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导游基础第五单元中国四大宗教考纲解读1.中国宗教的概述及宗教政策。
2.佛教的创立、发展过程。
3.佛教在世界的传播路线和中国的主要派系。
4.佛教教义，经典，供奉对象。
5.汉语系佛教寺院的主要布局，佛教常用礼仪6.佛教名山。
知识点一：中国宗教的概述及宗教政策。
信仰伊斯兰教的少数民族大致有回族，维吾尔族，哈萨克族，柯尔克孜族，塔吉克族，东乡族，撒拉族，保安族。
信仰藏传佛教的少数民族有蒙古族，裕固族，藏族。
信仰大乘佛教的数民族有白族、壮族、布依族、侗族、畲族、纳西族、彝族、羌族、满族、朝鲜族等信仰上座部佛教的少数民族有傣族，德昂族，阿昌族，佤族等。
信阳东正教的少数民族有俄罗斯族，鄂温克族等。
中国是一个多民族对宗教的国家，宗教信仰具有民族性和实物性的特点。
佛教，伊斯兰教，基督教是外来宗教，一经转入，便于中国的文化传统相结合，成为独具中国特色的宗教。
它们和中国土生土长的道教一并称为中国的“四大宗教”一、宗教信仰的两个明显特点：采取兼容并蓄的态度；任何外来宗教都必须地方化，民族化，才能存在和发展。
二、中国政府的宗教政策是宗教信仰自由，宗教信仰自由政策的含义是：1、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰无神论和有神论的自由。
2、宗教活动必须在宪法，法律和政策规定的范围内进行。
国家保护一切在法律和政策范围内的正常宗教活动。
3、各宗教一律平等，没有占统治地位的宗教。
4、我国实行政教分离原则。
5、宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。
知识点二：佛教的创立、发展过程。
知识点分析：一、佛教的产生。
创始人：乔答摩.悉达多创立时间：公元前6世纪（孔子时期）创立地点：古印度创立历史：佛教形成的佛祖四大圣迹：出生地蓝毗尼花园、成道地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那伽。
二、佛教的发展。
◆佛教在传承过程中发生分裂，分为改革派大众部佛教、传统派上座部佛教。
（公元前4世纪——公元1世纪中叶）◆至公元一世纪大众部中产生大乘佛教，把上座部佛教称其为小乘佛教。
二轮：隋唐时期阶段特点隋唐时期是中国历史上一个重要的时期，具有独特的阶段特点。
以下是关于隋唐时期阶段特点的二轮总结：一、政治特点1.隋唐时期是中国历史上的一个统一时期，建立了强大的中央集权制度。
2.隋唐时期实行了科举制度，使得官员的选拔更加公正和透明，也促进了社会流动。
3.隋唐时期对外交往较为开放，与周边国家和地区有着广泛的贸易和文化交流。
4.隋唐时期出现过多次政治变革和改革，如唐朝的永徽之治、开元盛世等。
二、经济特点1.隋唐时期经济发展迅速，农业、手工业和商业等方面都取得了很大的进步。
2.隋唐时期的经济中心在北方，由于北方战乱较多，大量人口南迁，推动了南方经济的发展。
3.隋唐时期的交通运输较为发达，水陆交通网络覆盖全国各地。
4.隋唐时期的货币经济逐渐发展起来，货币的流通范围不断扩大。
三、文化特点1.隋唐时期文化繁荣，出现了许多文化名人和经典作品。
2.隋唐时期的文化具有开放性和包容性，吸收了多元文化的精华。
3.隋唐时期的宗教信仰比较流行，如佛教、道教等。
4.隋唐时期的书法、绘画、音乐、舞蹈等方面都有很高的艺术成就。
四、社会特点1.隋唐时期社会结构发生了很大的变化，世族门阀逐渐衰落，平民社会逐渐兴起。
2.隋唐时期妇女地位较高，出现了不少女政治家、女文学家等。
