从唯识、中观角度看念佛法门所含摄的禅观理论与方法

唯识学——转识成智的理论和方法在浩如烟海的佛学经纶中，唯识学可算是最容易为现代人所接受的，最有哲学意味的一脉。

本贴将所接触的各位法师、学者的有关唯识学讲义、文章，摘要编辑如下，以便大家对唯识学有一个大体的认识。

如有不当之处，还望各位前辈不吝指正为感。

在此，向释正刚、郭元兴等法师和前辈致以诚挚的敬意和感谢！一、唯识大意在茫茫的大千世界中，山川日月、草木云霞、流水落花、飞禽走兽，本都是无情之物，然而奇妙的是，在诗人或作家的眼中笔下，草木有忧乐，飞星能传情，明月伴人舞，春风知别苦，落红叹流年，流水似浓愁，蜡炬况垂泪……如此等等，这些自然万物，生气洋溢，处处都表现了人的生命与活力，如郑板桥竟与院中翠竹有如此深厚的感情：修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其贵也无多也。

而风中雨中有声、日中月中有影，诗中酒中有情、闲中闷中有伴，非唯我爱石竹，即石竹亦爱我也。

那么，试问，是什么使得这没有性灵的自然事物有了性灵，没有人情的事物有了人情呢？是什么使得大自然仿佛受到一种生气的贯注，成了有灵有肉的生命体？很明显，这是人的思想、人的感情、人当时所凸显出来的心理，是人内在的感情向大自然放射的结果。

人，是生活在自然界及社会人群之中的。

我们对于自然界及他人的认识，是通过自己的心来感知来了解的。

我们在这个世界上已生活了几十年，而这个世界所给与大家的感受，有时是带有负值的极为短暂的喜悦，有时是充满着烦恼与苦痛；其内心，时常受着外在的环境的挤压与煎熬。

于是这就给大家提出了一个问题，为何现实的世界，给了我们如此多样的感受？这种感受是取决于外在环境，抑或我们凡夫的自身的心理问题？关于此问题，一般人都会认为，这主要取决于外在的环境，因为绝大多数的环境，在当时，凡夫的我们是无法改变的；其心，只能随境而转。

然而，唯识认为这种观点是错误的，人的种种感受乃是由于“情执”作祟而出现的产物，具体体现是烦恼心所与有漏的善心所，或者说是人法二执、烦恼障。

这“情执”是凡夫众生的心理，也可以说成是，那能感受的心，附着有污秽的东西，于是都有了种种多样色彩的感受。

唯识与中观（二十五）从佛法的实修角度而言，再高深的定境，都不是修行者的终极目标，而只有在定的基础上依靠观照的力量，开发自己本自具足的般若正智（佛经所言“阿耨多罗三藐三菩提”，即无上正等正觉），才是修行佛法的终极目标。

从这个意义上来说，人类心识的分别才是让自己处于某种程度的催眠状态的真正原因，只有无分别的观察才能彻底解除催眠。

而无分别的观察即是中观。

只要每个人有或多或少的无意识状态，那他就必然是处于某种程度的被催眠状态。

无论患有疾病还是表面上认为是正常的人，都无不是受到自己身体症状、与症状紧密相连的固有信念、受局限的生命体验所催眠的结果。

催眠治疗的真正意义就应是为解除催眠而服务，而只有解除催眠才能让我们发挥那受桎梏的潜能。

催眠其实是让观察者意识窄化与局限在特定的状态之中，而中观者则是处于扩展的“无分别”的观察者意识状态，也即是与当下同在的观察者意识状态，也称之为“如是”，这是没有任何语言名相所能概括诠释的，是言语道断的，意即“就是当下这个样子”。

也只有这个状态才是与万物的本来面目真正有所连结的状态，否则，我们就只是与万物的名相有所连结，而活在各种各样的名相所编织而成的梦幻世界里。

禅宗大师都是深谙打破催眠状态的人。

在中国古代的禅宗公案里面，我们总是可以看到祖师们是如何用别具一格的方式为弟子打破催眠的（形象地比喻为“打破漆桶”）。

善静禅师南游参学，参礼洛浦元安禅师。

洛浦禅师对他很器重，并收他为入室弟子，让他当园头，负责种菜等杂务。

一天，有一位僧人前来辞别洛浦禅师，欲往其他地方参学。

洛浦禅师问道：“四面是山，你要向什么地方去？”（无非是想要勘验一下这位僧人对佛法的了悟程度如何。

）那僧被问得无言以对。

洛浦禅师道：“限你十天的时间，下一转语回答我的这句话，若能契旨，即放你离开这里。

”那僧回去后，在寺院里，冥思苦想，虽搜肠刮肚，也想不出一个合适的回话来，后来不知不觉走进菜园子里。

善静禅师见他这副模样，便问：“你不是想要离去吗，现在又为何在此？”那僧于是便把老和尚问他的事情详细地告诉了善静禅师，并要善静禅师代他下一转语。

唯识与中观————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：ﻩ唯识与中观(一）唯识与中观的思想是佛学思想的最重要的两大基石，它们是佛法修行实践的理论基础。

