“王在灵沼,于牣鱼跃。”原文、赏析

《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。

(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。

(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。

(4)庶几：差不多。

(5)变乎色：改变了脸色。

(6)直：不过、仅仅。

(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。

前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。

(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。

(9)举：皆、都。

疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。

”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。

” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。

(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。

《孟子》孟子·梁惠王章句上孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。

一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，取。

⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

诗经《灵台》原文|译文|鉴赏《灵台》是《诗经·大雅·文王之什》的一篇，为先秦时代的诗歌。

全诗五章，每章四句。

是一首记述周文王游乐生活的诗。

下面一起欣赏这首诗吧!《灵台》原文经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，于牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。

于论鼓钟，于乐辟雍。

于论鼓钟，于乐辟雍。

鼍鼓逢逢。

矇瞍奏公。

译文及注释译文开始规划筑灵台，经营设计善安排。

百姓出力共兴建，没花几天成功快。

开始规划莫着急，百姓如子都会来。

君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。

母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。

君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。

注释⑴经始：开始计划营建。

灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。

⑵攻：建造。

⑶亟：同“急”。

⑷子来：像儿子似的一起赶来。

⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。

⑹麀(yōu)鹿：母鹿。

⑺濯濯(zhuó)：肥壮貌。

⑻翯(hè)翯：洁白貌。

⑼灵沼：池沼名。

⑽於(wū)：叹美声。

牣(rèn)：满。

⑾虡(jù)：悬钟的木架。

业：装在虡上的横板。

枞(cōng)：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。

⑿贲(fén)：借为“鼖”，大鼓。

⒀论：通“伦”，有次序。

⒁辟廱(bì yōng)：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。

⒂鼍(tuó)：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。

逢(péng)逢：鼓声。

⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。

当时乐官乐工常由盲人担任。

公：读为“颂”，歌。

或谓通“功”，奏功，成功。

鉴赏去过上海豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。

《xx之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。

(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。

(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。

(4)庶几：差不多。

(5)变乎色：改变了脸色。

(6)直：不过、仅仅。

(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。

前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。

(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。

(9)举：皆、都。

疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。

”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。

” 是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。

(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。

”(11)田猎：在野外打猎。

孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。

一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，取。

⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

国学宝典诗经《大雅·灵台》阅读要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅·灵台》这一篇诗，下面庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯々。

王在灵沼，于牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。

于论鼓钟，于乐辟雍。

于论鼓钟，于乐辟雍。

鼍鼓逢逢。

矇瞍奏公。

注释⑴经始开始计划营建。

灵台古台名，故址在今陕西西安西北。

⑵攻建造。

⑶亟同急。

⑷子来像儿子似的一起赶来。

⑸灵囿古代帝王畜养禽兽的园林名。

⑹麀ō鹿母鹿。

⑺濯濯肥壮貌。

⑻翯è翯洁白貌。

⑼灵沼池沼名。

⑽於ū叹美声。

牣è满。

⑾虡ù悬钟的木架。

业装在虡上的横板。

枞ō崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。

⑿贲é借为鼖，大鼓。

⒀论通伦，有次序。

⒁辟廱ìō离宫名，与作学校解的辟廱不同，见戴震《毛郑诗考证》。

⒂鼍ó即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。

逢é逢鼓声。

⒃蒙瞍古代对盲人的两种称呼。

当时乐官乐工常由盲人担任。

公读为颂，歌。

或谓通功，奏功，成功。

译文开始规划筑灵台，经营设计善安排。

百姓出力共兴建，没花几天成功快。

开始规划莫着急，百姓如子都会来。

君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。

母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。

君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。

鉴赏《毛诗序》说《灵台》，民始附也。

文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。

似乎是借百姓为周王建造灵台、辟廱来说明文王有德使人民乐于归附。

其实，《孟子·梁惠王》云文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

已将《灵台》的诗旨解说得很清楚。

自然这是从当时作者的一面来说，如果从今天读者的一面来说，会同意这样的题解这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

出自先秦的《大雅·灵台》
原文
经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，於牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。

