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泰国文学《帕阿派玛尼》女主角素婉玛丽的人物性格分析作者：赖艳来源：《新教育时代·学生版》2017年第31期摘要：《帕阿派玛尼》是泰国诗人顺吞蒲的诗作，《帕阿派玛尼》颠覆了泰国文学作品中的女性形象，在以往大多数作品中的女性形象都是温文贤淑的淑女形象，而在此作品中所塑造的女性，几乎每一个女性在战场和管理国家方面表现出了其过人的智慧和才能；文章从各方面分析与探讨了《帕阿派玛尼》中素婉玛丽人物形象的塑造及性格分析。
旨在让读者更深刻、全面的认识在封建男权社会中女主人公不一样的性格特征。
关键词：帕阿派玛尼素婉玛丽性格《帕阿派玛尼》叙述了拉达纳国的两个王子帕阿派玛尼与西素旺在 15 岁时，被父王派出去向大师学习技艺，帕阿派玛尼学到的是吹笛，他可以按照自己的意愿来吹笛，使听笛声的人都睡着；而西素旺学到的是短棍，两人学成后回国；他们的父王不满他们所学到的技艺而把他们逐出国门后的经历，帕阿派玛尼在途中被海妖虏去，囚禁洞中并强迫成亲，8 年后始得逃离。
他在海上遇见帕惹国公主素婉玛丽，一见钟情，在战胜其未婚夫武沙林之后，成为夫妇，并当了帕惹国王。
武沙林不甘失败，率兵来犯，被擒羞死。
其妹拉薇公主前来报仇，全用女兵作战，帕阿派玛尼因迷恋拉薇公主而战败。
素婉玛丽又打败拉薇。
后经道士调解，共享太平。
后来帕阿派玛尼落发为僧，素婉玛丽与拉薇亦出家为尼。
这部长诗表现了善良与邪恶的斗争，其中有战场的搏斗，爱情的纠葛，神奇的法术，充满了浪漫主义情趣。
故事男主角帕阿派玛尼是一个风流多情的男人，她的一生有很多女人，有人类与非人类；人类妻子有帕惹国的素婉玛丽公主、锡兰国的拉薇公主、相貌丑陋却智慧过人的瓦丽；非人类的妻子有海妖和美人鱼；但在他的众多妻子中他最爱和对他影响较大的一个妻子是帕惹国的素婉玛丽公主，素婉玛丽是帕阿派玛尼逃脱海妖后遇上的第一个人类妻子，不仅有美丽的容貌，而且她的聪明才智可以和男人媲美，其在战场上所表现出来的谋略和临危脱险的聪明机智，可以说是连故事主人公帕阿派玛尼都无法比拟的。
从前有座城市有个叫马脸女人Mithila 。
他被一个叫PM的国王统治着，这个国王有一个叫Nantha 女王。
这对皇室夫妇有一个儿子名Pinthong 王子。
这座城市是繁荣而又和平的。
在这个城市里，有一户人家，他们家的女儿生下来就张着和马相似的脸。
在她出生前，就梦到一个圣神的生命给了她一地宝石。
因此她给她女儿起了个意味着珠宝马脸女人的名字MAaamaa or kaeo . MAaamaa or kaeo 是珠宝的意思但是Naamaa 却是马脸的意思，我们也能简单地称Kaeo 。
即使Kaeo 有一张奇怪的脸，但是她却是一个聪慧的女人并且拥有预测天气状况的神奇力量。
因此她能够告诉农民根据天气状况耕种他们的庄稼。
她的知识不仅给她的家人而且还给整个社会带来了繁荣。
一天Pinthong 王子将他的风筝放进天空最后孪松掉在了Kaeo 的前面。
她看着这个有着独特外表的风筝，于是决定把它当做自己的留着，但是过了一会儿，王子的仆人到了并且向他要回风筝。
Kaeo 拒接将它给他们并且坚持说仅仅风筝的主人亲自拿回去。
这时王子到达了现场并且听到了Kaeo 说的话，他变的心烦并认为这个女人推诿的说话。
王子对她产生强烈的反感当他看到她奇怪的脸，但是也想要她还风筝他就假装对她很和蔼。
王子承诺给她可观的报酬老交换他最喜欢的风筝，但Kaeo 拒绝接受任何东西。
