图解《易经》和《河图洛书》

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龙门石窟木板刀刻和壁画修复的非遗技艺与河图洛书传承

作者：季云博

来源：《神州·下旬刊》2018年第05期

摘要：洛阳，地处洛水北岸而得名，自夏始有13个王朝定都，有五千年文明四千年建城史，华夏发源地。河图洛书、儒、释、道、玄、理，科举制度肇始于此，丝路起点与隋唐大运河在此交汇。龙门是四大石窟之首，和敦煌、麦积山、云岗一起为世界文化遗产。龙门题材的非遗技艺目前为两项：龙门木板刀刻与壁画修复，挖掘复原沉寂在地下的千年古技艺迫在眉梢，本文讲述了其起源、发展和传承创新。

关键词：龙门石窟；非遗；雕版印刷；石窟壁画；河图洛书

一、龙门石窟木板刀刻起源

1、龙门石窟木板刀刻渊源——版雕印刷与高浮雕拓扑

上溯到旧石器岩画，延续到汉画像砖，三国两晋兴起的石刻线画，被应用于洛阳伽蓝寺院、佛塔门楣和台座纹饰，到南北朝后促成了版雕诞生。隋，木刻线描首次出现了佛教内容，至唐，随着版雕印刷术的出现，开凿奉先寺的工匠在木板上镂空刻出高浮雕线稿后，这些雕版就闲置起来，可当成门窗壁挂屏风摆在家中祈福。现存下来的一部咸通九年的《金刚经》，长一丈六尺，高一尺，卷首一幅画释迦牟尼说法图，庄严素美，就是用此法印制，是世界上现存最早的木雕板印图。

2、最早记载

据明邵经邦《弘简录》记载：唐太宗的皇后长孙氏收集妇女典型人物故事，编写了一本图文书叫《女则》，贞观十年，唐太宗看此书后大悦，下令批量印，相传几十名工匠用了一年，由宫廷画家主持，在木板上用刀微雕打磨百页图文画，十分精细，这是古文献中最早提到的刻本。

3、木板刀刻拓画是中国门神和朱仙镇木板年画的始祖

唐初，新安县工匠用板雕拓印成祈福辟邪画，出现了最早被当做门神的荼和郁垒神像画。后来，大将秦琼、尉迟恭也被刻拓印成门神。至北宋，出现雕版分色拓印，开创朱仙镇年画的先河，《清明上河图》上的“王家纸马店”门前门神画“皆于当街，用纸衮叠成楼阁之状”清晰可辨。可惜，因战乱、木质不耐久而渐渐失传了。但从大江南北兴盛的年画、剪纸、皮影中还保留其身影，故称之鼻祖。 龙源期刊网

10神州文化

龙门石窟木板刀刻和壁画修复的非遗技艺与河图洛书传承

季云博洛阳师范学院摘要：洛阳，地处洛水北岸而得名，自夏始有13个王朝定都，有五千年文明四千年建城史，华夏发源地。河图洛书、儒、释、道、玄、理，科举制度肇始于此，丝路起点与隋唐大运河在此交汇。龙门是四大石窟之首，和敦煌、麦积山、云岗一起为世界文化遗产。龙门题材的非遗技艺目前为两项：龙门木板刀刻与壁画修复，挖掘复原沉寂在地下的千年古技艺迫在眉梢，本文讲述了其起源、发展和传承创新。关键词：龙门石窟；非遗；雕版印刷；石窟壁画；河图洛书