於论鼓钟，於乐辟廱。

於论鼓钟，於乐辟廱。

鼍鼓逢逢。

蒙瞍奏公。

创作背景：
译文
开始规划筑灵台，经营设计善安排。

百姓出力共兴建，没花几天成功快。

开始规划莫着急，百姓如子都会来。

君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。

母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。

君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌。

古诗灵台翻译赏析《灵台》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗全文如下：经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，于牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。

于论鼓钟，于乐辟雍。

于论鼓钟，于乐辟雍。

鼍鼓逢逢。

蒙瞍奏公。

【前言】《灵台》是《诗经·大雅·文王之什》的一篇，为先秦时代的汉族诗歌。

全诗五章，每章四句。

是一首记述周文王游乐生活的诗。

首章说文王修建灵台,由于百姓拥护，很快就建成了。

次章写文王在灵囿、灵沼的游观之乐。

第三、四章写文王在离宫有钟鼓之乐，一片盛世景象。

【注释】⑴经始：开始计划营建。

灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。

⑵攻：建造。

⑶亟：同“急”。

⑷子来：像儿子似的一起赶来。

⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。

⑹麀鹿：母鹿。

⑺濯濯：肥壮貌。

⑻翯翯：洁白貌。

⑼灵沼：池沼名。

⑽于：叹美声。

牣：满。

⑾虡：悬钟的木架。

业：装在虡上的横板。

枞：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。

⑿贲：借为“鼖”，大鼓。

⒀论：通“伦”，有次序。

⒁辟廱：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。

⒂鼍：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。

逢逢：鼓声。

⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。

当时乐官乐工常由盲人担任。

公：读为“颂”，歌。

或谓通“功”，奏功，成功。

【翻译】开始规划筑灵台，经营设计善安排。

百姓出力共兴建，没花几天成功快。

开始规划莫着急，百姓如子都会来。

君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。

母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。

君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。

【赏析】去过上海豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。

要知道这是什么意思，就必然要说到《灵台》这一篇。

孟子全文及翻译《孟子》全文翻译《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。

关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。

据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。

但从年代推算，似乎不可信。

《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。

无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。

但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。

赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。

东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。

所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。

到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。

后来宋太宗又翻刻了这十一经。

周⽂王之灵囿灵台灵沼辨析周⽂王之灵囿灵台灵沼辨析户县王亚涛沣河北去，流注渭⽔。

《诗经·⼤雅·灵台》中描写的灵=灵台及灵沼就分布在沣河中游西岸。

三千余年已去,遗迹荡然⽆存。

今阅读史书，结合实际地望，略微辨析，希望窥其⼀貌。

灵囿读《诗经·⼤雅·灵台》：“王在灵囿，⿅攸伏，⿅濯濯，⽩鸟。

”可以看作是在灵=⾥游猎的描写。

⽑苌注云：“囿，所以域养禽兽也。

天⼦百⾥，诸侯四⼗⾥。

灵者，⾔⽂王之有灵德也。

灵囿，⾔道⾏苑囿也”。

《孟⼦·梁惠⽂王下》⽈：“⽂王之囿，⽅圆七⼗⾥，刍荛者往焉，稚兔者往焉，与民同其利，民以为⼩也。

”以上记述使我们能对灵囿有⼀个简单的了解。

先就“灵”字⽽⾔，据康殷先⽣《⽂字源流浅说》第571页释例：“灵，从龟。

