高考语文人教版选修《中国文化经典研读》知识梳理

直书1.积累文言知识，把握文意。

2．了解刘知几的“直书”说及我国古代史学实录的优良传统。

秉笔直书的刘知几刘知几(661－721)，唐代史学家。

字子玄，彭城(今江苏徐州)人。

生于唐代名门，家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力于文学。

他20岁时中进士。

武则天圣历二年(699)，奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂《三教珠英》的工作。

不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史。

唐中宗景龙二年(708)，迁为秘书少监，又掌修史之事。

当时，由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨意，刘知几颇不得志。

因此只好“退而私撰《史通》以见其志”。

并以一家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。

景龙四年(710)，《史通》撰成。

此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。

唐玄宗时，又迁为散骑常侍。

他的官职屡迁，但却一直兼任史职，先后参与《姓族系录》《则天实录》《中宗实录》《睿宗实录》《玄宗实录》等撰修。

我国史论源远流长。

先秦诸子借评论史事，论证本学派政治观点的正确性，形成我国早期史论的一种形式。

《左传》中的“君子曰”是另一种形式的史论，秦汉以来，又出现了如《史记》中的“太史公曰”、《汉书》中的“赞”、《汉记》中的“论”、《东观汉记》中的“序”、《三国志》中的“评”，以及后史的“史臣曰”。

随着史学的不断发展，史学批评也随之开展起来，出现一种以论述史籍得失、评论史学体例、研究撰史方法为主要内容的新的史论形式。

这种新的史论发端于秦汉而完成于唐代。

到了唐代，刘知几继承前人的批判精神，将这种史学形式发展成“总括万殊，包吞千有”的史论著作，写出我国第一部系统性的史论专著《史通》。

《史通》作为我国及全世界首部系统性的史学理论专著，包括内篇三十九篇、外篇十三篇，其中内篇的《体统》《纰缪》《弛张》三篇在北宋欧阳修、宋祁撰《新唐书》前已佚，全书今存四十九篇。

内篇为全书的主体。

全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失，包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。

高中语文人教版选修《中国文化经典研读》教材分析(2)四、全书体例1.题解对本课所涉及的专题名目、代表论著及其作者、课文的基本情况等作简单的提示，起到提纲挈领的作用。

2.经典原文从有关论著中节选约一千字左右的章节，附以较详细的注释，供学生细读，藉以了解本专题最具代表性的思想论著。

3.相关读物节选与单元主题相关的其他经典，字数在千字左右，加以简明的注释，供学生在课下扩展阅读。

这些文章，或者与“经典原文”形成对照，引导学生发现某一思想的发展流变;或者是对“经典原文”的有益补充，可以丰富和深化学生对本专题的认知。

4.阅读指南围绕单元专题和经典文章而设计，形式为问答式。

或者介绍本专题的概貌，或者介绍所选文化经典的背景知识，辅助学生阅读，并引导学生领略文化经典中蕴含的思想魅力。

5.思考·讨论·练习练习的设计主要关照两个方面。

一方面，对课文所涉及的重大文化理论问题展开讨论，思考题的设计尽可能与必修课所学内容相关联，如在第六单元“思考·讨论·练习”第三题：古代有不少著名的文学家都曾因进谏而受到贬谪等处分，如屈原、欧阳修、苏轼、韩愈等人都是如此，请将以前所学过的他们的作品找出来，再温习一遍，也许对古代的君主政治和这些文人的心路历程会有更深的体会。

另一方面，围绕文言文的学习，设计一些文言词汇积累性的练习题，目的是为了与必修课相衔接，进一步培养学生的文言阅读能力，同时，避免选修课与高考完全脱节而使师生缺乏教学积极性。

6.大视野节选一到两篇与单元主题相关的现当代文化论著，或者阐释经典的现代意义，或者与经典的文化精神相对比，目的在于增强本教材的时代感，启发同学思考古代经典与当代精神文化的联系。

7.知识链接以名词解释的形式，对一些重要的文化背景及相关资料作扼要的补充说明，有时增加一些古人的轶闻逸事，目的是引发学生的兴趣，并起到活跃版面的作用。

五、各单元编选说明及教学建议对本课程的教学，先提几条整体的教学建议：1.以经典阅读为中心，不可脱离文本做天马行空式的讨论与探究。

高考语文《中国文化经典研读》文学常识高考语文《中国文化经典研读》文学常识中国古代的典籍可以分为“经、史、子、集”四大部分。

经部主要是儒家经典。

史部指由朝廷主持修纂或得到朝廷认可的“正史”、“野史笔记”及其他史书。

子部是指经、史之外的专门著作。

集部包括各种汇集历代作家不同体裁作品的书籍，以诗文为主。

1、经：四书五经——《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》合称为“五经”，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

《大学》和《中庸》本来是《礼记》中两篇。

到宋朝时有“十三经”的说法，它包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》。

2、史：“二十四史”是指自从《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》直到《明史》的二十四部纪传体史书，这些史书通常被视为“正史”。

在正史之外，司马光主编的编年体史书《资治通鉴》、唐代刘知几所著的我国第一部史学理论专著《史通》等也有很大影响。

3、子：囊括了经史之外的专门著作，如《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》等。

类别包括儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等14类。

4、集：收录个人作品的称为“别集”，如白居易的《白氏长庆集》、欧阳修的《欧阳文忠公文集》。

收录众人作品的则称为“总集”。

我国现存最早的诗文总集是梁朝萧统编的《文选》。

《全唐文》、《全唐诗》也是比较著名的总集。

5、六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》。

由于《乐经》不传，于是又变为《五经》。

6、《四库全书》是中国历史上规模最大的丛书，编纂开始于清代乾隆年间，历时15年，全书分为经、史、子、集四部，故名四库。

7、《论语》是记录孔子及其弟子言行语录的儒家经典著作。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

孔子强调“礼”和“仁”的学说。

人教社高中语文选修“中国文化经典研读”相关资料及所有教案《中国文化经典研读》课程说明一、课程目标1．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。