可以说没有唯识与中观，也就没有佛学、没有佛法。

今后的日子里,我想跟大家重点分享这个部分内容，希望有兴趣的朋友来了解，我会尽量用最简单易懂的语言来表达这两个佛法中最深奥的学问。

大凡一门学问思想要形成为体系，那它一定回答了某些问题。

那唯识回答的是什么？我想唯识回答的是:●什么是现象?●一切现象该如何认识?●一切现象是如何产生的(即缘起）？●人的心灵意识机构如何划分？如何认识?●人的内心与外境又是如何交互作用?●主体与客体、本体与现象的关系如何？●心识如何转变?……中观回答的是什么？我想，中观回答的是：●什么是宇宙万物存在的最高本质（真相或实相)?●如何认识真正的自己?生从何来,死归何处?什么是自己那个永恒不灭的本来面目?●一切现象与本质是什么关系?（空与有、缘起与性空是怎样的关系?)●一切众生如何究竟觉悟成佛？●什么是佛陀究竟解脱的智慧(即开发般若正智）?……唯识可以说是佛法中的现象学，中观可以说是佛法中的本体论。

从整个系统的佛法思想的角度来看，唯识里面其实包含了中观，中观里面也包含了唯识，只是两者阐释的重点有所不同。

这两者其实都是告诉我们如何看待这个世界？世界如何产生的?怎么认识自己?如何认识自己与世界万物的关系?简单地说就是关于宇宙真相、万物终极的真理。

当然细分起来说,也就包含了自古以来各种根本的哲学大问题：心与物，也就是说我们的心灵跟世界万物是怎样联系的？内心与外境如何互相影响？本质与表象之间又是什么关系……唯识和中观阐述的重点各有不同,但前者重点在于认识现象，从现象入本质；而中观则重点在于观照事物的本质;唯识侧重于“有”,中观则侧重于“空”以及“空有不二”(“空有”之间互相依存、互相转换的关系。

唯识中观五百年辩论（最新版）目录1.唯识中观五百年辩论的背景和起因2.唯识中观五百年辩论的主要内容3.唯识中观五百年辩论的结果和影响正文【唯识中观五百年辩论的背景和起因】唯识中观五百年辩论，指的是我国佛教史上关于唯识宗与中观宗两大学派长达五百年之久的辩论。

这场辩论始于公元四世纪，终于公元九世纪，堪称佛教思想史上的盛事。

唯识宗，又称法相宗，源自印度瑜伽行派，主张“万法唯识”，强调一切法因心而生，唯有识才能显现万法。

这一观点在我国得到了广泛传播，尤以唐代玄奘法师翻译《成唯识论》为重要标志。

中观宗，源自印度中观派，主张“一切法空”，认为万法皆无自性，应观照诸法缘起性空的实相。

中观宗在我国的影响同样深远，以龙树菩萨、提婆菩萨为代表。

这两大宗派的辩论，源于对佛教核心教义的不同理解和诠释，进而引发了长达五百年的争论。

【唯识中观五百年辩论的主要内容】唯识中观五百年辩论的主要内容，集中在以下几个方面：1.心性与万法的关系：唯识宗主张一切法因心而生，认为心是万法的本源；中观宗则主张一切法空，强调心与万法无直接关系，万法皆因缘而生。

2.唯识与空的关系：唯识宗认为万法唯识，空也是识的一种表现；中观宗主张万法皆空，空的观念是破除执着的方便，并非绝对存在。

3.唯识观的层次：唯识宗将唯识观分为四重：业识、转识、现识、分别识；中观宗则批评唯识宗过于细分，认为应直接观照万法性空的实相。

【唯识中观五百年辩论的结果和影响】尽管唯识中观五百年辩论旷日持久，但最终并未分出胜负。

然而，这场辩论对于我国佛教的发展具有深远的影响。

首先，辩论使得佛教教义更加丰富和系统。

两大学派的争论促使他们对佛教教义进行深入研究和阐述，推动了佛教思想的发展。

其次，辩论也促进了佛教与我国传统文化的融合。

在辩论过程中，我国佛教学者逐渐将印度佛教教义与中国传统文化相结合，形成了具有中国特色的佛教文化。

最后，辩论使得佛教在我国的影响力不断扩大。

在长达五百年的辩论中，佛教教义得到了广泛传播，信众日益增多，对我国社会、文化、政治等方面产生了深远影响。

法相唯识学研究一、法相唯识学的历史渊源太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》一文中写到：佛灭度以后，初五百年，是小行大隐时期，这一时期经有四阿含，论说有《毗婆沙论》《俱舍论》，重点阐扬四谛十二因缘。