3.隋唐时期对外战争频繁，使得军队数量庞大，军队素质也较高。
4.隋唐时期的社会风气比较开放，人们注重享受生活，追求奢华和浮华。
五、科技特点1.隋唐时期科技水平较高，是中国科技史上的一个高峰。
2.隋唐时期农业技术得到了很大的发展，如曲辕犁、筒车等。
3.隋唐时期的建筑技术也非常高超，如大明宫、长安城等建筑遗址的发掘，证明了当时建筑技术的精湛。
4.隋唐时期的医学、天文学、数学等方面也有很大的进步和发展。
如唐代医学家孙思邈的《千金方》、天文学家僧一行制订的《大衍历》等。
六、外交特点1.隋唐时期与周边国家和地区的外交关系较为复杂。
前期采取开明的外交政策，积极拓展对外交往；后期采取了封闭的外交政策，与外部世界逐渐隔绝。
唐朝的特点有哪些文化特征唐朝的特点有哪些文化特征唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代，是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、开元年间，政治气候宽松，人们安居乐业。
下面是店铺给大家整理的唐朝的特点简介，希望能帮到大家!唐朝的特点唐朝最明显的特点是帝国扩张。
通过一系列大的战役，它的疆域甚至超过汉朝。
唐朝在中亚建立了中国的宗主权，并在朝鲜的平壤，越南的河内等设有长住官叫(都护府)。
当时世界上，只有中东的穆斯林阿拉伯人的帝国能与之匹敌。
其中唐太宗李世民大帝是中国人公认的好皇帝，他励精图治，广纳善言，任用贤能。
太宗李世民被北方部落尊称为「天可汗」。
被中国人真心称颂，不单是由于他创立的伟大的唐朝，更主要的是他的美德，他的言行被纪录在《贞观政要》里，为后世帝王的模范。
唐朝在政治制度上经过不断的改革形成一套从中央到地方的完整而严密的职官制度。
中央的最高权力机构仍为三省六部制。
为「中书，门下，尚书」三省。
「吏，户，兵，刑，礼，工」六部。
最重要的是唐玄宗在周边地区设置十个节度经略使，统领重兵，为后来安史之乱的爆发埋下了祸根。
唐朝的科举和教育制度影响中国达1300年之久。
除各地有州学和县学等学府外，首都长安有三间最高学府为尚书省礼部的"国子监"，门下省的「弘文馆」皇太子的「崇文馆」，唐初时国子监的学生已达三千余人，太宗李世民大帝也常常去国子监视察，学生更来自「东方的高句丽王国，新罗王国，百济王国，渤海王国，日本帝国;西方高昌王国，后来还有吐蕃王国，南方的南诏王国」成为世界上最可观的高等学府。
学校教育的发达，促使科举制度的发达，唐王朝通过考试制度，向平民阶层选拔人才，凡考试及格的知识分子，不分等第一律委派官职，并使之成为一种制度为「科举」，科举在中国成为儒家学派知识分子所追求的最高目标。
考得第一的「状元」第二的「榜眼」第三的「探花」成为人生的最高峰，李世民大帝看到考生们鱼贯而入试时，兴奋地说：「天下英雄都被我装到口袋里了」。
被掩盖的宗教信仰解析中国历史上被禁锢的宗教运动被掩盖的宗教信仰：解析中国历史上被禁锢的宗教运动中国历史上，宗教信仰一直被视为一个敏感而复杂的话题。
虽然中国是一个以无神论为主流的国家，但在过去的几千年中，宗教信仰仍然扮演着重要的角色。
然而，很多宗教运动由于各种原因被禁锢，致使宗教信仰被掩盖。
本文将解析中国历史上被禁锢的宗教运动，并探讨其原因和影响。
一、道教的禁锢道教是中国传统的宗教之一，起源于汉代。
道教崇尚自然，追求长生不老，主张修身养性。
然而，在历史的进程中，道教曾多次被禁止和打压。
最著名的例子是隋唐时期，唐太宗因为认为道教妨碍了社会秩序而对其进行禁锢。
不仅如此，在文化大革命期间，道教被指责为封建迷信，许多道观被毁，道士受到迫害。
