四川省蓉城名校联盟2020届高三第三次联考语文试题(含答案)

四川省成都市蓉城名校联盟2021-2022学年高三第三次联考试题及答案语文人教版高三总复习蓉城名校联盟2019级高三第三次联考语文注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和考籍号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。

2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。

3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

“求达不求闻”，是孔子赞赏的立身行事的信念和原则，其间也包含了孔子所期许的君子品性与特质。

《论语》载，子张问孔子，士怎样做才可以称得上“达”呢？孔子反问子张：你所问的“达”何所指呢？子张说：我所理解的“达”，是知名于国家，知名于乡邦。

孔子说：这是“闻”啊，哪里是“达”。

孔子强调，“达”为“质直而好义，察言而观色，虑以下人”；而“闻”则与此大相径庭，是“色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻”。

“闻”指社会知晓度，而“达”则指“质直好义”，包含道德的成熟和品格的完善之意。

诚如朱熹所注：“达者，德孚于人而行无不得之谓。

”显然，“达”是向内的，追求的是自我的成长与“成人”。

故朱熹又说，“达”要在“主忠信”，行为合宜，谦虚低调，处事慎重，皆自修于内，不求人知。

与此相对，“闻”则是向外的，务求人知，博取名声，其间难免务虚矫饰，表里相违。

“达”与“闻”不同，故孔子舍“闻”而取“达”。

他反复强调君子不要在意所谓名声的有无和大小。

孔子认为一个真正的君子，只应反省、自责自己的能力不够，而不要担心、顾虑不被人知，更不应焦虑自己的名声不足。

“子曰：不患人之不己知，患其不能也。

”孔子甚至认为不被人知而淡定自如，不愠不怒，才是真正的君子。

高三入学考试语文考试时间150分钟，满分150分注意事项：1．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。

2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。

3．考试结束后由监考老师将答题卡收回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。

科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。

科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。

文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。

一、向善：科技伦理的底线价值数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“己欲立而立人，己欲达而达人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。

在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。

随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。

如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。

科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。

科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。

在看待“天人关系”的问题上，西方文化是一种“分”的文化，主张“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。

在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。

中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。

语文试卷一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成下列小题。

宋元山水画经历了北宋(主要是前期）、南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种面貌和意境。

“无我之境”中的“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不能自觉意识到。

它主要通过客观的描写对象，传达出作家的思想情感和主题思想，从而这种思想情感和主题思想也就更为宽泛、广阔、多义和丰富。

陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这种优美的“无我之境”。

它并没有直接表露或抒发某种情感和思想，却通过对自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活，环境、思想、情感。

北宋画的“无我之境”由于不使用语词，因此比上述陶诗还要宽泛。

五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭睛云图》，范宽的《溪山行旅图》，董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等，都客观整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念、含义和情感，但具有多义性的“无我之境”。

如果看一下南宋马远、夏圭等那许许多多的小品：深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。

它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了。

尽管标题可以基本相同，但由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。

应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩，半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了。

这是不是“有我之境”呢？是，又不是。

相对于第一种意境，可以说是。

艺术家的主观情感，观念在这里有更多的直接表露。

但相对于下一阶段来说，它又不是。

因为无论是在对对象的真实描写上，还是在抒发主观情感上，它仍然保持了比较客观的态度。

上述第二种意境可以说是形似与神似，写实与诗意的融合统一，矛盾双方处在和谐状态中。

2019-2020学年成都市三中高三语文第三次联考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题一张照片李全三合村的李老头家的一张照片被人炒到了两万,但李老头死活都不肯出售。