一、龙门石窟木板刀刻起源1、龙门石窟木板刀刻渊源——版雕印刷与高浮雕拓扑上溯到旧石器岩画，延续到汉画像砖，三国两晋兴起的石刻线画，被应用于洛阳伽蓝寺院、佛塔门楣和台座纹饰，到南北朝后促成了版雕诞生。隋，木刻线描首次出现了佛教内容，至唐，随着版雕印刷术的出现，开凿奉先寺的工匠在木板上镂空刻出高浮雕线稿后，这些雕版就闲置起来，可当成门窗壁挂屏风摆在家中祈福。现存下来的一部咸通九年的《金刚经》，长一丈六尺，高一尺，卷首一幅画释迦牟尼说法图，庄严素美，就是用此法印制，是世界上现存最早的木雕板印图。2、最早记载据明邵经邦《弘简录》记载：唐太宗的皇后长孙氏收集妇女典型人物故事，编写了一本图文书叫《女则》，贞观十年，唐太宗看此书后大悦，下令批量印，相传几十名工匠用了一年，由宫廷画家主持，在木板上用刀微雕打磨百页图文画，十分精细，这是古文献中最早提到的刻本。3、木板刀刻拓画是中国门神和朱仙镇木板年画的始祖唐初，新安县工匠用板雕拓印成祈福辟邪画，出现了最早被当做门神的荼和郁垒神像画。后来，大将秦琼、尉迟恭也被刻拓印成门神。至北宋，出现雕版分色拓印，开创朱仙镇年画的先河，《清明上河图》上的“王家纸马店”门前门神画“皆于当街，用纸衮叠成楼阁之状”清晰可辨。可惜，因战乱、木质不耐久而渐渐失传了。但从大江南北兴盛的年画、剪纸、皮影中还保留其身影，故称之鼻祖。二、复原失传的木板刀刻技艺——龙门季氏始于清道光年间，北京匠人季明德因开店经营木门窗浮雕的缘故，参与了北海几所宫殿的浮雕修缮，之后复原了失传的木板刀刻技艺。后一代离京居至开封相国寺鼓楼边，开店遵循古法绘唐卡。1941年，季景铸跟随张大千等人去敦煌写生临摹岩彩壁画一年之久，建国后，季氏一支搬居洛阳龙门旁，用木板刀刻法创作出一幅幅精美的龙门佛像、菩萨和飞天画，受到乡亲们喜欢。1981年，季秀宪仿朱仙镇木板年画工艺，用版雕涂色法，创造出了龙门石窟木版年画。包括：奉先寺卢舍那、菩萨、天王力士；潜溪寺佛像、虚空藏菩萨、飞天宾阳洞佛像、地藏菩萨、万佛洞佛像；莲花洞佛像、舞乐飞天；古阳洞佛像、药方洞佛像、吹笛飞天；老龙洞、惠简洞佛像、菩萨；看经寺、香山寺佛像、菩萨；武则天、十三朝皇帝、上官婉儿、唐仕女、河图洛书、洛神赋、东汉石辟邪等。三、木板刀刻工艺——线描木雕、高浮雕缩版拓印术1、线描木雕法—手绘临拓白描，背贴一张硬白皮宣垫在桃木下，根据难度用刻刀阴刻，少则一天长则一月，刻出的凹凸线重叠复合，古色古香极精细。2、壁画纸雕法—唐初称谓镂空雕，于岩彩临画上铺一层薄片红宣，用毛笔勾线后阴刻，一层轮廓再继续一层，刻完半透时即开始精雕琢，达到渗化。3、高浮雕拓印术—用墨线临摹原石雕壁画，等比例缩小，线豪放自由、粗壮有力，在不经意落笔中，有自然流露于墨间的天趣。接着朽样(打底)、勾边；同时贴版，粘浆糊后保证方正平直；然后刻墨线(母版)，把大底凿平，修版；最后将版清洗、阴干，打磨；直至揭离、粘贴完成。四、木板刀刻的艺术特点继承和发展了魏晋南北朝线描，开创了龙门“以线写形”造型理论。将韵味、柔美与刚挺融入，使石窟雕线更加出神入化、有落、行、收笔的粗细变化，行云流水。千余年中，起稿线、装饰线、铁线描、兰叶描、游丝描，越画越厚重。《维摩变·方便品》中线描人物神形兼备、雍容华贵，运笔浑圆紧劲、雄劲有力。创作出的一幅幅精美纸雕木雕作品为龙门石窟提供了活化石级的样本，有神态端详的《奉先寺卢舍那大佛》，气势恢弘的《奉先寺力士》，精美绝伦的《宾阳洞莲花寺千手观音》，古色古香的《上官婉儿图》，优雅的《舞蹈飞天群奏乐图》，气势磅礴的《东汉石辟邪》等，在河南省第六届艺术设计展和2014河南之星大赛中获得一等奖。如今，季氏传承人还在不断的创新，从单一演变为多工艺。创意《飞天.中国航天》版画、《隋唐运河图》板雕系列。五、龙门石窟壁画彩色修复起源、发展与特色1、起源历史上，龙门很多造像都是“有颜色”的，因千年风化，现存的已看不出色彩了，有北魏文昭皇后礼佛图、莲花藻井与供养天，残损严重，急需保护。龙门壁画修复，季云博用敦煌壁画绘法来给龙门石窟涂色，将黑白画成彩色，让人们看到彩色龙门。2、修复分类工笔白描罩染法——在宣上勾石雕轮廓，绘乐伎、舞蹈飞天的彩壁画；岩彩渲染法——绘制前秦、北朝、隋、唐、五代石窟佛像、菩萨、天王、飞天彩塑画。人们看到画时，犹如看到了栩栩如生的飞天舞蹈、众佛念经场面，原味重现，联想翩翩；高浮雕缩版分色拓扑法——所继承的唐工笔重彩岩绘，按照“随类赋彩”的赋以重彩、敷金饰彩，使画面显得辉煌、明快、浓重、热烈、古拙粗犷、饱满紧凑。盛唐重视五色辉映，