她要求王子娶她并且把她带到宫里。
没有多想，王子同意了她的要求仅仅要求她还回风筝。
他得到了风筝后，王子就没有遵守他们的之间的诺言就消失了。
Kaeo 等这个王子好几天但是都没有他的音讯。
因此她就请求她的父母去找国王身边的一个人并且向国王打听有关他儿子给她承诺。
开始这对夫妇忧郁并且告诉他们的女儿这个不现实。
但是因为她拒绝吃东西变得很虚弱。
她父亲担心她很快会死，因此他们去告诉国王，国王听到这件事忽然地变的很愤怒。
但是，女王对他们很友好并且承诺会将她儿子不负责的事告诉她儿子本人。
他儿子知道了整个故事后，女王命令王子遵守承诺，因此派仆人去接Kaeo 到宫里来。
女性主义视角下对玛哈公主小说《欢痛》的女性分析《欢痛》是泰国玛哈公主写的一部小说，该小说讲述了女主角波雅在泰国传统社会中面对的挑战和奋斗。
从女性主义的视角来看，本文将对小说中的女性角色进行分析。
首先，波雅的母亲是一个传统的泰国女性，她将自己的一生都献给了家庭，并认为女性的职责就是照顾家庭。
在她的观念中，女儿就应该像她一样嫁人生子，而女儿的教育和未来则不是她所关心的。
这体现了传统泰国社会中对女性角色的限制和歧视。
然而，波雅并不满足这样的生活。
她想要摆脱传统限制，追求自己的梦想。
在波雅的内心深处，她热爱文学和写作，但是在她的母亲看来，这是无用之举，对家庭没有任何帮助。
此时，伴随着泰国社会变革的呼声，波雅选择追求自己的梦想，成为了一名作家。
她的选择代表了女性在传统泰国社会中奋斗和追求自我实现的努力。
在小说中，波雅的母亲虽然始终无法理解女儿的选择，但是她依旧爱着女儿，并尽力支持和理解女儿。
这说明即使在传统社会中，母爱依然是女性之间的纽带和一种强大的力量。
除了波雅和她的母亲，小说中还有其他女性角色。
其中一位是像波雅一样，为了追求自我实现而努力的女性——明邦。
明邦是一名艺术家，她在小说中的角色并不多，但她的存在说明了在传统社会中，女性不再是单纯的家庭主妇，还有更多的选择。
同时，小说中也描述了明邦在创作中遭到家庭生活的干扰，这体现了在现代社会中，女性依然面临着个人生活和家庭生活之间的平衡和冲突。
最后，小说中还有一些女性角色是像波雅的母亲那样，完全接受传统女性角色的限制和规范的，她们的生活与波雅之间存在着巨大的差异。
这说明在传统社会中，女性之间并不是一致的，她们各自有着不同的生活和价值观。
综上所述，在《欢痛》小说中，玛哈公主巧妙地用不同的女性角色表现了传统泰国社会中女性面临的不同挑战和奋斗。
通过主人公波雅的成长历程，小说告诉我们女性应该勇敢追求自己的梦想和自我实现，同时也需要平衡好个人生活和家庭生活之间的关系。
《马贩⼦的⼥⼉》中⼥性形象解析2019-10-30内容摘要：《马贩⼦的⼥⼉》是劳伦斯的著名短篇⼩说，劳伦斯通过对其中的⼥主⼈公梅布尔的细致刻画，彰显出⾃⼰⼒图打破⽗权制男尊⼥卑的现状的意识。
本⽂试从⼥性主义视⾓对⼥主⼈公梅布尔的形象进⾏剖析，旨在还原⼀个坚强独⽴，内敛⾃信，有⾦钱意识，在困境中觉醒，⼒图反抗，追求平等爱情却最终还是需要等待“王⼦”救赎的“灰姑娘”式的梅布尔。
关键词：梅布尔⽗权制⼥性主义⼥性主义认为，⼈类社会是⼀个由男性主宰的社会，⼥性在家庭和社会⽣活中都遭受男性的压制。
20世纪⼥权运动的重要理论家和创始⼈，西蒙·德·波娃在其作品《第⼆性》中，提到“⼀个⼈之为⼥⼈，与其说是‘天⽣’的，不如说是形成的。
”（波娃，1986：23）在⽗权社会中，⼥性就是男性的附属品，⼥性的存在就是为了满⾜男性的需要。