听到这个消息后,我再也坐不住了。

因为那一张照片是我拍的,而且差点因为它连工作都没有了。

三年前,三合村遇上了百年难遇的洪水。

我是市里某报的名记者,第一现场当然离不开我的身影。

那天,又一次洪峰即将到来,抗洪子弟兵刚把村里的老百姓转移走,正准备撤离时,就见洪水里有一个人影,我和几个子弟兵什么都没有说,就跳下水去救那个人。

等子弟兵把那个人救起来一看,大家都吃了一惊,这人却是本县的县委刘书记。

刘书记指了指远处说:“里面还有一个老人,赶紧营救他。

”几个子弟兵一听村里还有人,马上让另外两个子弟兵把刘书记送走,他们去救人,可刘书记死活不肯走,说:“我也去。

”几个子弟兵有些为难了,怎么能让刘书记再次冒险呢?刘书记有些不快,又说:“快,不能再等了,如果洪峰到来之前,我们不能把他救出来,我们怎么对得起我们的农民兄弟?再说,我对那里的路熟悉,我带路,会事半功倍。

”刘书记这样一说,大家再没办法阻止他,只好让他随着大家的船开往村里。

我凭着职业的敏感,知道这才是新闻,赶紧把相机紧紧拿在手里,随时把最好的镜头拍下来。

被困在村里的人就是李老头,为了家里的一头猪,死活不走。

见我们来让他撤走,他就破口大骂起来:“你们这些混蛋,大水快来了,还回来干什么?”李老头的这句话,让我非常地反感。

我们可是冒着生命危险来救他,他却这样对待我们。

刘书记没理睬李老头的骂声,跳下水一把抓住李老头,几个子弟兵见状也跟着跳下水,一起把李老头拉上了船,我不失时机地拍下了这个镜头。

等船只到安全地方,李老头居然问我刚才的照片拍得怎么样。

我正在气头,淡淡地告诉他要相信我的技艺,可李老头不相信,非要看看照片。

我只好把相机取下来,把刚刚拍的那些一张张地给他看了。

四川省成都市蓉城名校2023届高三下学期第三次联考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

灵性成长，是指人渴望超越生命的功利层次，追寻生命的终极意义。

常人屡屡颠踬于名利危途，在这样的人生转换时刻，悟性高超者往往会跳出世俗，开始寻找和阅读经典，经典也开始展示出指路石般的意义。

经典的意义何在?在此所谈的经典，主要指塑造人类文明的核心主旨的人文经典，如《论语》《荷马史诗》等。

真正的人文经典都是为了让人认识功利世界的局限性，去追求超越功利的真善美。

因此就有功利和灵性两种阅读指向，功利之人阅读仅为了享乐，灵性之人阅读是为促进灵性成长。

如果非让功利之人去阅读人文经典，那是对他们最大的折磨，反之亦然。

有新闻报道说，许多大学生读不下去《红楼梦》，人们由此感慨大学生的文化素质低下。

其实，这只是因为大学生普遍处于人生的功利主义状态，较少意识到灵性成长的需要而已。

一旦他们意识到灵性的成长需要，《红楼梦》等人文经典自然就会深入人心。

常有人埋怨人文经典古奥难懂，远离人生实际。

其实，经典之为经典，就是因为它们对人生实际的一定超越。

就像日月星辰高悬苍穹，好像和我们的生活了不相关，但是我们终究要抬头眺望苍穹，才能明了心居何处。

因此，经典之所以显得古奥难懂，是因为我们沉溺于功利化生存，缺乏理解经典的灵性觉醒。

当今时代物欲汹涌，有人担心经典没有读者。

其实不必如此悲观，因为功利化生存终究是一种意义匮乏的状态，一个人不可能轻易获得世俗的成功，失败时他就会反思功利化人生的弊端，即使他获得最大的世俗成功，他的心中依然会有巨大的意义亏空难以填补。