这些禁锢导致了道教在中国社会的边缘化，许多道教文化遗产也因此濒临消失。
二、佛教的禁锢佛教作为一种重要的宗教信仰，自公元1世纪传入中国后逐渐融入中国文化，并在隋唐时期达到了鼎盛。
然而，在中国历史的进程中，佛教也经历了数次的禁锢。
其中最为著名的是唐朝的“肃清佛教”，唐武宗以儒家思想为主导，对佛教进行了大规模禁锢，大量佛寺被毁，僧人遭到迫害，佛教信仰受到巨大打击。
此外，在后来的历史时期，如明代和文化大革命，佛教信仰也遭受了严重打压，导致佛教在中国的发展步履维艰。
三、伊斯兰教的禁锢伊斯兰教是中国五大宗教之一，自公元7世纪传入中国后逐渐在中国形成独特风格。
然而，在历史上，伊斯兰教也曾受到禁锢。
元朝是一个尊重宗教多样性的时期，伊斯兰教得到了较多的发展和保护。
然而，在明朝时期，随着民族矛盾的加剧，伊斯兰教开始受到排斥和迫害。
清朝时期，对伊斯兰教的禁锢更加严格，许多清真寺被毁，穆斯林社群受到压迫。
这些禁锢对伊斯兰教在中国的发展产生了深远的影响，直到今天仍然存在一些问题和挑战。
四、基督教的禁锢基督教自公元7世纪传入中国开始，一直受到各种限制和禁锢。
明代时期，由于基督教传教士的活动受到一些社会阶层的欢迎，因此基督教的发展相对较好。
中国隋唐时期的开放和繁荣隋唐时期是中国历史上辉煌的时期之一，也是中国古代文化的重要时期。
隋唐时期的文化发展、科技进步以及开放和繁荣程度都达到了一个新的高峰。
这个时期的开放和繁荣对我们今天的世界有着深远的影响，下面我们来探讨一下这个时期的开放和繁荣的原因和影响。
开放的背景隋唐时期是中国历史上一个极其重要的时期，自隋文帝杨坚统一中国以来，中原地区便进入了短暂的统一时期，开启了唐朝的历史。
唐朝统一中华，加强对民族地区的管辖和掌控，隋唐时期的政治稳定成为了开放的前提。
此外，唐朝统治者具有很高的政治智慧，他们实行宽容开明的外交政策，经文武并兼的统治者在宗教上也非常开放，对各种宗教妥善地把握和处理，这些也为开放奠定了基础。
海外贸易的繁荣隋唐时期海上贸易得到了极大的发展，对外经济关系和文化交流活动极为繁荣。
特别是唐朝时期，贸易口岸的开放和发展达到了从未有过的高峰。
唐朝的盛世期，不仅内外商贸繁荣，而且交通运输机制也实现了飞速发展。
经过长时间的商业交流和贸易活动，许多外国商人来到中国，在中国也形成了繁荣的商业街区和市场。
文化开放的推动隋唐时期由于经济和政治稳定的作用，出现了一批文化人才，所以这个时期也被称为中国文化的全盛时代。
唐代诗人及杜甫、李白等不同风格的诗人，都达到了高度的艺术成就。
唐人文化还涉及到了绘画、音乐、戏剧、舞蹈、哲学、历史文学、医药学、科学技术等诸多领域，包括《本草纲目》、《景教与科技》、《气象志》等。
一些经典的文化和励志易经也在这个时期进行了创作和完善。
影响和启示隋唐时期的开放和繁荣对现代文化和传统文化都有着深远的影响。
随着海上交通和商品交换的发达，“丝路”远交近称，不断扩展了其交往范围，东西方古老文化的交流也不断推动着世界文化的发展。
同时，隋唐文化也对世界文化产生了重要的影响，许多中华文化的经典和艺术创作在国际上深受欢迎。
在现代社会，知识和科技不断进步，中华文化在国际上的表现和价值也在不断提高。
一、三教鼎力的原因原因隋唐三教鼎立的思想学术新新的出现是汉魏以来儒佛道三教关系历史演变的延续，是三教各自的发展与三教关系长期互动的结果，而从更大的社会文化背景来看，则也是隋唐帝国强盛的文化表现，它与隋唐时的社会政治、经济、科技、军事、边疆开拓、民族交往等都密切相关，隋唐结束了中国数百年分裂动荡局面，实现天下的统一，经过数十年的恢复和发展，唐代达到了中国封建社会的鼎盛阶段，经济发展，国势强盛，社会安定，文化繁荣。