⼥性⾓⾊往往被贬低到与男性“第⼀性”（the One）相对应的“第⼆性”或“他者”（the Other）。
（Charles， 2004：146）因此在男权⾄上的社会环境影响下，⼥性没有⾃⼰的话语权，长期被压抑，被异化，被主流⽂化推向边缘，从⽽失去⾃我，成为“家中的天使”。
劳伦斯（wrence）的短篇⼩说《马贩⼦的⼥⼉》写于1916年。
作品描写了27岁的⼥主⼈公梅布尔，在负债累累的家⾥充当三个哥哥的佣⼈，因⽗亲去世，家道中落，她⽆依⽆靠，再加上哥哥们的冷酷⽆情，狠⼼排挤，她在给母亲上完坟之后，选择在这个寒冷的季节，⾛⼊冰冷的⽔塘，想⽤溺⽔⽽亡来结束⾃⼰的孤苦⽣命。
然⽽，乡村医⽣弗格森的恰巧路过，拯救了梅布尔，苏醒后的她，⾯对医⽣，满是恐惧疑虑，但最后⼈性的本能冲破了两⼈的精神防线，在⾎⾁之躯的相互撞击下，两⼈萌发了⽆法⾔说，突如其来的情爱。
故事的情节虽然简单，但⼥主⼈公梅布尔和乡村医⽣弗格森之间瞬间爆发的爱情，令许多读者困惑不已。
本⽂试从⼥性主义视⾓对⼥主⼈公梅布尔的形象进⾏剖析，旨在还原⼀个坚强独⽴，内敛⾃信，有⾦钱意识，在困境中觉醒，⼒图反抗，追求平等爱情却最终还是需要等待“王⼦”救赎的灰姑娘式的梅布尔。
浅析泰国民间故事《马脸姑娘》中的女性主义思想摘要：《马脸姑娘》是泰国家喻户晓的一则民间故事，该故事以口头传播形式、文学形式、影视作品形式等一系列形式进行传播。
本文则对收集的文本故事运用故事形态学理论进行情节单元、故事功能、母题线、宏观叙事结构分析，通过对故事情节的分析，讨论该故事中蕴含的女性主义思想。
关键词：泰国民间故事、马脸姑娘、女性主义思想在泰国民间文学中，丰富繁多的民间故事被认为“是泰国宝贵遗产的一个重要组成部分，反映了泰国人的宗教信仰、思想观念、价值取向，及泰国人的生活方式和民俗。
”[[泰]塔瓦·奔纳诺拓：《民间故事》，泰论高出版有限公司，2001年，第1页。
] 民间文学是广大劳动人民在长期的社会生产生活中不断创造和演绎出来的，是广大劳动人民智慧的结晶，其中存在大量有关女性色彩的民间文学。
民间文学中的女性形象可以分为人类历史与英雄的缔造者、智慧的象征，也有爱情的追求者和旧婚俗的反叛者、命运的受难者和艺术的创造者，以及恶魔与妖魅的化身。
女性形象在民间故事中丰富多彩，其中这些形象寄托了人们对女性的定义及理解，并从民间故事中的女性形象来反映出人们的感情色彩及评判标准。
在泰国北部和东北部地区流传着《马脸姑娘》这一则家喻户晓的民间故事，这则故事以女性角色“马脸姑娘”为故事女主角来展开的有关女性克服困难、追求爱情、逐渐使自己的形象达到并符合传统社会的审美标准，在男性话语权下得到认可的一则爱情故事。
该故事在泰国以不同的文学样式传播，包括诗歌、话剧、卡通电视剧、电影等，并不限于传统意义上的书面文本，还有表演艺术的形式。
一、故事概要笔者在众多异文中选取四个最具代表性的异文进行分析，对于这四个异文文本，笔者将其进行如下编号：①号文本：流传于泰国东北部《马脸姑娘》②号文本：流传于泰国北部的卡通剧版本《马脸姑娘》③号文本：流传于泰国北部《马脸姑娘》④号文本：泰国民间故事集中《马脸姑娘》四个异文故事情节大同小异，情节相同，只是在有些细节方面有所变化，其中④号文本情节最为完善，下面笔者则将④号文本故事《马脸姑娘》的主要情节单元列出。
基于马克思女性主义角度探讨《珍妮姑娘》中珍妮悲剧成因摘要：随着社会的进步，人们的思想发生了巨大改变，马克思妇女主义同西方女权进行结合，使得马克思女权主义变得更加完善。
