从陶渊明看现代人的生存困境阅读答案

丰台区2024-2025学年度第一学期期中练习高一语文（练习时间：150分钟）本大题共5小题，共18分阅读下面的材料，完成1-5题。

材料一2022年暑期，电视剧《梦华录》在全国热播。

此剧生动展现了宋代的市井生活与民俗文化，其中，宋代的茶文化被精致地呈现出来。

女主角赵盼儿与胡掌柜斗茶的一幕格外精彩：镜头中，摆满茶碾、茶盏等茶具的桌前，赵盼儿先是以舞蹈功夫来配合制茶，接着在点茶时，她用茶盏奏出了《阳关三叠》的乐曲，而后表演了在茶汤上绘画的技艺“茶百戏”。

这段剧情引发了不少观众对宋代美学、中国传统茶文化的关注与讨论。

古代烹茶有“唐煎宋点”之说，说的是唐人品茶以煎茶为主，而宋时茶的品饮技艺，已由煎茶发展为点茶。

点茶是一项技艺性很强的沏茶方式。

点茶时，将已经碾细的茶末直接投入茶盏，然后冲入沸水，这时水要喷泻而入，不能断断续续。

就在一只手往茶盏注入沸水之际，另一只手则持特制茶筅击拂，回旋搅打，最终使茶粉与沸水交融，茶汤表面泛起一层覆满盏面的汤花。

如此不断地运筅、击拂、泛花，使点茶进入美妙境地。

在点茶过程中，茶汤浮面出现的变幻，又使点茶派生出一种游戏，古人称之为茶百戏，又称分茶或汤戏。

北宋陶谷《清异录》载：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽、虫鱼、花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭。

此茶之变也，时人谓之‘茶百戏’。

”此载表明“茶百戏”就是由宋人点茶时派生出来的一种茶艺游戏。

“茶百戏”虽出自点茶，但着重点与之不同。

“茶百戏”讲究“技”，更注重“艺”，这个“艺”，就是使茶汤表面显现出变幻的纹饰图案。

现存很多宋人诗词中，我们能看到“分茶”之称,不见“茶百戏”或“汤戏”，这也许是因为其起初俗称“茶百戏”，而文人参与后又给它起了“分茶戏”的雅名，并简称“分茶”。

宋代茶百戏，将茶饮注入精神和文化，实用和审美兼得，增强了茶艺活动的趣味性和生动性，在当时非常盛行，连边境内外的少数民族包括辽、金的茶饮方式都深受影响。

第三单元水平测试本试卷满分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

日常的语言表达总是受一些因素的制约，使日常语言不得不通过一些非口头的东西暗示出未说出的东西。

语言都有从说出的东西中暗示未说出的东西的特点，这个特点就叫做语言的诗性。

语言一般皆有诗性。

但诗的语言不同于一般非诗的语言之处在于诗的语言具有最强的“思辨性”，它从说出的东西中暗示未说出的东西的程度最大、最深远，而一般的语言毕竟未能发挥语言的诗意之本性。

刘勰《文心雕龙·隐秀》篇：“情在词外曰‘隐’，状溢目前曰‘秀’。

”刘勰所谓词外之情即言外之意，这两句话可以说最简明扼要地概括了诗的语言的本质。

中国传统诗论和传统哲学爱讲“言不尽意”“言有尽而意无穷”，这恰恰是重视诗的语言不同于一般非诗的语言的表现，恰恰说明了诗的语言乃是以说出的东西暗示出未说出的“无穷之意”。

如果语言根本不能表意，那还有什么诗的艺术可言呢？中国是一个诗的国度，所以也特别重视发挥语言的诗性，重视用诗的语言表达无穷之意。

诗的语言不能像平常说话或科学的逻辑论证那样铺陈展开，它要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，所谓“言约旨远”“语少意足，有无穷之味”说的就是这个意思。

