动力电池市场的“内忧外患”(高中阅读)

新能源汽车1、阅读下面的文字,完成下面问题。

新能源汽车热,还需加把火封华8月25日,2016年北京市第四期小客车指标摇号配置结果公布,不出外界所料,今年的5.1万个新能源车指标已被全部抢完,仍有3299人无法获得新能源车号牌。

这也表明,此次通过申请但未获得新能源汽车号的个人或需等到明年再轮候配置。

根据北京市小客车指标调控管理办公室公布的数据,今年北京小客车指标年度配额为15万个,其中新能源小客车指标额度6万个。

而单位新能源小客车配置额度,也早已在第三期配置完毕。

不再观望多重因素产生推力与去年存在浪费指标的现象相比,用“僧多粥少”形容今年北京市新能源汽车指标配置状况,毫不为过。

北京市朝阳区王先生是今年第四期新能源小客车申请者,“在此之前,我已申请过将近40期小客车指标,最近听说新能源汽车也将可能拿不到号,所以果断放弃申请燃油车指标”。

出于对新能源汽车配额即将缩紧的担心,如王先生一样转投新能源汽车“怀抱”的北京市民,正在不断增加。

从事汽车销售工作多年的颜景辉表示:“从近几期申请人数的变化看,消费者已由观望状态转为有了紧迫感。

”全国乘用车联席会秘书长崔东树认为:“无论是单位还是个人,申请数量一直根据号牌的紧张程度呈现相应的波动,这是由北京汽车市场号牌的分配体系决定的。

不仅许多家庭对汽车有刚性需求,单位用车需求也比较旺盛,因此消费者经历了从不认同到选择的过程。

”家住丰台区的白先生今年成功申请到第二期新能源小客车指标,“家中小孩正在上幼儿园,考虑到平时出行半径不算太大,我买了一款江淮IEV5。

国家对新能源车有补贴,实际使用中,我也比较满意,可以说是一举两得。

”新能源汽车牌照申请火爆,实际购车人数暂时还没有跟上。

“主要原因是拿到牌照之后,允许有半年延迟期,而消费者希望在这段时间看到更好的产品推出,观望心态较普遍。

此外,牌照转租的现象也存在,由于并非所有人都有资格获得牌照,一些有需求的外地人口采取违反规定的方式,获得使用牌照的机会。

海南省海南鑫源高级中学2024-2025学年高一语文上学期期末考试试题（艺术班）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中确定包含压制商人炫耀财宝的意思。

明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。

清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。

其中，乾隆二十六年至四十一年（1761～1776年）间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。

明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类条款，始终存在于法律文本之中。

但是，《大明律》中很多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。

明中叶迄于清末，商人服饰事实上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。

有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非牌被卑视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。

明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。

如皆规定牙行评估物价必需公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。

康熙五年（1666年），令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。

雍正时期曾对这些政策加以重申。

其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩处措施。

明清政府承认商人合伙经营的权利及商人经营目的而结为社团的合法性。

从明中晚期起先出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大致保持一样。

明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。

其突出表现，包括官方资本干脆进入商业构成特权经营造成的市场不公允竞争，政府对食盐等生活必需品的严格限制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公允性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商人的敲诈与盘剥。

实用类文本阅读1、阅读下面的文字,完成下列小题。

材料一:随着国家政策频繁出台利好新能源汽车,各地方对于新能源汽车的扶持力度也逐步加大,截至2018年6月20日,全国共有上海、深圳、重庆等15省市出台新能源汽车补贴、奖励政策。

在如此大规模促进新能源汽车发展的情况下,电动汽车的产销量也获得了可喜的成绩,据中国汽车工业协会统计分析,2018年1-5月,汽车产销均呈增长趋势。

5月,汽车生产234.44万辆,同比增长12.84%;销售228.77万辆,同比增长9.61%。

其中新能源汽车产销分别完成9.6万辆和10.2万辆,同比分别增长85.6%和125.6%。

就在这形势看似一片大好的情况下,一个致命的问题却悄然浮现。

一些为蹭热度、蹭补贴进入这个领域的电池厂商生产出来的电池远远达不到新补贴政策要求,由于产品不合格,生产的大量电池只好报废。

福建猛狮科技总经理王少平表示,“国内锂动力电池正在向高品质、有产能的企业集中,大者恒大的趋势开始越来越明显。

”而随着动力电池市场的进一步升温,锂电池行业内的企业分化开始进一步加剧。

(摘编自《动力电池市场的“内忧外患”》,上海有色网2018年6月21日) 材料二:2017年全球动力电池销量前10的企业中,中国企业就有7席,占据世界第一位;预计到2020年,我国在全球电池市场所占的份额将达七成以上;目前我国电池生产企业已超过了200家,是全球拥有锂电池生产企业最多的国家。