1、从政治上看，隋唐时期的政治在总体上较为稳定，特别是唐朝前期政治清明，君主明智，行政运作过程中存在着一定的监督与制约机制，决策往往能在众臣的讨论和权衡下作出，这种相对稳定的政治局面在文化上则表现出一种包容与开放的形态，从而为各种思想学术的发展提供良好的环境，因此，我们可以看到，隋唐时期的帝王虽然出于个人的好恶而会表现出对儒佛道三教的不同态度，但基于现实的考虑，他们基本上都采取了三教并用的文化政策，正是顺应大一统社会政治的需要，同时在帝王三教并用的宗教文化政策的推动下，隋唐时期出现了儒佛道三教鼎立，三教共同发展的思想学术新局面。
2、经济繁荣与科技文化灿烂对隋唐思想学术的推动也不可忽视。
隋唐时期的科技与生产水平处于当时世界的领先水平。
人们在城市规划、水利建设、种植、建筑、丝织、制茶、陶瓷、冶金、造船等各个领域，总结前人的经验，主动与世界各民族相互学习交流，不断开拓积累，发明创新，创造出了令世人瞩目的科技成就，并大大推动了农业、手工业和商业等经济的发展，为社会的安定和思想学术的繁荣提供了重要的物质基础。
当时的社会经济、科技文化所表现出的民族创造力和丰富想象力等与隋唐思想学术所表现出的精神特征也是非相吻合的。
隋唐时，思想学术的发达表现在许多方面经学上出现了王通的新的解经学和融合南北学风的孔颖达等人编撰的《五经正义》以及各种私家注疏史学上公私修史都非常盛行，出现了刘知几《史通》这样的中国古代第一部史学理论专著。
隋唐时期的教育隋唐时期，中国封建教育进入一个新的历史阶段。
隋朝统一南北之后，政治上革除了门阀士族专政，加强了中央集权，经济上实行均田法和租调徭役法，促进了农业生产稳定地发展，这些都为文化教育科技的发展创造了有利条件。
隋统治时间不长，它创立政治、经济、文化教育的新制度，为唐朝所继承和发展。
唐朝在统一的中央集权统治下，出现了封建文化教育高度繁荣发展的局面，如学校的数量有较大的发展，基本教学制度已确立，专门学校在学制中也占有一定地位，从中央到地方已形成一个较完备的封建学校教育体系。
一、隋唐时期的文教政策（一）重振儒术自东汉后期至魏晋南北朝，社会动乱，儒学地位下降，佛教、道教日益兴盛。
到隋文帝即位后，认识到三教皆可利用，要论教化百姓，养育人才，则非崇儒兴学不可。
唐高祖李渊在开国之初，就“颇好儒臣”。
为了提高儒学的地位，在国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。
公元624年颁《兴学敕》，要求“敦本息末，崇尚儒宗”。
唐太宗李世民更是崇儒，登基前就在王府内设立文学馆，召集房玄龄、魏征等十八名儒为学士。
贞观元年下令以孔子为先圣，以颜回为先师。
贞观四年诏令各州县学皆立孔子庙。
贞观十四年，诏令孔颖达会同诸儒撰写《五经正义》，颁行天下。
这是历史上第一部由官方颁布的经学权威著述，成为全国官学的统一教材，每年的明经科考试也以此为标准。
唐以后诸帝也基本上都是尊崇儒术的。
（二）兼融佛道隋唐崇尚儒术，但在重儒的同时，还提倡佛教和道教。
佛教和道教都是宗教，都主张与世无争，积德行善，有利于统治秩序的稳定。
特别是佛教和道教在生死观上都有一套理论，如佛教宣传“生死轮回”、“因果报应”，以求得死后超生。
道教研究养生之道，修炼长生不老之术。
这些对封建帝王直至平民百姓都有极大的诱惑力。
整个唐代，儒、佛、道三教虽间有此消彼长的矛盾，但总的来说，在政治上还是儒术居于主导地位，而佛教和道教只是作为信仰和精神寄托。
二、隋唐时期的学校教育的发展隋初注意学校的发展，作为重点加以发展的，首推京都的国子寺，其中有五学为国子学、太学、四门学、书学、算学。