本文以马克思女性主义角度来分析《珍妮姑娘》中珍妮的悲惨结局。
通过研究指出作者当时的男权主义思想，并分析珍妮姑娘这个形象造成的悲剧原因。
关键词：女权主义；珍妮姑娘；悲剧一、序言西奥多.德莱赛是美国知名现实主义作家，他写的小说揭示了当时美国资本主义的社会矛盾。
我们可以从《珍妮姑娘》一书中清楚的了解到当时美国贫苦女子珍妮的悲惨结局。
这部作品面世以来，在世界文学历史上有着巨大影响力。
《珍妮姑娘》是西奥多.德莱赛以他的姐姐为原型撰写的。
他在其作品中藐视了当时的传统道德，揭露了资产阶级的阴暗面目，因此受到了当时社会的舆论谴责，《珍妮姑娘》一书还将他的男权主义思想表达了出来。
这部小说描述了一位年轻标志、具有女性魅力的姑娘，为了追求富足的生活成为了当时资产阶级社会的牺牲品。
因为她的天真、善良就注定了她与上层社会格格不入，这部小说是一部典型的西奥多.德莱赛作品，本文将根据马克思女性主义角度对《珍妮姑娘》进行研究。
二、研究背景1900年，西奥多.德莱塞的父亲去世了，他的父亲保罗是一个具备了传统封建思想的人，他对于自己的女儿和上校西尔斯的丑闻有着极大的不满。
对于父亲和姐姐之间的关系，使得西奥多.德莱塞产生了创作《珍妮姑娘》的想法。
对于《珍妮姑娘》这部作品，我们发现了西奥多.德莱塞对于其女性意识和女性觉悟还是存在问题的。
西奥多.德莱塞是美国文学史上第一位描述美国城市生活的作家，他以自己的姐姐为选型，他的《珍妮姑娘》出版于1911年，为读者讲述了一个悲伤的故事。
小说中珍妮姑娘是一位善良、可敬、具备种种美德的姑娘，她生活在一个贫穷的家庭，她没有受过教育，她为了最求更好的生活，成为了资本主义社会和父权文化的牺牲品，他的作品给美国文学带来了巨大的冲击。
本文通过对《珍妮姑娘》人物形象进行分析，了解了珍妮姑的悲剧不仅是由当时社会环境影响造成的，还是由当时的父权造成的，因此珍妮姑娘的悲剧在当时社会是无法避免的。
女性主义视角下对玛哈公主小说《欢痛》的女性分析《欢痛》是泰国作家玛哈·公主的代表作之一，是一部具有浓厚女性主义色彩的小说。
在女性主义视角下，对这部小说进行女性分析可以发现其中蕴含着丰富的女性主题和形象，反映了作者对女性命运的关注和表达。
本文将从女性主义的角度出发，对《欢痛》中的女性形象、性别政治与权力关系以及女性自我认同等方面展开阐述。
从《欢痛》中的女性形象入手，可以看出玛哈·公主在笔下塑造了一系列个性鲜明、性格各异的女性角色。
小说中的女性形象不仅包括了贵族阶层的女性，还涉及了底层社会的妇女。
这些女性在不同的社会背景下，展现出了各自的性格特点和遭遇。
主人公阿尼玛就是一个顽强、聪慧、敏感的女性，她在男权社会中艰难生存，最终通过自己的努力战胜了命运的压迫。
小说中还有很多其他女性形象，如侍奉王妃的女仆卢拉、宗教领袖的女儿拉杰、贵族家庭中的女儿、母亲等等，她们各自在社会中扮演着不同的角色，但都受到了性别歧视和压迫。
性别政治与权力关系是《欢痛》中的一个重要主题。
在泰国王国时代的社会背景下，男权社会对女性的压迫和束缚更加严重。
小说中通过对阿尼玛和其他女性角色的生活遭遇描写，展现了这一时代女性所受到的种种不公平待遇和限制。
女性被定型为家庭中的“贤妻良母”角色，对“不听话”的女性会施以严厉的惩罚；女性的婚姻、家庭生活受到父权制度的制约和控制，她们往往无法自由选择自己的未来和命运。
小说中也描绘了男性对女性的侵犯和欺凌，体现了性别政治与权力关系中的不平等和不公正。