这时，他就可能去亲近人文经典，寻找新的生命指向。

这个时候，人文经典就是救命的方舟，就能够得以传承下去。

有人认为智能手机、网络等导致了碎片化阅读，这不利于人文经典的阅读，易带来碎片化的生存感受，这值得反思。

2020届四川省蓉城名校联盟⾼三第三次联考语⽂试题（带答案解析）2020届四川省蓉城名校联盟⾼三第三次联考语⽂试题阅读下⾯的⽂字，完成下⾯⼩题。

说起最近最受关注的通信技术⾰新，恐怕⾮5G莫属。

当⼈们还在享受4G带来的红利时，5G已经在很多重要场合频频向⼈们招⼿了。

2⽉28⽇在西班⽛巴塞罗那落下帷幕的2019年世界移动通信⼤会上，5G当仁不让地成为出现频率最⾼的关键词。

多款5G 商⽤⼿机发布、5G技术在汽车驾驶⽅⾯的应⽤展⽰、5G技术⽀持远程⼿术的展⽰……种种围绕5G展开的操作让⼈们对5G将如何改变⽣活充满更多想象和期待。

具备⾼速度、泛在⽹、低功耗和低时延等特点的5G可以实现更快的传输速度和更多.的设备连接。

其建⽴的⾼速信息通路、推动的新型智能终端，都将促进数字化⽣产要素与产品的⾼效流通，推动⽂化与科技深度融合，触发⽂化产业尤其是数字⽂化产业的业态创新与⽣态蜕变。

不⽌5G，近年来，VR(虚拟现实)、AR(增强现实)、⼈⼯智能、⼤数据、物联⽹等越来越多的新技术横空出世并得到⼴泛应⽤，为⽂化产业创造了层出不穷的新玩法，让⽂化更加多彩。

这种多彩体现在通过VR、AR等技术，⼈们不⽤赶赴敦煌，即便相隔千⾥也能如⾝临其境般地欣赏莫⾼窟的精美壁画；体现在借助8K超⾼清互动技术、⾼清动态动画技术、全息影像，传世名画《清明上河图》“动”了起来、“活”了起来，原本静态的⽂物有了更真切灵动的全新表达；体现在杜⽐全景声、4K超清、VR等在演唱会直播中流畅应⽤，使得⼈们⾜不出户就能“置⾝”演唱会现场，与偶像⼀起互动。

再向前追溯，从更长的时间尺度上看，从纸质乐谱到⿊胶、留声机，从磁带到CD，从⽹络下载到在线收听；从⽆声电影到有声电影，从2D影⽚到3D⽴体电影；从早早去影院现场排队购票到通过各种App提前⼏天选好⼼仪的场次和座位……随着时代的发展，⼀批批应运⽽⽣的新技术，全⽅位地改变了⽂化内容的⽣产⽅式、传播⽅式和消费⽅式。

凡此种种都表明，正是有了科技赋能，⽂化产业更加多彩，⼈们的⽣活也更加精彩，也证明了科技和⽂化深度融合的重要性和必要性。

2020届成都市第二十中学高三语文第三次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一随着我国居民精神文化消费比重的显著提高，人们开始追求个性化、差异化的商品，关注其蕴含的精神内涵。

在互联网技术的助推下，信息交流、品牌文化传播等不断增强，许多基于中华优秀传统文化开发设计的文创产品呈热销态势，由此带动了文创产业的持续发展。

在这一热潮中，也存在产品开发同质化、定位模糊、质量不高等问题。

那么，如何通过文创产品使优秀传统文化焕发生机，成为滋养当代人生活的养分呢？文创产品研发的重心应是实现从文化遗产到文化资源的转化，而文化遗产转化为文化资源，关键之处在于对文化精神的创新表达。

从传统造物的形状、色彩、纹饰中提取元素，把它凝练为直观鲜明的文化艺术符号，形成具有中国特色的文创产品，是较为常见的设计方式。

比如故宫文创的口红，膏体颜色取自故宫院藏国宝器物，外观取自宫廷绣裳纹饰；敦煌文创的胸章，选用六合莲花等盛唐时期的藻井纹饰。

文创产品的创新设计，不仅要关注外观，而且要体现内涵。

比如有的文创产品围绕二十四节气发挥创意，表现人与自然、物候之间的联系；有的文创产品运用“图必有意，意必吉样”的造型语言，表现中国人追求美好生活、积极向上的态度；有的文创产品展示中华悠久历史文化，表现中华文明海纳百川的广阔胸襟。