第二个五百年，是大主小从时期，以马鸣菩萨写《大乘起信论》为标志，阐发一心开二门，“心生灭门”就是凡夫生死流转的境界，“心真如门”就是闻法以后逐步解脱，进入圣者的境界。

这个时候，大乘佛教开始发扬。

到六百年间，龙树菩萨发扬大乘空义，依据《大般若经》写《大智度论》《中论》《十二门论》，他的弟子提婆菩萨写《百论》。

到公元四世纪无著、世亲兄弟发扬光大，无著菩萨根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》，写《摄大乘论》等，宣扬大乘唯识。

他弟弟世亲菩萨受其感化，回小向大，写了《百法明门论》《大乘五蕴论》《摄大乘论释》《唯识二十论》《唯识三十论》等许多论著，被尊为“千部论师”。

这一时期还涌现出以十大论师为代表的解经论师，进一步以严谨的学风、细密的思辨，组建起“万法唯识”的庞大思想体系以解释宇宙万象及解脱成佛的原理，成为印度大乘佛学高度成熟的标志。

第三个五百年。

是密主显从时期，由于当时印度王朝日趋衰落，婆罗门教复兴，佛教遂借助婆罗门教，以密法方式阐述大乘中观思想，以密宗为主，显宗为辅，至此，印度佛教开始衰落。

佛教在汉哀帝到汉明帝时期，由印度传入中国。

此后，经过三国、魏晋、南北朝到隋唐，以弘传大乘佛法为主。

唐玄奘法师去印度留学，主要学瑜伽（法相唯识），回国后设立译场，在弟子窥基的提议下，依护法论师的观点汇集糅合十家之说，译出《成唯识论》。

法相唯识学从印度传入中国后，由于玄奘法师、窥基法师、慧沼法师、治周法师的继承，论述更加完备，意义更得发扬。

当时译经的首都长安，也是一个世界文化中心，越南、日本、朝鲜的僧人都到此处留学，使得佛教各宗派，特别是法相唯识学能得到很好的国际传播。

与此同时，更多的唯识经典得到译传。

唯识典籍相比其他宗派更加完备、更有系统，也尤为精深，以唯识为旨归的有宗（相宗）遂成佛教主流。

三境与三量（摘录于南师讲述之《唯识与中观》）我们现在先把这个《八识规矩颂》了解一下。

第一首哦，「性境现量通三性，眼耳身三二地居。

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

」所以有些同学我要你们背啊，觉得很痛苦。

别说你们觉得背书痛苦，我的记忆力背书方法比你们都高明，当年背这颂也花很多时间，因为它不是诗很拗口。

但不论用什么方法，必须把它背来。

这个不像诗或好的文章，可用情感去背，很容易就背来。

这个要用理性去背，要分析去背，你就背来了。

所以往往看到似诗八句，你也像读诗一样……用感情去背，绝对背不来。

现在看下面注解。

性境，比如现量，前五识哦，通三性。

我们先拿现量这个名词来讲。

唯识学有三量，这个「量」有三量，必须记住哦。

「现量」、「比量」、「非量」。

这三个量要记得。

实际上还有个名称，三量以外还有「圣教量」，这圣人的圣，教育的教。

这是三量。

我们晓得现量，量是个什么东西？量是逻辑上的一个观念，量是逻辑上的观念。

勉强拿现在观念来讲范围，也可以说内含的意思。

拿逻辑来比方，量是这么个意思。

这个是眼睛当时的现量。

等于照相机备好了个镜头，哦照相机会全显出来。

这个叫现量。

现量境。

这个就呈现出来。

好了我们晓得现量是这样。

（现量）「现量」在唯识学上的名词，用处最多是意识方面的比方。

意识方面这个三量比方较多。

因为我们这个意识的现量，意识比如讲我们打坐吧，我们拿证成道理来讲，作功夫求证，一个人打坐，坐起来六根一摆，身体腿一盘，这个时候也不要念佛哦，也不要修气功、也不要念咒，什么都没有，这一剎那一摆的时候，心里头什么都不会去分别，这一剎那之间，就是六根的现量摆在这儿，里头没有思想。