从女性自我认同的角度来看，《欢痛》中的女性形象展现了她们在压迫与歧视下的自我认同和生存状态。
虽然受到了严重的限制和伤害，但是小说中的女性角色并没有被动接受命运的安排，她们以自己的方式勇敢面对生活。
阿尼玛在小说中经历了很多挫折和磨难，但她始终坚守自己的信念和价值观，最终实现了自己的人生价值。
其他女性角色也在自己的生活中寻找着自己的价值和尊严，努力抵抗男权社会对自己的压迫和侵犯。
浅析泰国民间故事《马脸姑娘》中的女性主义思想发表时间：2018-05-21T16:16:08.127Z 来源：《文化研究》2018年第4月作者：郑钦清[导读] 《马脸姑娘》是泰国家喻户晓的一则民间故事，该故事以口头传播形式、文学形式、影视作品形式等一系列形式进行传播。
玉溪师范学院外国语学院云南玉溪 653100摘要：《马脸姑娘》是泰国家喻户晓的一则民间故事，该故事以口头传播形式、文学形式、影视作品形式等一系列形式进行传播。
本文则对收集的文本故事运用故事形态学理论进行情节单元、故事功能、母题线、宏观叙事结构分析，通过对故事情节的分析，讨论该故事中蕴含的女性主义思想。
关键词：泰国民间故事、马脸姑娘、女性主义思想在泰国民间文学中，丰富繁多的民间故事被认为“是泰国宝贵遗产的一个重要组成部分，反映了泰国人的宗教信仰、思想观念、价值取向，及泰国人的生活方式和民俗。
”[[泰]塔瓦·奔纳诺拓：《民间故事》，泰论高出版有限公司，2001年，第1页。
] 民间文学是广大劳动人民在长期的社会生产生活中不断创造和演绎出来的，是广大劳动人民智慧的结晶，其中存在大量有关女性色彩的民间文学。
民间文学中的女性形象可以分为人类历史与英雄的缔造者、智慧的象征，也有爱情的追求者和旧婚俗的反叛者、命运的受难者和艺术的创造者，以及恶魔与妖魅的化身。
女性形象在民间故事中丰富多彩，其中这些形象寄托了人们对女性的定义及理解，并从民间故事中的女性形象来反映出人们的感情色彩及评判标准。
在泰国北部和东北部地区流传着《马脸姑娘》这一则家喻户晓的民间故事，这则故事以女性角色“马脸姑娘”为故事女主角来展开的有关女性克服困难、追求爱情、逐渐使自己的形象达到并符合传统社会的审美标准，在男性话语权下得到认可的一则爱情故事。
该故事在泰国以不同的文学样式传播，包括诗歌、话剧、卡通电视剧、电影等，并不限于传统意义上的书面文本，还有表演艺术的形式。
一、故事概要笔者在众多异文中选取四个最具代表性的异文进行分析，对于这四个异文文本，笔者将其进行如下编号：①号文本：流传于泰国东北部《马脸姑娘》②号文本：流传于泰国北部的卡通剧版本《马脸姑娘》③号文本：流传于泰国北部《马脸姑娘》④号文本：泰国民间故事集中《马脸姑娘》四个异文故事情节大同小异，情节相同，只是在有些细节方面有所变化，其中④号文本情节最为完善，下面笔者则将④号文本故事《马脸姑娘》的主要情节单元列出。
首先暂时悬置故事的“个别部分”和具体细节，去研究故事中“部分与部分之间的关系，以及部分与整体之间的关系”，将《马脸姑娘》故事本身视作为一个广义拓展了的语句。
