论西周的德治思想的影响力
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西周早期统治者在对殷商国灭家亡的教训进行全面总结及对殷商时期数百年占主流地位的天命神权思想进行修正、改造的基础上,以周公为代表的西周统治者提出了“以德配天”理论,解决了西周政权存在的合法性问题。
在新的天命价值观的指导下,以周公为代表的西周统治者又提出了一系列政治思想和政治方略。
周王通过“积德行义”获得了“国人皆戴之”的良好局面[1]。
一、从周部落时期就开始推行的德治政策主要特征。
（一）明德慎罚。
这里的“明德”,一方面是指统治阶级要以德服人,另一方面要注重对百姓的教化. 西周时期的“德”主要指的就是以周王为首的高级贵族的一套好的政治行为,保民、惠民、安民是其核心,包括勤于政事、实行有限度的剥削、任用贤人、效法先王等内容。
西周德治要求的“明德慎罚”,对今天法治社会的建立仍然有着重要的影响力。
如其所强调的“中刑”(量刑适中)原则、“非中”减轻原则与我们今天所强调的量刑不可畸轻畸重、偶犯减轻处罚等有着天然的联系。
而“注重教化”的作用在今天看来就是要注重对社会成员的素质教育,因为一个和谐社会的建立并不是仅仅意味着一整套规范或制度的和谐运作,更主要的是社会成员的和谐相处,更何况设计中的和谐社会制度也需要高素质的社会成员的遵守才能够成为现实的、动态的和谐制度。
（二）保民裕民。
统治者作为上天在人间的代表,要控制自己的欲望,要将人民看做自己的子女一样去爱护,要让人民富足安康。
西周的“保民裕民”中有着合理的成分需要我们加以借鉴。
维护人民生活的富足和安康是任何一个发展良好的社会形态所应当首先重视和积极追求的,也只有首先努力保证人民拥有富足安康的生活,使他们不至于对社会现实不满,才能实现社会秩序的稳定,执政者也才能长久地得到人民的拥戴,从而维护其执政地位。
在当前构建和谐社会的大背景下,保证社会成员的安居乐业,使其与当前执政的政府保持一种和谐相处的关系,这或许才是构建和谐社会所要实现的理想效果。
西周“保民裕民”思想的合理内涵我们应当充分予以借鉴,并将其融入我国当前构建和谐社会的进程之中。
（三）天道王制。
所有的统治行为和日常行为都要符合天道,要遵循事物内在的秩序。
所谓“天道”就是要注重自然规律、保护自然界的平衡。
然而,现代社会发展到今天,人类为了自身的物质利益,无止境地索取自然资源,污染、破坏自然环境，使得人类的生存环境逐步恶化,人与自然的矛盾也越来越突出。
和谐共存、协调共进的问题已经成为人类普遍关注的重大问题。
社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上,人类社会来源于自然界,是自然界长期发展的产物,人类的活动不能违背自然界的客观规律。
从这一点上说,西周德治思想中的“天道”观念确有其合理之处。
（四）自我修养。
周初的统治者看到商纣王由于荒淫无道而失去了上天支持,最终兵败身死,因此一直告诫自己的后代要以史为鉴。
而作为统治者在教化民众之时,自身首先应该是有德行素养的,以作为天下民众的楷模。
二、从易文化角度探讨周德治思想的对古代法治思想的影响力
周初的“明德慎罚”思想对《易经》也产生了影响。
二十世纪七十年代出土于湖
南长沙马王堆汉墓的帛书《周易》，既包括帛书《易经》，又包括帛书《易传》。
《易经》(指卦辞和爻辞)的成书年代在周初。
帛书《易经》恒卦九三艾辞云:“不恒其德，或承之羞。
”注家认为:“‘德’即德性、德行之义。
‘不恒其德’犹二三其德。
”并译此句为:“不能恒久保持其德行而朝三暮四，则或受他人之辱。
”[2]此“德”字是指道德修养而言，“恒其德”是恒久保持德性的意思，若恒久保持德性则需时时谨慎
修德。
《易经》中的“德”还有一层含义，即德政。
德政的主要内容有三个方面:一是利民(使民众的物质生活有保障)，二是教民(通过道德教化提高民众的道德素质)，三是慎罚(对犯法者谨慎动用刑罚)。
治国不用刑，这是《易经》作者追求的一种理想目标，但要达此目标，却不可不
