，引伸为⽣命，⾃⼰、⾃我、⾃性等。

这是印度婆罗门教、⾃四吠陀时代即使⽤的名词。

我有四义，⼀者恒常存在（常）；⼆者独⼀个体——不是集合体（⼀）；三者中⼼之所有主（主）；四者⽀配⼀切（宰），所以称我者，有常、⼀、主宰之义。

梵书时代，婆罗门教以‘梵’为宇宙最⾼原理，以我为为个⼈⽣命原理，故有‘梵我⼀如’之说，此即佛教经典中所破的‘神我’。

本来，‘我’只是五蕴因缘和合的集合体，不是常、⼀、主宰的实体，故称假我。

《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）(2015-08-17 15:08:42)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）八识规矩颂第１讲（前五识颂１）法师！各位师兄晚安！我们今天介绍「八识规矩颂」。

我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。

百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。

那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。

可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。

如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。

要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才会有这样的迷惑。

明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。

所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。

所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。

真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。

第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。

心、心所所变相分，皆名为色。

今且约内五根、外六尘，故但略有十一种也。

凡是心王和心所变现的相分，都叫做色。

现在只按内的五根和外的六尘来宣讲，所以只略说十一种。

眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分。

而各有二：一者胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。

眼、耳等的前五根其实是第八识的相分。

这些根各自有胜义和浮尘两种：首先，胜义五根，是指八识上具有的能变现色法的功能。

从果位发起了五种识，可以推断出因位有能生这些识的功能。

比如果位生起了认识物体形色和显色的识，对此观察：这个识不会是无因而生，一定是从相应的因所生，从果上生了眼识，可以推断在因位的阿赖耶识上一定有能生这种识的功能，这个功能是能生眼识的根本，所以取名“眼根”。

因为凡夫的心不能见到或了知它，所以称为“胜义根”。

二者浮尘五根，即胜义五根所依托处，乃四大之所合成。

众生妄计以为我身，实与外之地水火风无二无别，均是第八识相分耳。

二、浮尘五根，是胜义五根所依托之处。

是由地、水、火、风四大元素所合成。

众生都把肉体的根身虚妄的认为是我，其实这跟外在的地水火风没有差别。

也就是说，无论眼根、耳根等，都是由坚固性的地、湿润性的水、暖热性的火、动转性的风所合成。

外在的四大也是这样，比如我们喝了外界的水，就换成了体内的水大，从体内排出汗液、尿液，又转成了外界的水大，我们呼吸是内外风大的转换，饮食和排泄是内外地大和火大的转换。

从这里看出，内根身的四大和外器界的四大没有差别，都是第八识的相分。

就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色。

此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘。

喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。

针对这第八识所变的依报器界和正报根身的相分，眼识缘取它作为境，所缘的境就称为“色”，色是眼识的相分。

它是怎么出现的呢？就是以第八识的相分作为依托的本质境，自己在识上变起这个相分而缘它。