可都知道，这是意识清净的现量，意识呈现的现量。

所以说我们参禅的或修密宗的，或者是修净土的，比如净土宗经常讲一句话：念佛念到，念而无念，无念而念。

南无阿弥陀佛这句话念到阿弥陀佛都没有了，念不起来了，想不起来，不是想不起来，是没有阿弥陀佛这一念了。

可是你说我睡着了？不是睡着，很清醒。

唯识宗认识论唯识宗认识论是佛教理论中的一个分支，其关注点在于所谓的“识”与“法”的关系。

认识论是哲学中的一个基本问题，早在古希腊哲学时期，就已经开始探讨了。

而唯识宗认识论，则是在佛教禅宗中发展起来的一种对认识问题的哲学思考。

唯识宗认识论的主要观点是：我们的认识来自于我们对于外界事物的感知和构建，而外界的事物本身是不存在的。

也就是说，我们能够知道的事情仅仅是我们的感觉和思维构造的结果，不是客观实在的存在。

因此，唯识宗认为我们具有唯识知识，即只能认识自己的意识活动，而不能认识客观实在。

然而，这个观点也引发了许多争议和质疑。

下面列举了五个例子，来分析唯识宗认识论的优点和缺陷。

1. 梦境中的认知我们在梦境中所看到的事物，其实在现实中并不存在。

但是，当我们在梦境中看到的事物，其感觉却是十分真实的。

那么，这个感觉来自于何处？是来自于梦中的我们自身，还是来自于外界环境的反映呢？唯识宗认为，这个感觉其实是我们自身通过感知和思维构建出来的结果，而不是源自于外界。

然而，我们在现实生活中，确实能够使用感官来认知外界，例如我们所看到的阳光、听到的声音等等。

这些感官的反映会在我们的大脑中被处理，并形成我们的认知。

如果这些感官反映本身就不真实，那么我们如何能够判断任何事情是真实的呢？2. 常识的存在唯识宗认为，我们存在的认识仅限于自身的感知和构造，而没有办法认识外部的实在世界，这与人们日常的常识相违背。

例如，我们知道火是热的，水会湿，这些常识知识是否就都是由我们的感觉和思维构造而来？事实上，一个人通常是通过多个人的交流和理解，习得常识知识，这也可能包括了许多外部的实在存在。

因此，唯识宗对于客观存在的否定观点也为此带来了一定的问题。

3. 词语的意义我们在交流中使用的词语所描绘的意义是什么？是我们自身的构造，还是反映着外界存在的真实性质？唯识宗认为，所有的言语都是基于我们的经验和思考而构成的，因此不可能表达外部的真实存在。

但是，我们可以通过交流和理解，在不同的语境下定义和解释一个词语的含义。

20体方法师：中观与唯识对「空」的不同见地10-08-28 02:22:12来自: 平净(三界唯心万法唯识)体方法师《中观今论》讲义节录：中观与唯识对「空」的不同见地（前后皆有删节）/group/topic/13644978/……经部师说十二处──根境非实，即成立了所观的境是非实有的。

后来大乘的唯识学者，极端的使用此观空，如说∶「鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实」。

如鱼见水为舍宅，天见为琉璃，鬼见为脓血，人见为清水，这可见水或舍宅等境界，是不实的，是随各自业报的认识不同而转变的。

经部师，是一切有部中，萨婆多部更后面的一部，比较先进的。

这个就是境空，外面的境界是空的、非实的。

但是，心是有的，由心识的认识不同啊，产生外境而已。

不然的话，鱼看到水为什么像房子一样悠游自在？天人看到水，像琉璃一样的透彻；鬼看到水，就以为是浓血；我们看到的就是清水而已！这表示什么？众生的业报不同，看到的外境也不一样！表示外境并不是实在不变的，是随着众生的心性而起，来判断、认识的。

这样子的话，心境反而是实在的本源了，外在不过随着心境的认识而变化而已。

所以外境是非实的，由这样的观想，明白这个叫观空，唯识家都用这种方法。

『阿毗达磨大乘经』，瑜伽师，都是依此法以明外境的非有性，成立无分别智体证离言自性的。

这个地方就可以看出，瑜伽师是学唯识这一部分的，还有前面阿毗达磨的大乘经，差不多都依据这样一个观念在抉择。

知道外境的非实，是用这种观空的理论，才成立内在有无分别自体的离言自性。

这个离言自性啊，是进一步的方法！比如，从唯识的立场，心有境空，外在非实；第二步心境是相依相缘的，外境非实，那心是实在的吗？心也是非实的！所以，进一步会破除心性的实在论，超越了心跟境的实有，体证的就是空性，这个空性叫离言自性。

大家注意听！唯识学也一样的，最后还是会破心性的部分，但是，体证的叫离言自性。

最后，虽然破了心性的实有，但是，离言自性——唯识学讲的圆成实性，认为这个不能没有的。

佛教五重唯识心理观的认识论辨析作者：肖建原来源：《人文杂志》2015年第01期内容提要唯识学以其对心理活动的细致分析而构建成系统、庞大的独特理论体系。

从代表佛教思想的大乘唯识学理论方面进行剖析，以唯心之性相与诸心所流转变化的认识论切入心与心所相应的心理活动过程，依此显示唯识世界能成立之心理观。

心与心所相应，依据种子与诸转识流转还灭为缘起法门而摄持诸法，则以诸法缘起抉择为多重法界心理观的基础。

以认识论为基础，佛教唯识学依据诸法缘起逆转清净分的认识作用划分八种识，通过唯识一心观法证解和成立五重层次心理观。

通过对唯识变现之心的心理阐释显示佛教信仰能成立的“正理”，以五重心理观显示大乘唯识世界心理相的特征，引导当代佛教脱离偏失而归于中道，能够在适应时代的意义上趣入大乘的轨范。