殷代领主迷信龟⼘，奉龟为神灵——把龟当作能知神‘帝’意的灵物，故从龟，”⽤“灵”字，正是⽂王受命于天思想的反映。

古代⼈敬天畏⿁神，以此使役使⼴⼤民众耗费巨⼤物⼒修建灵=、灵台及灵沼的活动成为奉天命⽽合理化，显⽰出与纣王修⿅台的不同，并不是⽑%所说的⽂王有灵德的体现。

《⽂字源流浅说》地335页释例：“囿，是⼀所草⽊繁荣，四周有围墙的苑囿的俯视图。

”《说⽂解字》解释囿是苑有墙也，⽈禽兽有囿。

通过解释可以看出，灵囿是⼀所承天命尊神意所修建的⼀出林⽊茂密，杂草丛⽣，⽔源丰富，禽兽众多的王家动物园兼植物园，并有墙以圈之。

作为灵囿，据《周礼·地官·囿⼈》载：“中⼠四⼈，下⼠⼋⼈；府⼆⼈，胥⼋⼈，徒⼗⼋⼈。

”从这个记载中我们可以看出，当时已经有了管理园囿事物和饲养鸟兽的⼈员，并且有了园艺⼯匠。

当时对园艺的管理已经有了⼀定的制度。

说明=是⼈喂养禽兽的地⽅，是今天的动物饲养场，动物园和狩猎场的混合体，兼有为国王贵族提供⾁⾷、观赏游览和打猎娱乐三种功能。

同时，“刍荛者往焉，稚兔者往焉，与民同之。

”也就说明准许百姓割草打柴。

其实，我们仔细考虑⼀下，丰京离灵囿不远，丰京城⾥所需的牧草、柴薪应该主要采⾃这⾥。

孟子一则原文及翻译孟子一则原文及翻译《孟子》记录的是孟子的言语，以下是小编整理的孟子一则原文及翻译，欢迎参考阅读！梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，取。

⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

劝学网小雅《大雅·灵台》经始灵台，经之营之。

庶民攻gǒng之，不日成之。

经始勿亟jí，庶民子来。

王在灵囿yòu ，麀yōu 鹿攸伏。

麀鹿濯zhuó濯，白鸟翯hè翯。

王在灵沼，于wū牣rèn 鱼跃。

虡jù业维枞cōng ，贲fēn 鼓维镛yōng 。

于论鼓钟，于乐辟bì廱yōng 。

于论鼓钟，于乐辟廱yōng 。

鼍tuó鼓逢péng 逢，矇méng 瞍sǒu 奏公。

《灵台》题解：当政者，总喜欢用歌舞升平来掩盖民间疾苦、用歌功颂德来掩饰贪污腐败。

什么样的国家状态才能算是太平盛世，这不是靠自己吹嘘，也不是靠吹捧，而是要百姓发自内心地拥护，所谓真正得民心者得天下。

有德者，百姓自然爱戴，而个人就无须自称是什么“核心”了；相反，无德者，民怨沸腾，只能用武力镇压冠之以平乱，自然需要有人来歌颂。

这就是儒家所讲的王道，以仁义治天下的王道。

周朝之所以有八百年天下，是因为从古公至季历、文王，历代奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁政思想，这才有“天下人士皆往之”的结果，才有“不战已胜、一战而成”的国力。

本诗讲文王实行仁政之后，受到百姓的拥护。

百姓受文王之恩而无以为报，一听说文王想要建一亭台水池，于是奔走呼告，大家一起自觉地来设计、建造文王的楼台、园子和水池，并恭敬地称之为“灵台”、“灵囿”和“灵沼”。

《毛诗》云：“灵台，民始附也。

文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。

” 由此可见，本诗主要是讲文王有德而众望所归。

该诗共分5章，每章四句。

本诗所涉及之“三灵”，并非西安长安区，而是宝鸡岐山县一带。

因文王当时只是诸侯而不是天子，所以部分学者认为灵台是祭天之说不当。

学习这一首诗，并不是在自家楼台上写一块匾“经始灵台”来装点门面，而是要明白国家还不富裕时就建什么国家大剧院，这是乱用民脂民膏，而今年开始提倡节俭、春晚也适可而止，这就是关注民主的表现。

《梁惠王章句上》原文、译文及注释原文：梁惠王章句上先秦-孟子孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。

”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。

”王曰“何以利吾国”，大夫曰“何以利吾家”，士庶人曰“何以利吾身”。

上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千矣，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎。

”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。

”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也。

”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如。

”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

梁惠王章句上(二) —《孟子》原文、译文及评析原文：孟子见梁惠王。

王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

《诗云》①：‘经始灵台②，经之营之。

庶民攻③之，不日④成之。

经史勿亟⑤，庶民子来⑥。

王在灵囿⑦，幽鹿攸伏⑧。

幽鹿濯濯⑨，白鸟鹤鹤⑩。

王在灵沼⑪，於轫⑫鱼跃。

’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》⑬曰：‘时日害丧⑭？予及女⑮偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”注释：①《诗》云：下面所引的是《诗经.大雅.灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。