用刑，用刑是通向无刑的途径之一，这与法家“以刑去刑”说相近，但又有区别，法
家主张以重刑去刑，而《易经》则主张以慎刑去刑。
慎刑不是不用刑(除非轻微的犯罪)，而是谨慎严格地依法论罪，在量刑上做到稳准狠，从而杜绝司法冤滥现象，实现司法公正。
《萃•九五》:“卒(萃)有立(位)，无咎，非复(孚)，元永贞，悔亡。
”卒借
为萃，萃通瘁，病也。
有犹于也。
复借为孚，罚也。
爻辞意谓勤于政事而有疾，并无
祸患。
治国不用刑罚，用来占问长期之吉凶，则无困厄。
这种“保民”思想对儒家的影响极其深远。
以孔子为代表的儒家代表人物对周公
推崇备至并深受周公思想的影响,可以说周公的法律思想是儒家法律思想的源头。
而儒家法律思想作为封建时代的最高政治原则,指导着当时的立法、司法活动,贯穿了整个封建社会的发展、兴旺、与覆亡，“德”文化成为大中华文化圈的显著标志。
三、西周德治思想对当今社会的借鉴意义
自西周确立的德治思想在中国几千年的封建社会统治思想中无疑占有非常重要的
地位,通过对历史的回顾,可以发现,注重施行德治的朝代,其政治氛围大多是非常和谐的。
我国历代开明的封建统治者，大都一手运用法制的强制力以维持国家的统治，一手运
用道德教化从精神上纳民于“正轨”，综合运用政治、法律、经济、教育等手段，共
同为治。
这也就说明德治思想对于一个社会的长治久安有着重要的意义。
现代社会的
社会基础和社会结构与中国古代社会有着本质的差别,因此我们虽然对“德治”思想有所肯定,但是也不能完全照搬。
经过几千年的发展,“德”的内涵到今天早已发生了许多的变化,一些诸如“忠君”、“敬天”等封建王朝时期作为“德”的重要思想的内容早已被扔进了历史的垃圾箱,但是作为人类数千年文化所积淀的宝贵思想,其中也包含了许多反映社会规律的内容,如前所述的“明德慎罚”、“保民裕民”、“自我修养”、“任人唯德”等思想对于今天
社会的健康、良性发展仍然有着重要的指导意义。
尤其是西周时期所确立的“德治”
思想,我们既不能全盘否定,也不能全盘肯定,而应该根据新时代的特点,加入新时代的元素,使这一人类文明的宝贵遗产在构建和谐社会的过程中发挥其应有的作用。
德的提出体现了以民为本的思想。
尽管其中有许多陈旧之物不应为当今社会所取,但仍有不少真知灼见,值得今天借鉴和发扬。
古为今用，德主刑辅,我国社会主义初级阶段的法制建设是一个从不完善向完善逐步发展的长期和艰巨的过程。
自改革开发以来以来，我国经济领域的深刻变革已经决定
了政治领域的变革必要性、急迫性。
我国的社会主义法治建设己取得了前所未有的显
著成就，但“人治”现象还在深深束缚着我国法制的发展。
要解决这个问题，需要有
个相当长的过程，这要求我们必须全方位地加强社会主义法律意识教育，提高公民守
法意识，这且有赖于提高全民的文化素质，道德水准及精神文明层次。
从目前我国法
律建设的状况看，公民法律意识淡等等，是我国法制建设中比较薄弱的基础环节，只
有人们法律意识和道德、文化修养的提高，才能促进他们更好地掌握、运用和遵守法
律制度，充分发挥法治的作用。
一定的法律制度是一定的道德要求和文化的反映，道
德水平的提高特别是法律文化的发展，必然会促进法律制度的发展和完善。
社会主义
道德建设对社会主义法的实施具有积极影响，这是因为社会主义法反映了社会主义道
德的许多原则和要求。
由此，提高人们的道德水准必然有助于增强人们守法的观念和
自觉性，带动人们支持和拥护法的贯彻执行。
道德作为启发人们内心觉悟的无形力量，是国家强制力无法代替的。
社会主义道德在社会主义法治建设不断完善的过程中在法无明文规定的情况下，往往要担负起单独地调整某些社会关系的任务，起着弥补社会主义法的“间隙”的作用。
在当前我国加强社会主义法制建设的重要时期，努力去挖掘和研究我国古代法律文化
遗产，去其糟粕，扬其精华，将具有十分重要的现实意义。
[参考文献]
[1]李学勤.中国古代文明与国家形成研究[M].北京:云南人民出版社, 1997. 499.
[2]张立文:《帛书周易注译》，中州古籍出版社1992年9月版，第301页
作者单位：山东省垦利县人民法院。