关键词唯识五重心理观心心所流转还灭缘起〔中图分类号〕B946.3；B842〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）01-0016-07佛教唯识学以唯心的认识论为理论基础，依据唯心认识显示的性相与诸心所流转变化的认识理论说明心与心所相应的心理活动，这就是唯识世界能成立的心理观。

心与心所依种子及诸转识流转还灭法门而摄持诸法，即，依心与心所的认识作用体现佛教心性本净之体，建立唯识宗依认识之用显心性之体的心理观法门。

心理观法门是心理认识活动的方式，能够从认识的角度显示唯识真如世界之体相，从心理活动方面阐释唯识能成立的大乘佛法正理。

唯识学从诸法缘起的认识作用划分八种识，建立可以摄持一切法的多重层次心理观，这是佛法具有抉择作用的认识论基础，由此显示究竟的唯识世界之本质特征。

一、诸法缘起抉择之心理观《成唯识论》强调以阿赖耶识与诸转识认识活动的展转变化为因果，并以此说明阿赖耶识所藏的种子能够永恒兴起诸识潜在的认识能力而在现前产生作用，即，依据心与心所相应的认识作用论证唯识而抉择诸法。

《唯识三十论》颂说，异熟、一切种及能藏、所藏、执藏为初能变第八变阿赖耶识之所有自相；《成唯识论》认为，一心可随认识的功能作用称为阿陀那、所知依、种子识、阿赖耶、异熟识、无垢识等种种名，也就是依据心与心所相应的认识功能变* 基金项目：陕西师范大学中央高校基本科研业务费项目“明末儒家对佛道思想的研究及其理论成果”（Supported by Fundamental Research Funds for the Central Universities）（10SZYB12）；教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“儒释道三教关系史研究”（11JZD005）；国家社会科学基金后期资助项目“‘三教合一’之心—王夫之佛道思想研究”（11FZX014）现种种法。