为了要含蓄不露，暗示较大的未说出的东西的空间，诗中的言辞一定要量少而含金量大，否则，就成为无诗意的散文了。

王力先生曾以杜甫《春日忆李白》中的两联为例具体说明了诗的语言的这一特征：“例如杜甫的《春日忆李白》中两联：‘清新庾开府，俊逸鲍参军。

渭北春天树，江东日暮云。

’若依散文的语法看，这四句话是不完整的，但是诗人的意思已经完全表达出来了。

李白的诗，清新得像庾信的诗一样，俊逸得像鲍照的诗一样。

当时杜甫在渭北(长安)，李白在江东，杜甫看见了暮云春树，触景生情，就引起了甜蜜的友谊的回忆来。

这个意思不是很清楚吗？假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。

从陶渊明看现代人的生存困境阅读答案阅读下面的文字，完成1～3题。

从陶渊明看现代人的生存困境鲁枢元“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。

”人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。

卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。

从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯?韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。

人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。

牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。

这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。

我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。

尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

诗人陶渊明则不同。

陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。

大通回族土族自治县2022-2023学年高一上学期期末考试语文考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。

选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围：人教版必修上册。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：“开荒南野际，守拙归园田”中“守拙”二字是诗人对自己归于田园生活的状态自述。

何为“守拙”？“此‘拙’乃是相对于世俗之‘机巧’而言，‘守拙’意谓保持自身纯朴之本性（自世俗看来为愚拙），不同流合污。

”（袁行霈）诗人宁愿归隐田园，也不愿违背本性投身于仕途的机巧之中。

除在《归园田居·其一》中提及“守拙”，诗人在其他诗词中也常以“拙”自居。

如《与子俨等疏》：“性刚才拙，与物多忤。

”《感士不遇赋》：“诚谬会以取拙，且欣然而归止。

”《杂诗·其八》：“人皆尽获宜，拙生失其方。

”《咏贫士·其六》：“人事固以拙，聊得长相从。

”可见，诗人对“拙”情有独钟。

“守拙”是远离官场黑暗，追求内心宁静的选择，是人生迷途处的智慧反思。

在《归园田居·其一》中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”一句借用“比兴”的手法生动刻画了诗人入仕的状态。

“羁鸟”指笼子里的鸟，“池鱼”指失去自由的鱼。

借失去自由的“羁鸟”“池鱼”暗喻自己在官场中心志被束缚。

“旧林”“故渊”是“羁鸟”“池鱼”的归宿，暗喻田园才是自己率真本性的归宿。

“鸟”“鱼”的意象在诗人其他诗作中也多常见。

在《感士不遇赋》：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。

”在《始作镇军参军经曲阿作》：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。

2024届高考模拟作文写作：“陶渊明突围”审题立意指导与范文展示文题阅读下面的材料，根据要求写作。

(60分)陶渊明能从现实矛盾中突围出来，其中一个原因就是在他的世界中，深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限，把自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。

你对此有何感悟?请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题立意：“陶渊明能从现实矛盾中突围出来”是结果，可指成功、目标达成等；“其中一个原因……”可指手段、方法或途径等。

“深广地同情万物……使外物的生命更活跃，情趣更丰富”，是在说我们与外物的关系上，不沉溺于个人或小集团的利益，打破视野限制，开阔胸襟；“也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵”，是指广纳博取、兼容并蓄后也使自己的胸襟开阔，人与万物互相影响、协同发展。

结合学生生活、自身发展、人生规划、学业进步等，写出有认识、有见地的文章来。

参考立意：①打破界限，开阔胸襟；②物我相融，协同双赢；③打破界限，变成最好的自己；④打破界限，让世界更美好；等等。

立意指导：材料中提到陶渊明的两个关键行为：一是他能够“深广地同情万物”，这体现了他的博大胸怀和对自然的深刻理解；二是他“打破了与切身利害相关的小天地界限”，这表明他超越了个人的利益，将视野扩展到了更广阔的领域。

这两个行为的结果是，他“把自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富”，同时“也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵”。

