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高中语文教学中渗透传统文化的可行性分析高中语文教学是培养学生语言表达、理解和思维能力的重要环节，也是传播和传承优秀传统文化的重要途径。
渗透传统文化进入高中语文教学可以激发学生的学习兴趣，提高他们对传统文化的认知和理解。
下面从知识传授、文化认同、思维方式和人才需求四个方面进行了可行性分析。
高中语文教学中渗透传统文化可以通过知识传授的方式实施。
在教学中，可以通过讲授古代文化经典作品、名人事迹、传统礼仪等内容，为学生提供一定的传统文化知识。
这样做可以帮助学生了解和分析古代文化的内涵，培养他们对传统文化的兴趣和热爱，从而形成对传统文化的基本认知。
渗透传统文化可以增强学生对中华文化的认同感。
中华文化是中华民族的瑰宝，是我们民族的根和血脉。
通过在语文教学中注入传统文化元素，可以让学生更好地了解和认同自己的文化传统，增强自豪感和自信心。
学生对传统文化的认同也有助于培养他们的文化自觉和文化自信，使他们更好地传承和发扬中华文化。
渗透传统文化可以影响学生的思维方式。
传统文化中包含着丰富的思想观念、人生哲理和道德准则，这些对学生形成正确价值观、世界观和人生观有重要影响。
通过学习和研究传统文化，学生可以汲取智慧，感受中国传统文化的独特魅力，并在实践中运用到自己的生活和学习中。
这种思维方式的塑造对于学生成长成才、明辨是非、遵循道德伦理有着重要作用。
渗透传统文化有利于培养人才需求。
现代社会对综合素质高、具备文化底蕴和道德修养的人才有更高的要求。
传统文化是中国文化的瑰宝，是培养和提高人才的重要资源。
通过在高中语文教学中渗透传统文化，可以为学生提供绵延久远的文化土壤，培养他们的人文素养和综合素质，为他们的未来发展打下坚实基础。
高中语文教学中渗透传统文化具有可行性。
通过渗透传统文化，可以激发学生的学习兴趣，提高他们对传统文化的认知和理解，增强对中华文化的认同感，影响他们的思维方式，培养综合素质和文化底蕴。
我们应该在高中语文教学中加强传统文化的渗透，为学生提供一个全面发展的教育平台。
高中语文教学中渗透传统文化的可行性分析语文教学是中国高中教育中至关重要的一门学科，个中蕴含着丰富的传统文化内涵。
在当今社会，传统文化的渗透与传承备受关注，然而在高中语文教学中如何将传统文化渗透进去，并发挥传统文化在语文学科中独特的作用，却是一个广受关注的问题。
本文将从可行性的角度对这一问题进行分析探讨。
高中语文教学中渗透传统文化具有丰富的可行性。
高中学生已经接受过九年义务教育的学习，已具备一定的文化积累和认知基础。
在这个阶段，学生对传统文化的兴趣和接受能力逐渐加强，因此在语文教学中引入传统文化元素是具有可行性的。
通过深入浅出地介绍古代文学作品、历史典故、古代诗词等，可以丰富学生的文化视野，激发学生学习语文的兴趣，提高学生的文化素养。
传统文化在语文教学中具有丰富的内涵和价值。
传统文化是中华民族五千年文明的结晶，蕴含着丰富的哲学思想、审美情趣、社会道德、人生智慧等。
通过将传统文化渗透进高中语文教学，可以培养学生的审美情感和人文精神，激发学生对优秀传统文化的尊重和热爱，提高学生的民族自豪感和文化自信心。
传统文化中的优秀思想和道德观念也可以渗透到语文教学中，引导学生树立正确的人生观、价值观，提高学生的社会责任感和使命感。
传统文化与语文学科的学科性和教学目标是相互契合的。
语文学科是一门注重人文关怀、注重思辨能力和语言表达能力的学科。
传统文化中的人文关怀和思辨精神正是语文学科所要培养的核心素养。
在语文教学中渗透传统文化，可以使学生感受到语文学科的魅力，激发学生的思辨能力，提高学生的语言表达能力。
传统文化中的文学作品、诗词歌赋等也是语文学科的教学内容，将传统文化与语文学科紧密结合，不仅可以丰富语文教学内容，还可以提高学生的学科学习成绩和综合素质。