隋唐时中国宗教政策
作者：李修真
来源：《决策与信息·下旬刊》2015年第03期
导引
中国有悠久的历史。
历史上每个朝代有主要思想的宗教信仰。
通过这小论文来要研究各朝代流行的宗教有什么。
我要研究那朝代兴起那宗教的一些背景是什么样的。
1.隋时期中国宗教背景
隋朝的宗教政策：佛道并用。
当时，在长期分裂战乱的社会环境中，汉代那种儒术独尊的态势不复存在；而由中国传统文化孕育发展的道教，经过南北朝时期的改造充实后已经羽毛渐丰，并成为维护王权统治的工具；佛教亦通过与中国传统文化的冲突交流在华夏大地扎下了根，且已显露头角。
[1]鉴于当时儒学衰败，道统不继，隋文帝不得不在倡导儒学的同时，更借重佛、道二教来实行精神文化控制。
这样的政策也对北齐、北周在北方宗教氛围浓郁、信教人口较多的社会环境中实行或者企图灭佛或者企图灭道的宗教政策的一种纠偏。
文帝复行二教，正可以收买人心，安定国政。
[2]《随书。
高祖上》和《集古今佛道论衡》卷乙载，隋文帝杨坚是西魏大统七年（541）在尼姑庵中出生的，13岁以前一直由尼姑智仙抚养。
在世界观形成的最重要的少年时代他生活在佛寺中不能不受很深的佛教影响。
2.唐代宗教背景
1）唐代佛教兴起的背景
唐初承袭隋朝旧制，在鸿胪寺设置崇玄署，管理僧、道事务，长官由俗官担任。
鸿胪寺是掌管“宾客及凶仪之事”的机构，这与李唐皇室尊老子为本家的政治态度不相适应，所以，唐高宗（649-683在位）将道教划归管理皇家亲属务的宗正寺管理，幹封元年（666），“敕道士录宗正寺，仍立位在亲王之次”。
这种佛道二教管理机构的分置和变化，无疑有扬道抑佛的意图。
[3]周武代唐，武则天（684-705）推崇佛教。
694年“天下僧、尼录词部”。
唐玄宗（705-710在位）即位以后，掀起第二次崇道高潮，开元二十五年（737）令，恢复了高宗时道士、女冠录于宗正寺的作法。
代宗（762-779在位）崇尚佛教，委任功德使者渐多，并增加了总管僧尼帐籍等事务。
德宗（779-805在位）即位后，因功德使与词部职权冲突，敕旨内外功德使并停，僧尼悉数归词部。
[4]武宗（840-845在位）贬低排斥佛教。
道教管理则基本上无变动。
唐代中央宗教管理体制屡有变动，大致来说，经历了一个从僧道共管到僧道分管，再到僧道共管的合-分-合的发展轨迹。
[5]
2）唐代崇道背景
唐朝著帝的老子情结：唐代皇帝特重道教，道教因之大盛。
主要是由于道教教祖老子姓李，李唐皇室尊之为同姓始祖，谓己为其后裔，来历不凡，以此来神化李姓皇族，借道教巩固李姓之家天下。
[6]高祖李渊在夺权过程中，广泛利用社会上流行的“杨氏将灭，李氏将兴”、“老子度世，李氏当王”等神话为李唐革故鼎新制造舆论。
高祖即位后，更是有计划有目的利用老子编造政治神话。
李唐王朝大肆宣传与老子的亲属关系，除了应“老君子孙治世”的言而在政治舆论上获得好处外，也是为抬高自己的地位。
因而，唐初重道发挥了多重作用，主要是：一可以君权神授来号召民众，二可以老子后代来提高名望，三可以利用道徒来巩固政权，四可以黄老思想来治理国家，五可以道教来牵制和抑制佛教的过度膨胀。
[7]李渊登基后，以道教为唐王朝的建立和巩固立下汗马功劳而对之大肆抬举。
一是尊崇老子。
唐高祖先后到终南山谒老子庙，在终南山造太和宫，并在各地增建道教宫观。
二是奖赏道士。
从而改变隋文帝时的佛先道后的政策，明确规定道教在佛教之上，制定了唐朝奉道教为皇家宗教的崇道政策。
[8]太宗以老子清静思想治理国家，是符合当时的社会愿望的。
南北朝以来数百年的社会动荡，隋朝繁重的徭役，以及隋末的战乱，使人口锐减，元气大伤，全国人口由隋初的八百多万户减少到武德时的二百多万户。