在整体了解论著内容的基础上，细读教材提供的章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。

2．通过阅读中国古代文化经典，了解中国文化的发展与演进，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。

3．学习从历史发展的角度理解古代文化经典，理解古人的现实处境，从中汲取人生智慧；学会以现代观念审视古代文化作品，评价其积极意义与历史局限，从中寻找现代社会可资借鉴的思想资源。

4．学习古代文化作品，积累常用的文言实词、虚词及句式，培养阅读浅易文言文的能力。

二、选文原则1．本教材主要从历代文化经典论著中选择最具代表性和影响力的章节，既展示儒、释、道三教的经典以及历史、伦理、科技、文学等各个方面，又反映思想的流变和文化的发展。

因此，书中各单元同时兼顾两条线索：一条是历史发展的线索，从第二单元以儒道发端，到第十单元的近代文化转型结束，大致构成一个有始有终的时间序列，反应中国文化由古到今的发展脉络；另一条线索则是从经典的性质着眼的，力求涵盖中国文化的主要方面。

两条线索相互结合，力图使学生在选修了本课程以后，对中国文化的最重要的论著有相对来说较为系统的学习，进而初步了解中国文化的基本内涵。

当然，由于篇幅所限，或者是为了照顾学生的接收能力，某些中国文化发展阶段上的重要著作没有过多的涉及，比如魏晋玄学的著作、清朝乾嘉时期的考据学著作等。

2．由于学生在前面的学习阶段已接触过一些中国文化论著，本课程充分考虑了与必修课的衔接，在相辅相成的基础上，加深对经典论著和此前必修课所学相关课文的理解，使选修课成为必修课自然的延伸。

在篇目选择与讲授角度上，还充分考虑了语文课的特点。

原君(节选)一、语基落实1下列句子中加点词的注音有误的一项是()A.好逸恶劳,亦犹夫．(fú)人之情也B.而妄传伯夷、叔齐无稽．(jǐ)之事C.屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾．(zēng)不惨然D.今也天下之人怨恶其君,视之如寇雠．(chóu),名之为独夫,固其所也解析:B项,“稽”应读“jī”。

答案:B2对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.以博．我一人之产业博:取得。

B.好逸恶．劳,亦犹夫人之情也恶:厌恶。

C.其逐利之情,不觉溢．之于辞矣溢:洋溢。

D.岂设君之道固如是．乎是:这样。

解析:C项,“溢”的意思是“流露”。

答案:C3下列语句中加点的词语,与现代汉语中的意思不相同的一项是()A.此其人之勤劳．．所欲居也．． B.必非天下之人情C.传之子孙,受享无穷．． D.古者天下之人爱戴．．其君解析:B项,“人情”不同于现代汉语,在这里是两个词。

这句话应读为“必非天下之人/情所欲居也”,其意思是“这一定不是天下的人内心所愿意接受的”。

答案:B4下列各组句子中加点的词,意义和用法相同的一项是 ()ABCD解析:A项,①介词,把,拿;②介词,凭。

B项,①代词,代君主;②结构助词,的。

C项,都是连词,表转折。

D 项,①语气词,表判断;②句中助词,舒缓语气。

答案:C5下列语句中,从句式角度看,与其他三项不同类的一项是 ()A.此我产业之花息也B.有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利C.初不欲入而不得去者,禹是也D.凡君之所毕世而经营者,为天下也解析:B项属于一般陈述句,其余三项是判断句。

答案:B二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第6~9题。

有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。

有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。

此其人之勤劳,必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居．也。

《中国文化经典研读》知识梳理第一单元入门四问张岱年在《论中国文化的基本精神》认为中国文化的基本精神是：（1）刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。

第二单元儒道互补儒家和道家是中国古代两个最重要的思想流派，孔子和老子则分别是儒、道两派思想的创始人。

《论语》集中地体现了儒家的思想。

孔子强调“礼”和“仁”的学说。

他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，则是最高的道德规范。

孟轲是继孔子之后先秦儒家学派的又一代表人物，《孟子》作为儒家学派的经典之一，集中体现了他的思想。

《老子》反映的是道家的思想。

老子在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源，而“道法自然”。

因此，老子主张一切顺其自然，“无为而治”。

庄周是继老子之后的又一重要道家学者，他的思想比较完整地保存在《庄子》一书中。

儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。

中国古代的思想家往往兼有这两种思想。

《论语》的核心思想是“仁”：《论语》的核心思想是“仁”。

（“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”。

）实际上，“仁”就是为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。

“仁”是有一系列配套主张的，其中最重要的是“礼”。

“礼”有上下、尊卑、贵贱的等级之分。

为了实现礼，首先必须“正名”。

孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”孔子还提出“君君，臣臣，父父，子子”作为“正名”的具体内容。

就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。

孔子认为只要每个人都安分守己，不做违礼之事，同时有“仁”的胸怀，这样的社会就是一个理想的社会。

孔子以“仁”为核心所建立的伦理道德学说，成为儒家学说的主体内容，对于后来中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。