渗透传统文化在高中语文教学中的载体和手段多样，具有丰富的实施途径。
在语文教学中可以通过讲解传统文化典故、名人故事、历史背景等方式，引导学生感悟传统文化的魅力，提高语文学科的教学效果；可以通过诵读古诗词、赏析古文、分析古代文学作品等方式，使学生真正感受到传统文化的艺术美感和文学价值；还可以通过开展传统文化知识竞赛、文化体验活动、古代传统手工艺制作等方式，使学生全方位地感受传统文化的魅力，形成对传统文化的深刻理解和热爱。
高中语文教学中渗透传统文化的可行性分析【摘要】这篇文章主要探讨了在高中语文教学中渗透传统文化的可行性。
首先介绍了背景信息和研究意义，然后分析了传统文化在高中语文教学中的重要性，探讨了传统文化如何应用于高中语文教学，以及这种渗透对学生的影响。
还讨论了传统文化渗透的方法和难点，并对现实可行性进行了分析。
最后总结了高中语文教学中渗透传统文化的可行性，并展望了未来发展。
通过本文的研究，可以看出在高中语文教学中渗透传统文化是可行的，有助于提升学生的文化素养和语文水平，也有助于传承和弘扬传统文化。
【关键词】高中语文教学、传统文化、渗透、可行性分析、重要性、应用方式、影响、方法、难点、现实可行性、总结、未来发展、学生、教学方式1. 引言1.1 背景介绍高中语文教学中渗透传统文化的可行性是一个备受关注的话题。
随着社会的发展和变迁，人们对传统文化的重视逐渐增加，传统文化作为中华民族的精神财富，对于培养学生的文化自信和民族认同具有重要意义。
在当今社会，随着文化多元化的发展和外部文化的冲击，传统文化在教育领域的地位逐渐边缘化。
探讨如何将传统文化融入高中语文教学，成为当前教育领域亟待解决的问题。
传统文化是一种民族的文化传承，它代表了一个民族的精神品格和生活方式。
在高中语文教学中，传统文化的渗透不仅可以帮助学生加深对传统文化的了解和认识，还可以激发学生对文学的兴趣，提高语文学习的效果。
探讨高中语文教学中渗透传统文化的可行性，对于提升学生的文化素养和语文水平具有积极的意义。
1.2 研究意义传统文化是中华民族的根脉，是中国文化的重要组成部分。
随着社会的不断发展和变迁，传统文化在一定程度上受到了冲击和侵蚀。
传统文化作为中华民族宝贵的文化遗产，其价值不容忽视。
在高中语文教学中渗透传统文化，不仅有助于学生对中国传统文化的传承和发扬，更能够提升学生的文化素养和人文情怀，培养学生的民族自信心和文化认同感。
传统文化在高中语文教学中的渗透，可以拓展学生的文化视野，增强学生的文化自信心。
国学经典引入高中语文课中的可行性研究作者：段颖来源：《神州·上旬刊》2018年第07期摘要：随着新课改政策的不断深入，将国学经典文化融入到高中语文教学中，能够让学生有效地学习到中华优秀的传统文化，并对其进行传承与传播。
基于此，本文针对国学经典引入高中语文课中的可行性展开具体研究，进而提高学生对所学内容的理解，增强其学生的情感体验。
关键词：国学经典；高中语文课；可行性研究前言：语文教学作为发扬我国传统文化的重要载体，对我国国学经典的传承起到关键性的作用。
将其引入高中语文课堂教学中，不仅能够丰富学生的语言能力，同时还能够培养学生的综合素质，认真挖掘国学经典，使其逐渐认识到传统文化的精索所在，对学生自身的文学素养有着很大程度的提高。
一、国学经典引入高中语文教学中的意义一般情况下，国学经典主要是指带有中华民族特性的著名作品，例如：《唐诗三百首》、《诗经》、《本草纲目》、《庄子》、《论语》等。
在高中语文教材中，很多课文都是国学经典的内容，由此可见，中国的传统文化对高中生的身心发展有着重要意义，其中主要分为以下几个方面：（一）有利于激发学生的学习兴趣高中阶段作为学生成长发育的重要时期，在这一阶段，能够良好地培养学生的三观和学习能力。
将国学经典渗透到高中语文课程中，有利于提高学生的爱国情怀。