唯识中观五百年辩论【一】概述唯识中观五百年辩论的背景和意义佛教自公元一世纪传入我国以来，其思想体系逐渐分化出许多学派。

其中，瑜伽行派和中观派是印度佛教哲学史上最具影响力的两大流派。

它们之间的辩论长达五百年，对佛教哲学的发展产生了深远的影响。

这场辩论的核心议题是心识与外在世界的真实性，关乎佛教教义的基石。

【二】介绍辩论的双方：瑜伽行派与中观派瑜伽行派，又称唯识派，主张心识是万法的根源，外在世界不过是心识的投射。

该派认为，心识具有无限的潜能和功能，通过修行可以实现对客观世界的认知和超越。

中观派，主张一切事物皆为空性，不存在固定的实体。

该派认为，无论是心识还是外在世界，皆无自性，唯有透过现象看本质，才能把握事物的真实。

【三】分析双方的主要观点和理论依据瑜伽行派以《解深密经》、《瑜伽师地论》等经典为依据，强调心识的实在性和作用的普遍性。

该派认为，心识可分为八种意识，分别对应不同的认知功能。

通过修行，可以将这些意识加以调伏，最终实现对客观世界的如实认知。

中观派以《般若经》、《中论》等经典为依据，主张一切事物都是缘起而生、缘灭而止，并无固定实体。

该派认为，心识与外在世界皆无自性，唯有空性才是事物的真实面目。

因此，修行者应破除对现象的执着，洞察事物的真实本质。

【四】阐述辩论的核心问题：心识与外在世界的真实性瑜伽行派认为心识是真实存在的，且具有无限的潜能和功能。

通过修行，可以认知到心识的真实性，进而掌控客观世界。

而中观派则认为，心识与外在世界皆无自性，唯有空性才是事物的真实。

因此，修行者应摒弃对心识和外在世界的执着，追求内在的空性。

【五】总结辩论的影响和结果经过五百年之久，这场辩论使得佛教哲学体系更加丰富和完善。

瑜伽行派和中观派各自发展出独特的修行方法和理论体系，吸引了众多信徒。

在我国，瑜伽行派的影响力尤为显著，如华严宗、净土宗等均深受其影响。

而中观派则在藏传佛教中具有重要地位。

【六】评价唯识中观辩论在佛教哲学史上的地位这场辩论是佛教哲学史上最具影响力的辩论之一，对后世产生了深远的影响。

唯识与中观（13-20）（精选5篇）第一篇：唯识与中观(13-20)唯识与中观(十三)＊一位女生感觉自己跟异性难以建立亲密关系，在沟通咨询中回想到自己幼年时有一次是如何想亲近自己的母亲却被拒绝的，并激发了自己内心无尽的伤痛感……＊一位女士在每次婚姻关系中都感觉自己扮演着不幸的受害者角色，在沟通咨询中，她看到自己早年是如何承袭家族中其他女性长辈们受苦于家族中男性长辈们的权威与暴力这一习性模式的……＊一位男士每次花钱购物都会隐约地心生罪疚感，在沟通咨询中，他想到小时候一次自己偷拿父母零用钱时被父亲抓到，父亲打骂他“叫你还敢不敢乱花钱！”的情景……＊一位女士一听到金属碰撞的声音就立刻身体紧张、心生恐惧感，在咨询沟通中，她回想起自己曾经几次在手术台上接受人流手术时的情境……＊一位四十岁的女性仍然在听到周围有人大声吵架时候便毫无理由地惊恐发作，表现出像一个孩子似的感觉，在沟通咨询中，她回溯到童年时父母总是打架、闹离婚的场景……“种子起现象，现行熏种子”一说，可以很好地解释人们在睡眠、昏迷（唯识学也称之为“闷绝”状态）、死亡、中阴（介于死亡和入胎之间的时间段）、住胎、出生之后不同年龄阶段的各种意识状态如何左右人自身的各种身体和行为现象。

唯识与中观(十四)比如，人死亡之后，他的心识会经历短暂的昏迷（“闷绝”）状态，这个时候第六意识是不起现行的。

之后进入中阴阶段。

中阴身就是民间传统所讲的魂识（佛教传统是称之为“中有”或者“中阴”，有一部分西方文化学者的研究也在逐渐承认人在死之后并非完全消失，他们有的称这时的魂识体为意念体或精神体）。

中阴阶段之后，一般人的魂识如果重新投胎进入母胎里面，那又会进入十个月左右的深度催眠状态，这时的第六意识跟处于昏迷（闷绝）状态时非常相似，那就是不起任何现行。

因此，在第六意识不起现行的时候，人的第七识便执着于前五识为“我”而构成第八识阿赖耶识而起现行；在中阴阶段，因为身体入灭的原因，前五识也相应入灭，但第七识仍可能执着第六识所分别的好坏对错善恶的种子为“我”，潜藏于第八识阿赖耶识之中，不坏不灭，等到入胎之后人的五根重新生长发育才开始又具备前五识。

唯识中观五百年辩论摘要：一、唯识与中观的辩论背景1.唯识学派与中观学派的简介2.辩论发生的历史背景二、辩论的主要内容1.唯识学派的观点2.中观学派的观点3.辩论的核心问题三、辩论的影响与结果1.对佛教发展的影响2.对后世哲学思考的影响四、总结1.唯识与中观辩论的意义2.对现代社会的启示正文：唯识中观五百年辩论，是佛教史上重要的思想斗争，发生在我国南北朝时期。