太宗吸取隋亡的教训，在魏徵等人的辅佐下，大乱之后选择了以“清静”为主的治国方针，与民休息，鼓励产生，载并官员，守本纳谏等也就显示出安邦致治之效来，进而出现了有名的“贞观之治”。
高祖、太宗重道，还有一个重要原因是要抑制佛教。
唐初站在传统儒学的角度首先站出来攻击佛教不利于统治。
他说：佛教使人“不忠不孝，消发而捐君亲。
游手游食，易服以逃租赋……窃人主之权，擅造化之力。
其为害政，良可悲矣”[9]
唐玄宗（712-756在位）从即位之日起，就一改中宗、宗佛道并重的政策。
玄宗实行崇道抑佛政策，一是鉴于武韦二后依靠佛教势力篡夺李氏皇权、维护统治的问题而尽量降低和削弱佛教的政治力量。
而是需要继续通过冲老重道来神话李唐王朝，以恢复和巩固李唐王朝统治的合理性。
三是也即更具普遍意义的是把道教清净无为的思想作为治国指导思想。
首先，玄宗青少年时代生活在武后、韦后专制下，作为唐宗室成员，一直处于忧危之中，不得不“尚玄默”以自保，好读老庄著作，深受其影响。
其次，武则天末年以来，政变不断，社会动乱，国库空虚，民生凋敝。
玄宗即位后，安定社会称谓首要任务，需要以老庄的清净无为思想为指导，实行简政轻型、与民休息的政策措施。
再次，玄宗雄心勃勃，希望再现贞观之治，而其祖先太宗、高宗行老子思想由大乱到大治的治国经验就成为最好的参照。
最后，唐朝同样需要用道教清静无为思想来主导意识形态，驯化和规范百官和百姓的思想和行动。
[10]开元时期，玄宗以道教的清静无为思想为治国指导思想，在全国倡导学习《老子》等道教经典，但并不等于他崇信道教，更不等于是在全国推行道教。
开元初，玄宗不相信神仙长生之说，主要是政治上的有意利用，特地将集仙殿改为集贤殿就是明证。
但是，从开元末年起，长期的升平盛世使玄宗高枕无忧，怠问政事，先后委政于李林甫和杨国忠，自己专以声色为娱；同时因年岁渐高，长生欲望渐强，大行神仙之道，从而使崇道活动在全国愈演愈烈。
据《唐六典》卷四载，开元间全国道观总共1687所，为道教势力达到最高峰的时期。
[11]
3）传入景教的背景
关于基督传入中国的时间问题，有种种说法。
传说最早是耶稣12门徒之一的多马，在52年时从亚历山大城出发，经海路到印度南方传教，后又从那里转往中国，曾在帝都汗八里建堂
布道。
没有找到可资为证的历史资料和根据。
有可靠资料支撑的观点是，基督教首次传入中国是唐代，准确地说，是在唐太宗贞观九年（635）传入的，其时称为“景教”。
[12]唐朝皇帝为了争取西域异族的支持，都对景教取支持和保护的政策，如肃宗李亭曾“于灵武等五郡重立景寺”，代宗李豫曾“颁御择以光景众”，德宗李适则“惟新景命”。
结论
透过隋唐时代来看，取宗教的主要目的是为了政治上的作用。
虽然统治者们也有过受信仰的影响。
不过站极微小的部分而已。
还是大部分的统治者们为了维持或巩固自己的地位而利用宗教的。
也统治者们寄托某种宗教的理由也处在于为自己的健康，延长寿命等自私的原因。
他们没有真正体会而侍奉那宗教的神，还是为了自己的利益只是利用而已。
宗教还是在政治下面被管理的体系。
参考文献
[1]仁杰梁凌著〖中国的宗教政策-从古代到当代〗，民族出版社p.120
[2]卿希泰主编：第二卷，4
[3]Ibid，126.
[4]Ibid，127.
[5]仁杰梁凌著〖中国的宗教政策-从古代到当代〗，民族出版社p.128
[6]Ibid.132.
[7]Ibid.132.
[8]《简明中国道教通史》，59页。
[9]《旧唐书。
博弈传》。
[10]仁杰梁凌著〖中国的宗教政策-从古代到当代〗，民族出版社p138.
[11]Ibid.，p.139
[12]Ibid.，155.
作者简介
本文作者为韩国留学生.。