传统的语文课堂中，普遍具有单一、枯燥的特点，使得学生无法集中注意力，令课堂效率大大降低，高中语文教材中需要学生背诵和熟知的知识点较多，由于学生缺乏学习兴趣，长时间后会产生厌学心理，不利于学生的身心发展。
因此，教师在开展教学工作时，将国学经典内容融合到文章中，通过讲故事等方式，调动起学生的兴趣，从而提高课堂效率[1]。
（二）有利于促进师生关系在传统的高中语文课堂中，教师通常只会采用“灌输式”教育方法，不会站在学生的角度去考虑问题，使得绝大多数的学生对教师产生一种畏惧的心理。
随着新课改的落实，开始强调“以学生为本的”教学原则。
前有古人，后有来者高中语文教材选取古代作品目的再认识刘臻（四川省广汉中学，德阳618300）高中语文教材古代作品选文必须考虑三个前提条件：其作为课本的教材选文而不是读本，更不是大众读物；其二,这个教材是高中语文教材而不是初中、小学语文教材：其三，是古代作品选文而不是现当代作品或是外国作品选文。
因此，我们认为，高中语文教材古代作品的选取首先应该确定其具有作为课文应具备的文本价值；其次应该确定高中语文教育的性质，据此确定适合高中学生学习且是高中学生需要作品的类型；再次应该审视古代作品所具有的特点和它能够实现的价值。
一、传承文明，弘扬民族优秀文化西方有句谚语，说的是一个人可以变成一个富翁，但是三代人才能造就一个贵族。
文明、文化的发展、延续，是人类发展延续的根基。
在第二次世界大战时，有一个记者问英国首相邱吉尔：“莎士比亚与印度哪个更重要？”印度当时是大英帝国在海外最大的殖民地，人口最多，土地最广。
邱吉尔首相回答：“宁可失去50个印度，也不能失去一个莎士比亚。
”的确，人类之所以伟大，现在看来，不是因为他能够征服世界，主宰世界；而是因为他拥有文化，拥有精神。
“一个民族要想立足于世界民族之林,如果不能与自己固有的文明传统相接樺，是根本不可能创造出现代文明的”。
我们伟大的祖国有悠久的历史和光辉灿烂的文化。
几千年来我们祖先创造的文明成果，主要靠无数的文化典籍赖以保存下来。
文明火种的传递不能中断。
并且凝结在经典中的传统思想、文化、精神，已经渗透到中国人的心理结构之中，积淀为民族的文化心理品格，汉语言已经成为中华民族共同的文化语言。
经典中有文学、哲学、历史，有规范人的行为道德的伦理价值观念，也有中国式的智慧，它们涵储着传统文化的基因，在民族文化的传承中具有不可替代的地位和作用，它们深刻地规范着中国人的思维模式，刻画着中国人民族文化心理。
因此，培养学生对中国文化的认同感和批判继承精神，强化民族文化意识，追根求源，增进民族凝聚力，应当是高中教材选取古代作品的目的之一。
高中语文教材古典作品的教学策略严寅贤，北京市101中学。
一、问题提出的背景在我们看来，中国古典作品选入高中语文教材，存在两个人们通常认为不是问题的问题：一是“节选”，大凡长文长诗，一律难逃“节选”之劫；二是“单薄”。
其“单薄”又体现在：只选文学史上特别有影响的作家，只选特别有影响作家特别有影响的作品。
上述问题的存在，旷日持久，几乎从新中国成立直到当下。
这样一来，下列现象就令人遗憾且难以逆转——一代又一代中国人，在他的高中时代，远远没有能够对中国历史上重要作家作品形成哪怕是初步的立体性、全方位的了解与认知。
因为，众所周知，从高中升入大学中文院系的学生，从来都是寥若晨星。
而那些未能升入大学中文院系的学生，他们对中国传统文化的认知，他们对中国历史上灿若群星的作家作品的了解，基本上也就局限于他们在高初中语文教材中所接触到的那些“支离破碎”，那些“一鳞半爪”。
因为，他们自高中毕业始，基本上就彻底告别了中国古代经典。
随之而来的问题是，对《诗经》，他们或许只约略知道“昔我往矣杨柳依依”的零星诗句；对屈原，他们或许只模糊记得其作品多用“兮”字或“九死未悔”之类的成语；对《史记》，他们或许只仅仅记住“史家之绝唱，无韵之离骚”出自鲁迅之口，姑且不说何谓“无韵离骚”恐怕也似懂非懂；对苏东坡，他们恐怕也只是背过“大江东去，浪淘尽……”之类的名句。