忽略这个广义语句的各种修饰，只对语句的主干进行归纳，从而提炼出主要的情节单元，具体如下：1.长着一副马脸的姑娘出生（丑陋的女子出生）2.宾通王子放风筝，风筝线断了，风筝飞走了（王子遇见并求助于姑娘）3.马脸姑娘捡到风筝，要求宾通王子取自己为妻，否则就不归还风筝（王子向姑娘许诺）4.宾通王子和他的父亲因马脸姑娘相貌的丑陋，拒绝迎娶，宾通王子的母亲因要遵守诺言，要求迎娶马脸姑娘（王子违背诺言，或诺言受到挑战）5.宾通王子的父亲给马脸姑娘出难题，让马脸姑娘把须弥山的山顶搬到城里来（姑娘被第一次提出挑战）6.马脸姑娘遇到智者并受到了赠予的宝物，获得魔法可以卸下马脸（姑娘获取宝物和魔法）7.马脸姑娘施展魔法成功完成任务，但国王仍不满（姑娘成功完成第一次挑战）8.宾通王子给马脸姑娘出难题，让马脸姑娘在他外出时生下子嗣（姑娘被第二次提出挑战）9.马脸姑娘运用宝物施展魔法，卸下马脸变身成美丽的姑娘，设计成功孕育了宾通王子的子嗣，但国王仍不满，让王子又娶其他女子（姑娘成功完成第二次挑战）10.马脸姑娘运用魔法变成男儿身，成功解救了受难的宾通王子，但王子没有认出（姑娘第三次实施救助）11.国家受难，马脸姑娘运用魔法变成男儿身，成功击退敌人，营救了处于危难的王国（姑娘第四次实施救助）12.马脸姑娘取下马脸，宾通王子终于相认，马脸姑娘和宾通王子成婚。
（最终姑娘与王子结婚）以上情节单元，是对故事整个情节中某一部分的浓缩和概括，他们是一个个表述该故事部分内容的情节单元全部组合在一起，就构成了一个可以全面表述情节的完整序列。
从中我们可以罗列出故事情节中的主要角色及所扮演的对象：从以上表格可以观察到，女性角色被刻画为智慧的象征、力量的象征、善良的象征，相反男性形象则被刻画为反面形象。
以女性为正面形象的民间故事在泰国有很多例如：《香发女》、《田螺姑娘》、《娘娜》等都重在刻画女性的善于美、智慧与勇敢，那么民间文学是对社会现实的直接揭露，荣格指出文学、艺术和宗教是人的本能驱力的转化，这种转化在某种程度上表达和再现了一种受挫折的本能冲动和渴望得到认可、满足的愿望。
在男权社会，在男性话语权之下，民间文学大胆的冲破了这种制度和权势，人们通过艺术追本溯源，以直接的方式表现出对男权的一种对抗和反叛，表达了女性超越外在社会环境，而呼喊未来新生活的心声。
《马脸姑娘》中的女主角“马脸”在不断超越自我、完善自我、面对困难展现出智慧和力量，最终塑造成了一位人们心目中所推崇的一位女英雄主义形象。
二、《马脸姑娘》的母题线性序列在上述情节单元的基础上，按照母题的同质性进一步归纳和简化，从而得出《马脸姑娘》中最主要的一系列母题，并且可以发现，整个故事看起来情节跌宕起伏，但实际上却是一系列相似的母题的线性的排列，于是可以归纳出《马脸姑娘》故事母题的线性排列序列：1、主人公提出诺言——敌对方背叛诺言2、主人公获得宝物，可施展魔法，可变身3、敌对方第一次提出挑战——主人公接受并完成挑战4、敌对方第二次提出挑战——主人公接受并完成挑战5、敌对方第三次提出挑战——主人公接受并完成挑战在这跌宕起伏的情节中生动地展现了女性的智慧和才能。
三、《马脸姑娘》故事的宏观叙事结构从结构形态学的角度，借助普罗普在研究俄罗斯魔法故事中使用的功能理论和方法，参考邓迪斯研究北美印第安民间故事时提出的“功能性母题”概念，进一步提取出故事中的功能性母题，从而归纳出《马脸姑娘》的功能性母题结构： “许诺——违背——获得魔法——挑战——完成挑战——获取成功”这正是《马脸姑娘》故事的宏观叙事结构。
四、道德教诲分析了马脸姑娘的宏观叙事结构之后，再回过头来考察故事的微观层面上的细节，可以发现故事中充满了各种伦理道德的教诲，讨论了对女性的价值评判问题，其中还有不少带有女性主义色彩的。
从故事情节发展及其构造来看，故事所表达的女性思想有三个即：1、女性的智慧，2、女性对爱情的追求，3、女性的善与美。
情节的跌宕起伏都围绕着“马脸姑娘”怎么去接受任务、完成任务，最终取得成功，这个过程是对马脸姑娘进行不断的完善和包装。