中华文化保存在典籍文献、遗址文物中，更蕴藏在人们衣食住行用的日常生活里。

文化传统只有存续在生活中，才能不断焕发生机与活力。

过去，不少文博场馆的纪念品远离生活，缺乏创意。

消费者买来后，大多将其置于角落，任其蒙尘。

当下，一系列文创产品从日常生活需要出发进行创意设计：小到胶带、便笺、行李牌，大到公共空间的装饰品；古典的如古器复刻，新颖的有数码周边；时令性的如春茶、月饼、夏季的遮阳帽、冬天的披肩。

文创产品设计正打破固化认知，不再局限于礼品馈赠和纪念品收藏，而是深度融入人们的生活。

蓉城名校联盟2020～2021学年度下期高中2020级期中联考语文参考答案及评分标准一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）1．C2．D3．A（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）4．B5．D6．（6分）①前人奠定的基础：一代代科技工作者在卫星导航领域苦苦摸索，进行理论探索和不断研制实践。

②国家正确的战略部署：北斗工程计划科学合理，按照“先区域、后全球”的思路，分“三步走”有序推进。

③科技创新（或自力更生）：中国始终把发展的主动权掌握在自己手中，如北斗的通信与导航一体化是全球独创的技术亮点。

④坚持开放包容的科技合作理念：积极参与国际卫星领域的多边事务，大力推动北斗系统的国际化应用。

（答对1点2分，2点3分，3点4分，4点即满分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）7．D8．（6分）①以窗子为线索，组织材料，结构严谨；②开篇提及“我那书房的窗子”，但接下来却宕开来写窗子的功用；③主体部分先写西窗、南窗、东窗之景，并不直接写北窗，但为后文写北窗作了铺垫；④后半部分作者点明喜欢北窗，但也未描绘，而是先分析原因；⑤结尾处落笔细致描摹北窗美景，主要对象终于出现，给人迂回曲折的感受。

（每点2分，答对3点即可得满分，每点意思接近酌情给分）9．（6分）①作者认为：一切文艺的创造，决不是一些外界事物的推拢，而是事物经过个性的熔冶、范铸出来的作物；②光度影响了态度，因为幽光拉开距离，放大想象，人格也就被放大，更富有情思；③月下梅花融入了作者个性，在月色清淡幽暗下呈现疏影横斜、暗香浮动的情态，而比晴雪梅花更显空灵生动，所以更好。

（每点2分，答对3点即可得满分，每点意思接近酌情给分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）10．B11．D12．D13．（10分）（1）家奴用罪行来诬陷主人，是为了求得平民（良家子）的身份，有什么值得奇怪的呢？（特殊句式“奴诬主人以罪”“求”“良”“足”各1分，文意1分，合计5分）（2）韩昉虽为显贵，诗书未尝离手，并且擅长写文章，在诏册方面特别擅长。

成都市2020届高中毕业班第三次诊断性检测语文本试卷分选择题和非选择题两部分。

第1卷（选择题）l至4页，第Ⅱ卷（非选择题）5至8页，共8页，满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。

2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。

3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。

4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。

5．考试结束后，只将答题卡交回。

第I卷（选择题共30分）一、(12分，每小题3分)1．下列词语中，字形全都正确的一项是A．蕴藉／慰藉工夫／功夫茶轶事／卷帙浩繁B．振幅／辐射照相／摄像机汇合／融汇贯通C．诀窍／抉择叶片／百页窗部署／按部就班D．搏弈／脉搏掉价／掉书袋倍加／备尝艰辛2．下列各句中，加点的熟语使用恰当的一句是A．迪拜一座在沙漠里规划出来的城市，是够梦幻、够浮华、够美丽的了，但这座海市．．蜃楼．．却潜伏着重重危机。