概而言之，面对中国五千年的文化，面对瀚如烟海的中国古代典籍，一代又一代中国人中的绝大多数，他们只是念了中学语文课本一篇篇单薄诗文或诗文节选，只是做了“之乎者也”之类的选择题，只是背了本来就很有限的选文的若干段落。
他们毕业之后真正剩下的，充其量也就是一点点纯知识性的“文学常识”或“古诗文名句”之类。
那么，这种现象几十年如一日地存在着，又意味着什么呢？它又意味着一代一代中国人，他们无从较深入地了解《诗经》内容的广博与淳朴，无从较深入地了解屈原的神奇与圣洁，了解诸子百家的博大与精深，了解司马迁的坚忍不拔，了解魏晋士人的洒脱风流，了解苏东坡的旷达豪放，了解辛弃疾的困兽犹斗。
宋玉作品入选语文教材的可行性分析姚守亮（湖北文理学院宋玉研究中心，湖北襄阳441053）摘要：宋玉作品未入选中学语文教材是一种缺憾。
秦汉以来其辞赋一直广为流传；而今终于重新全面恢复了“屈宋”并称的文学史地位。
宋玉部分优秀作品具有篇幅短小、难易适度、手法繁富、内容健康等特点，与《课程标准》和时代要求相吻合，可作为精读或略读课文编入必修教材或选修教材。
关键词：宋玉作品；语文教材；可行性在中国文学发展的历史长河中，屈原是楚辞体文学的创始人和主要作者，是中华民族历史上第一位伟大的爱国诗人；宋玉则是楚辞的殿军，赋体文学的开山祖师，享有“赋圣”之誉，因而这两位天才作家在文学史上一向是“屈宋”并称。
他们的作品无疑都是中华优秀传统文化的重要组成部分。
据笔者所了解的初、高中语文教材（含选修教材）中，选编屈原及其作品的篇目大致有《屈原列传》（节选）、《离骚》（节选）、《国殇》、《涉江》、《湘夫人》、《渔父》、《橘颂》、《山鬼》等至少8篇，并在初、高中历史教材中都有专门介绍；而选编宋玉作品的，似乎仅有语文版高中语文教材第三册中《风赋》1篇[1]，且为略读篇目，宋玉其人其文却在历史教材中只字未提。
这种状况与“屈宋”并称的文学史实相背离，不能不说是教材编写中的一个缺憾。
那么，《风赋》而外，其他的宋玉作品入选语文教材是否可行呢？笔者试分析如下。
一、宋玉作品广为流传从西汉到明清时期，宋玉辞赋一直广泛流布，经久不衰。
有关记载、收录、传播或评述宋玉作品的古代文献，大致有：西汉·司马迁《史记》载：宋玉“好辞而以赋见称”。
东汉·班固《汉书·艺文志》载：宋玉赋十六篇。
王逸《楚辞章句》收录了《九辩》和《招魂》。
南朝·刘勰《文心雕龙·辨骚》称：“屈宋逸步，莫之能追。
”“衣被词人，非一代也。
”揭示了宋玉文学创作的成就，确立了宋玉与屈原并称的文学史地位。
萧统《文选》收录了《风赋》、《对楚王问》等5篇作品。
《隋书•经籍志》载：楚大夫《宋玉集》三卷。
唐《古文苑》收录了《钓赋》等6篇作品。
《旧唐书•艺文考》载：楚《宋玉集》二卷。
南宋·郑樵《通志•艺文略》载：楚大夫《宋玉集》二卷。
元·马端临《文献通考·经籍门》载：《宋玉集》一卷。
明·陈第《屈宋古音义》选录了《九辩》等六篇辞赋。
清·严可均《全上古三代文》（卷十）选录了宋玉十三篇辞赋作品。
在20世纪上半叶，由于疑古思潮的消极影响，宋玉的人品、人格及其作品的真实性、著作权等，均受到了彻底的贬损。
即使在这种学术背景下，宋玉的作品客观上仍在继续传播。
如1929年，陆侃如编著《宋玉》一书，书中就选编了《九辩》等十四篇辞赋作品。
而尤为可喜的是，1972年山东临沂银雀山汉墓出土了宋玉赋竹简佚篇《御赋》[2]，无可辩驳地证明了赋体文学于战国末期的存在，从而有力地支撑了宋玉辞赋的著作权。
20世纪80年代以后，研究者们大力开展宋玉作品的整理，先后有袁梅的《宋玉辞赋今读》（选编十三篇作品）、朱碧莲的《宋玉辞赋译解》（选编十二篇作品）、金荣权的《宋玉辞赋笺评》（选编十四篇作品，篇目与陆侃如《宋玉》同）、吴广平的《宋玉集》及《楚辞全解》（其中选编宋玉辞赋及署名宋玉的轶文共20篇）、程本兴的《走近宋玉》（选编十六篇作品）、曹文心的《宋玉辞赋》（选编20篇，其篇目与《楚辞全解》同）等专门的注译本面世。