逐渐使“马脸姑娘”的形象达到并符合传统社会的审美标准。
从母题线性发展，主人翁接受四个回合的的挑战，这体现出主人翁为了达到对方心里目标，努力的完善自己。
这也从侧面反映了在男权社会下，女性的行为表现从某种意义上来说是取决于男性的认可及要求。
这也就体现了社会中传统的女性主义和有别于传统的女性主义。
故事中所表达的女性主义思想，不仅仅从传统层面进行了肯定女性的价值，并且从新兴的一面加强了对新兴女性的肯定。
这对女性传统地位的认可，和对地位的提高是有帮助的，继承又发展，拓展了对女性的认识。
在马脸姑娘中，故事从多个方面进行了道德教诲，围绕着一个女性价值观问题作为核心进行探讨，即“好的女性是什么样的”。
对于这个问题的回答有两个层面的意见，第一层是泰国社会中较为传统的女性审美观和价值观，第二个层面则是带有女性主义色彩的审美观和价值观。
第一层面的价值观是要求女性美貌、娴德，故事中有不少情节都表明了一个好的女性首先应该是面容姣好、婀娜多姿，对于男性应该服从顺从，娴良有德。
这种关于女性的价值观是世界各民族中都常见的，体现了女性从属于、服从于男性的观念，这也是泰国传统社会对女性的看法。
故事中说明这种价值观念的情节包括：1、讲述马脸姑娘的丑陋，被国王和王子拒绝，从而从反面说明了传统泰国女性的审美观，要求女性美貌、恭顺2、马脸姑娘变身之后，立即就被王子青睐，从而表明了传统女性审美观3、马脸姑娘虽已怀孕，但王子不要她，仍然另娶两位女子，反衬出对于传统女性审美观的追求。
第二层面的价值观则是倡导女性应该独立自主的去把握自己的命运、婚姻，赞赏女性也拥有能力、可以独当一面。
这种价值评判就明显带有女性主义思想，倡导的是女性不一定要完全依附于男性，应该独立自主、自力更生，自主而且有能力的女性也是好的、美的。
这种思想在故事中也有不少情节：1、马脸姑娘得到仙人的赞许并得到宝物，从而拥有了魔法，并在以后的一系列挑战中成功应用，表明女子的力量可以比男子更为厉害和强大，像马脸姑娘一样有能力的女性是让人赞赏的2、马脸姑娘在爱情上是主动的，她自己选择了宾通王子，并且主动接近并追求，当婚姻受阻之后，还继续主动行动，把握自己的命运。
而不是像传统女性那样在婚姻和人生发展中经常处于被动的位置，这表明女性主动追求自己的婚姻、把握自己的命运，也是让人赞赏的。
3、最终故事中战胜敌人、拯救民族和王室的是马脸姑娘，这更是在根本上肯定了女性对于社会的巨大贡献，倡导女性都像马脸姑娘一样有魄力有能力。
在故事中，这两个层面的女性价值观是反复出现的，交织在了一起。
它们反应在故事里以国王、王子、敌对王国为代表的敌对方一次又一次向马脸姑娘提出了挑战，然而，马脸姑娘一次又一次化险为夷，成功用自己的智慧、力量和魔法完成了任务。
最终故事结局是原本与马脸姑娘敌对的宾通王子，终于认可了马脸姑娘的能力，与她结婚并幸福生活下去。
也就是说，故事结尾，在传统女性形象的基础上，又提出了新的女性形象，一个“好的女性”应该既有美貌娴德，又具有自己的能力和智慧去做成事情，并可以主动追求自己的幸福和命运，只有这样娇美、自主、德才兼备有能力的女子才是完美的女性。
于是从文化价值观和社会文化内涵的角度，这个民间故事首先继承了传统上对于女性的看法，又在此基础上做了拓展，认可了女性的德才兼备，赞扬了女性自主追求生活幸福，所以说故事是带有女性主义思想色彩的。
参考文献：1,金勇.泰国民间文学.宁夏人民教育出版社.20112,廖宇夫.泰国《昆昌昆平唱本》女性形象对现实社会的影响.东南亚纵横.2006。