B．追星之风愈演愈热，很多人别无长物．．．．却扬短避长，把当明星看成是成功的一条捷径投身其中，这种做法有失明智。

C．丽江大火折射出我国森林火灾管理的残酷现实：森林火灾隐患众多，森林防火捉襟见肘．．．．，重行政问责轻预警监测。

D．在今年的车展中，奔驰精品展台面积比以往扩大了许多，那些琳琅满目的配饰和运动产品，让所有热爱奔驰的人趋之若鹜．．．．。

3．下列各句中，没有语病的一句是A．“十二五”期间，我省将加速“再造一个都江堰灌区”的任务，将原规划的目标任务的完成时间从2020年提前到2020年。

B.为期仅四天的春季全国糖酒商品交易会，为成都的餐饮、宾馆。

交通、旅游、广告、通讯、娱乐等产业获得巨大商机。

C．当日本地震影响到产品元件的供应时，全球的汽车和电子厂商才开始明白，产业链的中断会对生产造成何种影响。

2020届成都市第三中学高三语文第三次联考试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。

”这表明学术研究还需借助于历史的想象力，但历史想象与艺术想象有所不同，我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。

这也是治学者应当牢记的“信条”。

治学须以历史学为根基。

李大钊说：“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。

”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。

胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”。

这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。

捉住了这两头，他再也逃不出去了。

但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。

因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。

事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。

研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。

历史想象应是“构造性”的。

这一点和艺术想象确有相似之处。

钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。

盖于小说、剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。

这很容易让人联想到司马迁他在《史记》中创立的记史方法。

比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下邳遇黄石公等，就具有艺术想象的意味。

这仅是问题的一个方面。

另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。

按照安德森的话说叫作“想象的共同体”。

四川省成都市蓉城名校联盟2025届高三第三次联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：道德是个体对社会人际关系在行为上的承诺和规范。

．说它是“行为上”，因为它必须履行、执行，即是实践性的，是会产生现实后果的。

重要的是“承诺”和“规范”，这二者说明它对个体行为是自觉意识到的活动，是有认识——理解——判断等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活动。

这也就是所谓“理性”主宰的活动。

它在个体心理上展现为有意志或意志力量的活动。

道德不同于法律的外在强制。

遵循法律的活动是合法行为，它对个体的规范以至束缚、压抑是强制性的外在服从。

道德是个体内在的强制，即理性对各种个体欲求从饮食男女到各种“私利”的自觉地压倒或战胜，使行为自觉或不自觉地符合规范。

理性对感性的这种自觉的、有意识的主宰、支配，构成了道德行为的个体心理特征，我曾称之为“理性的凝聚”。

这种主宰、支配，可以成为不自觉甚至无意识的，例如孔子讲的“从心所欲不逾矩”。

这常常是在特定文化传统中，经由漫长的训练、培育、修养，才能出现的。

道德在心理上是人类所特有的理性凝聚的成果，这种“理性凝聚”对个体感性存在所起主宰、支配力量之强大，使康德称之为“绝对律令”，中国宋明理学则冠之曰“天理”“良知”。

可见，道德并非幸福。

对个体来说，道德常常以与个体幸福（以快乐为根本基础）相冲突、对抗而展现，常常要求个体牺牲一己的幸福。

它以超越甚或否定个体的感性幸福、快乐以至生命、生存而取得崇高的尊严地位。

文天祥在监狱中曾写有表达宁死不屈的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

”与康德“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”一样，也是说人的道德之“浩然正气”可以与宇宙天地相比美相连接。

它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在，因此道德的本性特征与任何经验无干。

幸福是美学问题，因为即使是心灵的“幸福”也包含感性因素如愉悦、满足在内。