其间还有陆续出版的《中国历代赋选》、《中国历代名赋大观》、《历代赋评注》等大中型辞赋选集，也分别选编了4至10篇宋玉作品。
此外，千百年来，文人墨客吟诗填词、写文作赋，经常援引、化用宋玉辞赋的词句，学习、借鉴、模仿其作品，描述、品评其本人的例子不胜枚举，形成了一系列成语、典故及其变体形式，仅《中国典故大辞典》、《常用典故词典》就收录了117个。
其中“宋玉悲秋”、“巫山云雨”、“曲高和寡”、“倚天长剑”、“哀江南”、“空穴来风”、“嫣然一笑”、“邻女窥墙”、“圆凿方枘”等等，更成为历久弥新的经典。
二、文学地位得以重新全面恢复20世纪以来，经过几代学者的反复争论与深入探讨，宋玉绝大多数作品的真实性和著作权得以确认，宋玉具有爱国爱民的思想和立身高洁的人品得到学界广泛认同，宋玉作品的文学价值和宋玉的文学地位得到充分肯定。
更可贺的是，2013年12月，由方铭教授任总主编，北大、清华、人大、复旦、南开、武大等著名高校的相关教授，集体新编的大学《中国文学史》教材正式出版、使用，该书第一卷以单独一章、约2万字的篇幅，重点评介宋玉，成为恢复宋玉文学史地位的一个历史时代的文学史文本标志。
宋玉的文学成就主要有以下四个方面[3]204—205：（一）追慕屈原，师范屈原，以其卓越的辞赋创作成为屈原开创的楚辞文学的最优秀的继承者，赢得了与屈原并称的文学史地位。
（二）创立了与《诗》画境，与屈原赋、荀子赋不同体制的散体赋，促使赋体文学在真正意义上独立于诗与文之外，成为了与诗、文并列的古代三大文体之一。
（三）奠定了散体赋的文体特征与基本写作规范。
宋玉散体赋“问对”的结构、“韵散相间”的语言、“铺陈排比”的描写方法和“卒章见意”的表意方式等四个文体特征，在两汉散体赋创作中，被赋体文学作家普遍接受，竞相模仿，形成了散体赋的创作规范，进而成为人们认知散体赋的标志性特征。
（四）创作了许多具有典型意义的文学形象，有些还成为历代文学家引起共鸣的创作主题。
在宋玉的赋体文学创作中有许多为人激赏的文学形象，不仅给予读者耳目一新的审美愉悦，而且滋生成古代文学家热衷创作的题材或主题。
其他著述，如赵明教授主编的《先秦大文学史》、蔡靖泉教授的专著《楚文学史》、吴广平教授的专著《宋玉研究》、刘刚教授的专著《宋玉辞赋考论》、方铭教授的专著《战国文学史论》、程本兴教授等主编的论文集《宋玉及其辞赋研究》、王齐洲主编的《湖北文学通史》（第一卷）等，尽管详略不同，角度各异，但均有与之大致近似的论述，因而全面恢复了宋玉在中国文学史上应有的地位。
三、部分篇目的文本特点（一）篇幅短小，师生喜闻乐见在宋玉的作品中，有相当一部分篇目——特别是赋体文学作品，其篇幅较为短小。
据笔者统计，《大言赋》164字，《对楚王问》243字，《舞赋》265字，《讽赋》342字，《小言赋》351字，《微咏赋》399字，《风赋》455字，《笛赋》460字，《钓赋》499字，《登徒子好色赋》515字。
一般而言，文言文教学是要通过课堂的形式，由教师传导给学生。
如果选文篇幅冗长，师生花费的课时、精力自然会多，尤其对学生并没有多大的吸引力，而实际的教学效果也未必就好，有时甚至还会适得其反。
因此，文言文的选编就应该综合考虑教师的精力、学生的心理特点、认知水平和接受能力以及课时的限制等因素。
在具体的教学实践中，篇幅短小的文言文往往更易为师生所接受，尤其深受学生的欢迎。
如，初中课文《曹刿论战》224字，一般需2课时；课文《邹忌讽齐王纳谏》343字，一般需3课时。
这可给比较适宜教学的《大言赋》和《对楚王问》作大致参照，如果用作略读课文的话，其所占课时就更少。
高中课文《赤壁赋》537字，一般需2至3课时，则《钓赋》当是一个不错的参考选项；选修课文《阿房宫赋》517字，则《风赋》、《笛赋》及《登徒子好色赋》可供备选。