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太极图、河图、洛书、八卦四位一体论

苏开华

太极图、河图、洛书、八卦是中国古代文化史上的四个千古之谜。作为“易学”之源,它们之间一定存在着某种必然的内在关系,正因为如此,所以自《易传》始,古代“易学”家们早就把它们四者拴在一起了。可这种必然的内在关系究竟表现在哪里?古往今来,谁也没有说清楚。笔者经过长期深入的研究,现在,终于揭开了其中的奥秘:原来,太极图、河图、洛书、八卦都是我国史前的文化遗产,统属“符号文明”的范畴(因为当时尚未产生文字);从时间上讲,太极图产生最早,由于它有着非同寻常的内涵和价值,先祖们唯恐自己的本意不为后人所理解,于是又用其它符号方式创作了变相的太极图,这便是河图、洛书、八卦的由来;因此,太极图、河图、洛书、八卦四者实际上是一回事,是远古先民们分别以图象、数字、卦爻三种方式向后人发出的同一个非凡的信息。限于篇幅,本文对上述四者的时代属性和固有本质暂不论证,只想专门谈一谈它们之间的内在联系。

一、从文献资料看太极图、河图、洛书、八卦的相关性

关于太极图、河图、洛书、八卦之间的内在关系问题,古代学者们虽未完全搞清楚,但从他们的

一些论述来看,不少人似乎早就朦胧地意识到了这一点。这方面的证据不胜枚举,以下不妨略举数例:

第一、《易经・系辞》云:“是故天生神物,圣人则之,……河出图,洛出书,圣人则之。”这是说河图、洛书是圣人们创作八卦的依据。 .

第二、《尚书・顾命篇》“孔安国传”曰:“伏牺氏王天下,龙马出河,遂则其之以图八卦,谓之河图。”这是说远古伏羲氏在参照河图的基础上创作了八卦。

第三、《汉书・五行志》云:“伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也”;《汉书・律历志》又云:“自伏羲画八卦,由数起,至黄帝、尧、舜而大备。”这也是说,由奇妙的数字方式排列而成的河图、洛书乃是伏羲氏据以创设八卦的直接源泉。

第四、《易传》有云:“圣人有以见(现)天下之迹,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见(现)天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”;又说:“圣人立象以

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《周易》中的原始歌谣

这个二言诗现在最多的就存在于《周易·易经》当中，不是在传当中，《易经》当中有不少的二言诗。关于这个《易经》我这里简单的说一下。整个二十世纪当中有不少的人对《易经》提出了一些怀疑，认为是产生的比较地迟，但是这多少年当中，根据地下出土的一些材料，和对宋代以来一直到前几年出土的《周易》的比较原始的一种形态的解读，那就是说，《周易》的经文应该是在周代初年或者商代末年就已经产生了的，当中有个别的一些事情反映了周代的痕迹，但是大部分的反映了商代或者商代以前的一些历史、文化。

商代产生的不一定其中一些歌谣也是商代的，《周易》当中有很多的原始歌谣，这些原始歌谣有的是从远古流传下来的，所以也有些仍然反映了远古时候的社会状况，也是很好的诗歌。我这里读几段大家听一下。

比方《周易·xx卦》里头有这么几句：

“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”——《周易·贲卦》《屯卦》里头也有这么几句：

“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。”——《周易·屯卦》这两段有的句子是相同的，有的比较相近，我认为这是一首诗歌的两章，编《周易》的时候是分在两部分。它写的这个就是说，看到有人骑着马，马有修饰，修饰得很好，有的是白马，长毛。他们干什么呢？他们不是要打仗或者打猎，而是抢婚，“婚媾”就是说抢婚，反映了当时的一种习俗。这个“邅如”，“屯如”是指一团的人，“邅如”是指转着，“班如”这个“班”，应该读作徘徊的“徘”，就是在那里骑着马转来转去的，他找机会要抢对方部落的姑娘，反映了很早的这个习俗。

还有像《孚卦》当中写的说：

“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”——《周易·孚卦》说抓住敌人以后，有的还在擂鼓，有的也已经疲惫了，这个“罢”读作pi，躺在那里休息，有的就激动得眼泪都下来了哭，有的就放声地唱开了，就说明这个战争是很紧张的，这个战争很紧张，在打仗的当中因为全身心的投入，把死生置之度外，没有考虑到危险性，等到打赢了以后才想到战争的紧张惨烈，有的就激动的哭起来了，有的就放声的唱开了，有的就躺在那里不能动了。就好像国际篮球比赛当中，