这形成了一个良性的互动和循环，既丰富了外部世界，也提升了他自己的精神境界。

我们可以从如下角度思考：一、人与自然的和谐共生。

陶渊明的故事告诉我们，人类应当与自然和谐共处，尊重并理解万物。

这种和谐不仅是对自然的保护，也是对人类自身精神世界的提升。

在现代社会，随着环境问题日益严重，这一立意具有强烈的现实意义；二、超越自我，拓宽视野。

诗意人生【预测命题】阅读下面的材料，根据要求写作。

不久前，上映了一部文学纪录片《掬水月在手》。

该片记录的是已经96岁高龄的中国古典诗词大师叶嘉莹先生的故事。

叶嘉莹，毕生致力于中国古典诗词的研究、传播与创作。

有学生问叶嘉莹：“叶先生您讲的诗词很好听，我也很爱听，可这对我们的现实生活有多少帮助呢”先生这样回答：“你听了我的课，当然不能用来评职称，也不会加工资。

可是，你明白‘哀莫大于心死，而身死次之’的道理吗？古典诗词中蓄积了古代伟大诗人的所有智慧、品格、襟抱和修养。

诵读它们，可以让你的心灵不死。

”该生听完若有所悟……班级计划举行主题班会，围绕上述材料展开讨论，请你结合自己的感受和思考，以“诗意人生”为主题，写一篇发言稿。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【构思导引】日新月异的现代技术使人类步入了一个快节奏、大变化、物质异常丰富的社会，人类的精神、思想、伦理等在这个社会中遭到了巨大的挑战，因此也产生了各种心灵危机。

“诗意”指向心灵，“诗意人生”既是中国人自古以来的追求和自觉行动，更是身处现代社会的人们想要追求精神充实需要深度审视的问题。

材料围绕中国古典诗词大师叶嘉莹和一个学生的对话展开，学生的困惑实际上是在问那些对于现实生活帮助似乎不大的东西还有没有继续学习的必要，叶嘉莹的回答有两个层次：一层是学习古典诗词不能让我们获得多少物质上的报酬，却对心灵起着莫大的作用，另一层是说对于一个个体而言，心灵较之于肉身，心灵更重要。

人不应只追求物质，更应该关注心灵。

如下立意可供参考:1．古典诗词浸润“我”的人生。

古典诗词中蓄积了古代伟大诗人的所有智慧、品格、襟抱和修养，它带给我们的不是物质上的回报，而是和伟大的心灵交流，给予我们美的享受，给予我们智慧和力量。

历经千百年淘漉的中国古典诗词“博大而善感”，可以引领现代人踏进岁月的长河，品察生命本真的况味。

2024届高考模拟作文写作：“陶渊明能从现实矛盾中突围出来”材料解读与范文展示文题阅读下面的材料，根据要求写作。

(60分)陶渊明能从现实矛盾中突围出来，其中一个原因就是在他的世界中，深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限，把自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。

你对此有何感悟?请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料解读：陶渊明，作为中国古代文学史上的一位杰出诗人，以其独特的生命态度和深邃的哲学思考，为我们留下了丰富的文化遗产。

在他所处的时代，社会矛盾纷繁复杂，人们往往陷入现实的困境中难以自拔。

然而，陶渊明却能从现实矛盾中突围出来，这其中一个重要原因便是他深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限。

在这段材料中，我们可以深刻感受到陶渊明与万物的紧密联系。

他不仅仅将自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也从外物中汲取生命与情趣，以此来扩大自己的胸襟气韵。

这种相互交融、相互影响的关系，体现了陶渊明与万物共生的哲学思想。

首先，陶渊明对万物的深广同情，使他能够以一种平等、包容的心态去接纳世间的一切。

他打破了人类中心主义的思维定式，将自然界的其他生物也视为具有生命和情感的存在。

这种同情万物的态度，使他能够更加敏锐地感知到外物的生命力和情趣，从而将自己的情感与之相融合。

其次，陶渊明通过将自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命得以焕发新的光彩。

他用自己的心灵去感受世界，用自己的情感去体验生命。

在他的笔下，山水草木、花鸟鱼虫都充满了生机和活力，仿佛每一个细微的生命都在诉说着自己的故事。

这种将个人情感与自然景物相融合的写作手法，不仅丰富了陶渊明的诗歌表达，也使他能够更好地传递出自己内心深处的情感。

最后，陶渊明从外物中汲取生命与情趣，以此来扩大自己的胸襟气韵。

2020届高考语文备考阅读题之陶渊明主题专练一、阅读下面的文字，完成下列1——3题。

从陶渊明看现代人的生存困境“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。

”人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。

卢俊（1712-1778）的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。

从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯（1864-1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。

人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。

牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。

这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。

我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。

尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

诗人陶渊明则不同。

陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。

从陶渊明看现代人的生存困境－现代文阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网从陶渊明看现代人的生存困境“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。

”人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。

卢梭的的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。

从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。

人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。

牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。

这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。

我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。

尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

诗人陶渊明则不同。

陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。