（二）文字浅近，难易程度适中在上面列举的宋玉作品中，有不少篇目文字比较浅易，知识点分布合理，难度适中，非常便于中学生朗诵、阅读和理解。
如《大言赋》，除了个别字生僻外，全文语言晓畅，气韵堪比《唐雎不辱使命》，学生理解起来基本没有什么障碍。
又如《对楚王问》，除了“引商刻羽，杂以流徵”属于古代音乐知识，理解有一定难度外，其他内容对于初中生来说都比较容易理解。
我们不妨做个比较。
如《钓赋》，一般选注本[4]有40条注释，而高中语文教材[5]必修课文《寡人之于国也》350字，有41条注释，《劝学》仅291字，则有40条注释。
又如《九辩》（第一章）19句，有15条注释，而必修课文《离骚》（节选）52句，有28条注释（其中有21条是每二句合为一条注释）。
再如《风赋》和《登徒子好色赋》，分别有47条、57条注释，而高中选修课文《阿房宫赋》517字，有46条注释，也大致相当。
选文注释的多寡如果与选文本身的难易程度及知识点分布成正比的话，那么，宋玉的这些作品放到高中阶段学习，其难易程度就比较适中，有的难度还要小。
以上各篇所涉及的有关古今字、古音通假、词汇（包括常用实词和虚词）、语法（包括词类活用与特殊句式）、修辞（包括比喻、拟人、排比、对比、对偶等）、用典、篇章结构及古代文化等方面的知识点，都可在现行中学语文教材中找到其内在联系，有的甚至就直接呈现在课文中。
如《对楚王问》中“士民众庶不誉之甚也”，与《愚公移山》中“甚矣，汝之不惠”，其“甚”字的用法是相同的，只是后者将其提前加以强调而已。
再如宋玉《钓赋》通篇以喻证法讲治国的道理，与孟子《寡人之于国也》及荀子《劝学》对喻证法的巧妙运用，又何其相似乃尔。
（三）手法繁富，充满审美情趣宋玉作品题材广泛，骚赋兼备，文学底蕴丰厚，且艺术表现手法繁富，充满了审美情趣。
据笔者对宋玉辞赋的粗略释读，初步梳理出宋玉作品中的情志美、理想美、女性美、景色美、乐舞美、哲理美等六大类、十六小类的审美范型[6]234—265。
另有学者则从宋玉作品中归纳了“人格之美”等十二种审美范型[7]131—152。
如《对楚王问》，全文综合运用了排比、对比、迭进、夸张、反问等多种修辞手法，既彰显了孤高负俗的尚贤之美，又突出了志存高远的情志之美。
又如《钓赋》，本篇以钓术喻治国，形象生动，其中“昔尧舜禹汤之钓，以贤圣为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼”一段，就使儒家的仁政思想这一抽象的命题非常形象化了。
文中还通过对比手法，进一步阐明儒家的治国之道，彰显的是礼法并重的德政之美，也使文章跌宕有致，摇曳生辉。
虽然通篇散体，但很讲究语言的节奏感，表现出抑扬顿挫之美。
（四）内容健康，契合时代要求首先，宋玉作品具有爱国、爱民情怀。
如《九辩》，以秋天的衰败景象起兴，暗含着对楚国政治昏暗、气数将尽的忧心，有力地揭露了奸佞误国的黑暗现实，抒发了自己忠君、爱国、忧民之情。
又如《风赋》，有意将风分成了“大王之雄风”和“庶民之雌风”。
在讲述雄风经过的地域时，专门刻画了王公贵族生活的豪奢；在讲述雌风经过的地域时，乘机反映了普通百姓生活的悲惨，前后形成鲜明对比。
作者借雌雄之风，提醒楚王要体察庶民的疾苦，体现了可贵的平民意识。
其次，宋玉作品倡导德政、尚贤意识。
如在《九辩》中，诗人仰慕“尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适”，巧妙地讲明了举贤任能对治国安邦、社会稳定的特殊重要性；诗中还表达了祈盼和平、远离战争的美好心愿而疾呼：“谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？”又如《御赋》，以御术喻治国之道，劝谏楚王采用“以国家为车，贤圣为马，道德为策，仁义为辔，天下为路，万民为货”的“义御”。