这场辩论主要围绕着唯识学派与中观学派的观点展开，对佛教的发展产生了深远的影响。

唯识学派，起源于印度，主张一切现象皆为心识所变现，强调心识的重要性。

中观学派，同样起源于印度，主张一切现象皆无自性，强调中道思想。

在南北朝时期，这两大学派传入我国，开始了长达五百年的辩论。

辩论的主要内容围绕着两大学派的观点展开。

唯识学派认为，现象世界是心识的产物，心识是现象的根本。

中观学派则认为，现象世界无自性，不能独立存在，一切现象都是因缘和合的结果。

两大学派各执一词，争论不休。

辩论的核心问题是关于现象世界的真实性和心识的作用。

唯识学派强调心识的能动作用，认为现象世界是心识所变现的；中观学派则强调现象世界的无自性，认为一切现象都是因缘和合的结果，与心识无直接关系。

这场辩论对佛教的发展产生了深远的影响。

在辩论的过程中，佛教各派不断吸收对方的观点，完善自己的理论体系。

最终，唯识学派与中观学派相互融合，形成了具有中国特色的佛教思想体系。

同时，这场辩论对后世哲学思考产生了重要影响，使人们更加关注心性与现象世界之间的关系。

总之，唯识与中观五百年辩论是佛教史上重要的思想斗争。

这场辩论不仅促进了佛教的发展，丰富了佛教理论体系，还对后世哲学思考产生了深远的影响。

从这场辩论中，我们可以看到不同学派之间的思想碰撞，也可以看到佛教在不断发展与完善的过程中，如何应对挑战，适应社会的变革。

浅析汉传佛教中的中观思想摘要：中国的佛教哲学融合了中国的儒学、道学、玄学，对佛教宗教唯心主义哲学体系进行了特有的论证、解释和发挥。

它继承了佛教哲学的论证方法，利用抽象的思维，在相对的现实的现象界背后设置一个绝对的超现实的“本体”,或说“真如”,或说“实相”、“佛性”。

它运用“缘起论”等进行相对主义的论证，借以揭露万物之间的关系和人类认识的矛盾，否定客观世界的实在性和人的主观认识能力的可靠性。

在论证、解释过程中，中国佛教哲学突出了它的思辨性的特点。

Abstract:The Chinese buddhist philosophy, combine the Chinese Confucianism, Taoism and metaphysics, to the buddhist religious idealistic philosophy system of special demonstration, explain and play. Encyclopedia malluddhist philosophy argument method, using the abstract thinking, in the reality of the world of relative phenomenon behind set a absolutely surreal "ontology", or "really like the" said, or said "reality", "Buddha". It USES "origin theory" of relativism argument, so as to reveal the relationship between all of human knowledge and the contradiction, deny the reality of the objective world and the subjective understanding of the reliability of the ability. In the argument, interpretation process, the Chinese buddhist philosophy, highlighted its argument characteristic.关键词：唯心真我思辨性一，佛教的起源在世界三大宗教中，佛教是传入我国最早的宗教，迄今已有两千多年的历史。

论佛教唯识学的对象理论作者：魏德东唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一，也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。

唯识思想的独特之处，就是它的对象理论。

唯识家从自我意识出发，含摄整个世界于意识中，认为一切对象都是识的变现，建构万法唯识、唯识无境等理论，在人类认识史上占有重要地位。

本文通过对唯识所变、相分、所缘缘、三类境等命题的分析，集中阐述唯识学的对象学说，并在现代哲学的视野下，彰显其理论价值。

认识对象唯识所变唯识学的对象理论与人们的日常经验有显着的不同。

在日常感觉中，认识对象是独立于认识主体之外的存在，具有客观实在性。

然而，在唯识家看来，认识对象不是客观的存在，而只是识的变现，没有独立性和实在性。

《唯识三十颂》说：“由假说我、法，有种种相转，彼依识所变。

”作为认识对象，主观的“我”和客观的“法”，都不过是名言假说，都是识的变现。

“识”何以能变现出认识的对象，其根据何在？唯识家为此创立了阿赖耶识变现说。

所谓阿赖耶识，又叫种子识、藏识。

它如同植物的种子，蕴含着整个世界的基因。

当人的显在意识生起时，它提供关于万法的知识；人的一切活动，又都积淀在阿赖耶识中，丰富着它的内容。

通俗地说，阿赖耶识类似于人的经验。

一方面，经验凝聚着一切记忆，能指导人的活动；另一方面，活动又影响着经验。

在唯识学中，阿赖耶识处于认识形式的第八位，又叫第八识。

唯识学对意识现象的研究与众不同，它在一般认识理论所认同的六识以外，别立第七识和第八识。

“六识”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，前五种相当于感性认识，第六种是以概念活动为特征的理性认识，它们构成认识的显在部分。

唯识学于此之外，深入到意识现象的深层，认为还存在潜在意识，这就是第七“末那识”和第八“阿赖耶识”。

“末那识”是“自我主体”意识，它使一切认识都成为“我的认识”，从而具有个体的局限性和污染性，是“我执”发生的根源。

阿赖耶识就是蕴含万法存在依据的种子识。

作为万法种子，阿赖耶识具有变现世界的能力，是现象界的本体。

以有部、中观、经部和唯识的争辩为中心三世说是一个关键而困难的佛学理论。

三世及其相关理论的探讨,对于佛教基础概念和思想史的研究而言,具有重要的理论意义与价值。

自有部正式提出三世以后,不同的佛学流派均作出了回应。

现代学术界对三世说的研究热情亦始终不减,并在各方面取得了丰硕成果。

一、有部:三世恒有说三世说一切有部标志性的概念,其理论核心即:过去、现在、未来三世恒有。

恒有,包含着两层含义:(1)三世是先于时间的,是一种先于经验的、在逻辑意义上的实在形式,在有部佛典中也常常用实有一词来表示这一层含义。

(2)三世具有过去、现在、未来的内部区别,这是通过处于三世之内事物(法)的刹那生灭反观出来的。

1.三世恒有的基础法体实有有部认为,世间的各种事物或者诸法(dharma-s),都是具有法体的。

法体(svabMva),即本体。

于是整个世界被分成现象世界和本体世界。

三世作为世间的一种事物,必然也具有法体,它是链接本体界和现象界的中介。

即一方面,三世表现出时间流动的维度,囊括了事物生灭变动及其有序;另一方面,三世的存在为本体界中的众多法_体能够在现象世界中发生作用给予理论的保证,它表现出更为根本的本体地位。

2.三世恒有异说在有部中还存在三家观点,虽然没有被立为正宗,但仍有重要的思想史价值。

法救:由类(bhava)有异非体有异,如破金器等作余物时,形随有异而显色无异妙音:由相(laksana)有异非体有异,一一法有三世相,一相正合二相非离,如人正染一女色时,于余女色不名离染觉天:前后相待(anyatha)立名有异,如一女人待母名女、待女名母,体虽无别,待有异得女母名。