②经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。

③攻：建造。

④不日：不几天。

⑤亟(jí)：急。

⑥庶(shù)民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。

⑦囿(yòu)：古代帝王畜养禽兽的园林。

⑧幽鹿：母鹿；攸：同“所”。

⑨濯(zhuó)濯：肥胖而光滑的样子。

⑩鹤鹤(hè)：羽毛洁白的样子。

⑪灵沼(zhǎo)：池名。

⑫於(wū):赞叹词；轫(rèn),满。

⑬《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀(jié)时的誓师词。

⑭时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。

⑮予及女：我和你。

女同“汝”，你。

译文：孟子拜见梁惠王。

梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。

《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。

天下百姓都来干，几天建成速度快。

建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。

母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。

国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。

’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。

十三元yōu幽duì对xiǎn显，jì寂duì对xuān喧，liǔ柳àn岸duì对táo桃yuán源。

yīnɡ莺pénɡ朋duì对yàn燕yǒu友，zǎo早mù暮duì对hán寒xuān暄。

yú鱼yuè跃zhǎo沼，hè乘xuān轩，zuì醉dǎn胆duì对yín吟hún魂。

qīnɡ轻chén尘shēnɡ生fàn范zènɡ甑，jī积xuě雪yōnɡ拥yuán袁mén门。

lǚ缕lǚ缕qīnɡ轻yān烟fānɡ芳cǎo草dù渡，鹤chénɡsī王tōnɡ通，xiàn献tài太pínɡ平shí十èr二cè策；chū出ɡuān关lǎo老zǐ子，zhù著dào道dé德wǔ五qiān千yán言。

丝sī丝wēi微yǔ雨xìnɡ杏huā花cūn村。

yì诣quē阙wánɡ【注释】幽：隐藏的，不公开的。

显：露在外面容易看出来的。

寂：静悄悄，没有声音。

古诗《孔雀东南飞》中有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句。

唐朝诗人常建写的《题破山寺后禅院》里有“万籁此俱寂，但余钟磬音。

”喧：声音大而嘈杂。

柳岸：种植柳树的水岸。

北宋柳永《雨霖铃》词中有“杨柳岸，晓风残月”的句子。

桃源：指桃花源。

莺朋对燕友：成群结队的黄莺和燕子。

明朝朱权写的《宫词》里有“莺朋燕友时相得，似识东城帝子家。

”元朝不忽木的曲子里有“谁待似落花般莺朋燕友，谁待似转灯般龙争虎头，你看这迅指间乌飞兔走。

”暄：温暖。

鱼跃沼：《诗经》里有“王在灵沼，于牣rèn鱼跃”的句子，意思是说君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

《孟子》全文译文（一）《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。

四书五经以义治国，何必言利【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，龋⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

诗经中爱护动物
《诗经》是中国古代的一部诗歌总集，其中包含了许多关于自然、动物、人类生活等方面的描写。

其中，有一些诗歌表达了对动物的爱护和尊重。

例如，《诗经·小雅·鹿鸣》中写到：“呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

”这首诗以鹿为比喻，表达了诗人对嘉宾的欢迎和尊重。

同时，也通过描写鹿在野外自由自在地吃草，表达了诗人对自然和动物的喜爱和关注。

另外，《诗经·大雅·灵台》中也有关于爱护动物的描述：“王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，于牣鱼跃。

”这首诗描写了王在灵囿中观赏动物，看到鹿群安静地伏着，白鸟在水中飞翔，鱼儿在水中跳跃。

这些描绘都表达了诗人对动物的喜爱和保护之情。

总的来说，《诗经》中的这些诗歌，通过描绘动物的生活和形象，表达了古人对动物的关注和爱护。

这些思想在当时的社会中得到了广泛的认可和传承，也为后世的生态保护意识奠定了基础。