二、中观:缘起破实说从文献看龙树较早对三世恒有说展开了严厉的批判其核心观念是缘起性空的中道思想。

如《中论》云:众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。

(《大正藏》第30卷,第33页)在对空(sQnya)解释时,或认为是普遍性(参见《印顺法师佛学著作全集》第18卷,第210页),或是相对性(参见舍尔巴茨基,1994年b,第110页),或是辨证义(参见巫白慧,第302页)。

唯识初阶：唯识学的基本立场与方法唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院隆藏法师转载2015-10-08 02:33:42一缘起（第一碟）这一讲为大家准备的题目是《唯识初阶》，副标题是《唯识学的基本立场与方法，在理论与实践层面的讨论》。

要学习唯识，首先就应对唯识学的历史作一简单的介绍。

在佛陀灭度后九百年间，北印度有一位大菩萨出世，他就是无著菩萨。

无著菩萨有个同胞兄弟叫世亲菩萨。

此兄弟二人在印度共同开创了瑜伽行派。

瑜伽行派的内容主要有三个方面：1、法相学，2、唯识学，3、瑜伽学。

依瑜伽行派的观点，从法相而言，法即是相，相即是法。

所以自法观之，一切诸法无不是法、无不是相，所以称为法相。

从唯识来讲，以识观之，所有的法，皆是唯识。

法是识所生，相是识所变，所以从识的角度来讲，一切法皆是识，故名唯识。

要证得法相和唯识的真实相，在瑜伽行派认为，皆要通过修行瑜伽行来实现。

在瑜伽行派的内容里面，主要分成以上三个部分。

而瑜伽行派的开创者无著、世亲二菩萨，他们所依据的圣典，主要是依据慈氏菩萨所说的《瑜伽师地论》。

传统的说法认为，如《成唯识论》中说，唯识学的圣典依据为六经十一论。

{六经指：1、《华严经》，2、《解深密经》，3、《如来出现功德庄严经》（未传译），4、《大乘阿毗达磨经》（未传译），5、《楞伽经》，6、《厚严经》（未传译）。

十一论指：1、《瑜伽师地论》，2、《显扬圣教论》，3、《大乘庄严经论》，4、《集量论》，5、《摄大乘论》，6、《十地经论》，7、《观所缘缘论》，8、《阿毗达磨集论》，9、《二十唯识论》，10、《辩中边论》，11、《分别瑜伽论》（未传译）。

}其中，六经以《解深密经》为首，十一论以《瑜伽师地论》为本。

而在《瑜伽师地论》中，它完整的包括了法相、唯识和瑜伽学。

在《解深密经·分别瑜伽品》里面也讲述了唯识这样的观点。

现在，有很多人都在学习唯识学，在佛教界几乎成为显学了，但实际上对于唯识学，我认为存在着很多的误解和误区。

法藏的唯识观——以阿赖耶识和如来藏为中心李子捷【期刊名称】《西安电子科技大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(021)003【摘要】阿赖耶识与如来藏之间的交涉关系可看作隋唐佛教性相之争的缩影,也是中国佛教思想史上长期以来争论不休的热点问题之一.本文在此背景之下考察华严宗巨匠法藏对这一对本是唯识学的概念的理解,并以此了解隋唐以后禅宗等中国化佛教的本体论特色.法藏对此问题的观点反映了唐代以降中国佛学思想的主流观点.第一,阿赖耶识是不生不灭之无为法和生灭缘起之有为法的结合,即二者共同组成了所谓阿赖耶识;第二,真如也可受熏,并参与形成此本识.这可看作贤首大师对法相唯识学之整体理解的根基,是受之前旧译诸经典之影响所致.而在今天看来,这只是唯识学中的一支,其受真谛等无相唯识学的影响颇深,并站在<楞伽>、<起信>等以如来藏来统摄阿赖耶识的思想上来发挥如来藏系思想,并不能代表整个唯识思想,其与玄奘大师所传的唯识亦不同.而这也不仅是法藏本人的观点,它还反映了以禅宗、华严宗、天台宗为首的整个中国佛教性宗的理路.【总页数】5页(P119-123)【作者】李子捷【作者单位】陕西师范大学宗教研究中心,陕西西安710061【正文语种】中文【中图分类】B946.6【相关文献】1.阿赖耶识的二维向度及其与如来藏的同质义趣 [J], 袁经文2.从“批判佛教”的“基体说”角度看佛教如来藏思想与唯识思想——以本体论与发生论的关系为中心 [J], 周贵华3."阿赖耶识"即是"如来藏"——试论王船山对传统唯识思想的颠覆 [J], 杨勇;陈力祥4.阿赖耶识与如来藏关系辨析 [J], 苏磊5.阿赖耶识、真如空性与如来藏心——大乘唯识学与如来藏思想辨微 [J], 吴可为因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。