然而这一串数字,并没有让业内人士觉得骄傲。

南开大学新能源材料化学研究所所长周震说:“从行业角度来看,美国有比较强的研发设计能力,目前仍然引领锂电池原始创新、核心材料研发;日本作为电池材料制造大国,生产规范严格,能够最先制造出新的成品电池;我国和韩国作为第二梯队,后续跟进。

”据了解,电池四大核心材料中,正、负极材料、电解液都已实现了国产化,唯独隔膜仍是短板。

核心专利缺乏,隔膜等关键材料不给力,不仅成了国产锂电池难以承受之痛,也拖了国产锂电池企业“走出去”的后腿。

2019届高三全国卷语文模拟试卷五1、阅读下面的文字,完成下列小题。

人们在学习中能否掌握正确的阅读方法以获得理想的效果,是一个非常重要的问题。

在人生的不同阶段,学习目标不同,采取的阅读模式也不同。

大体而言,阅读模式有知识型阅读与研究型阅读两种。

研究型阅读主要有以下三种方式:一是疑问式阅读。

在知识型阅读阶段,读者往往将自己所阅读的著作视为权威的看法与正确的结论,很少对它们提出疑问,对经典的作品与权威人士的著作就更是如此。

但是在研究型阅读中就大不相同,怀疑是读者面对所有著作应该持有的态度。

疑问式的阅读对于研究能力的培养是至关重要的,因为所有的学术研究不外乎发现问题与解决问题,而发现问题又是解决问题的前提,而具有质疑的眼光又是发现问题的前提,可以说提出问题是所有人在学术上取得进展的基础。

提出的问题如果一时解决不了,最好的做法就是先将它存起来,等遇到坚实的证据时再解决。

脑子中有一批问题储存着,这本身就是一笔巨大的学术财富。

二是对比式阅读。

在知识型阅读阶段,由于要追求知识的准确性与可靠性,读者就必须精心挑选阅读的对象,并将其作为权威的说法加以记忆,从而构成自己稳定的知识谱系。

但是这种阅读习惯也容易形成盲从的缺陷。

其实我们认识事物,经常都是在对比中进行的,研究型阅读也是如此。

例如对比东晋的郭象、支遁与林希逸对《庄子·逍遥游》中“逍遥”的解释,我们就会发现支遁的解释比较接近庄子的本意,而郭象与林希逸的解释则深受魏晋玄学与宋代理学的影响。

一般来说,在阅读这类经典性的古籍时,研究者很少只读一种本子,而是选择几种重要的权威注本,同时进行细读以便进行对比,从而发现问题,提出问题。

三是联想式阅读。

在知识型阅读阶段,由于记忆知识的需要,读者常常将知识归纳成要点,然后努力将其纳入自己的头脑中。

至于它们之间究竟有何联系与同异,一般是不在自己的考虑范围之内的,研究型阅读则不然。

一个从事古代文学研究的学者读书时不仅会常常想到自己的专业,更重要的是还会常常想到自己目前所研究的对象与问题。

江西省吉安市第三中学2020年高二语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. （9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

戏曲与社会经济生活戏曲在宋代的形成，是和它作为一种表演艺术进入商品化的市场密切相关的。

而在这之前，它尚未进入商品化的市场。

由此可见，中国古代戏曲的形成和发展与社会的经济生活息息相关。

表演艺术的萌生，在中国是很早的。

大约在人类产生不久，原始的表演艺术就产生了。

现有的历史文献和实物资料已无可争辩地告诉了我们这一点。

例如，和戏曲表演密切有关的音乐和舞蹈的产生，在原始社会的初期就开始了。

这种原始乐舞大多是人们在劳动或生存之余的自娱自乐。

参加者往往是氏族或部落内部的人，他们既是表演者，又是观赏者，与商品化和经济生活完全无关。

另外，在原始社会中还有一种乐舞是专为祭祀和巫术活动服务的，参与者一般是氏族中有较高地位的人员。

这类活动的功利性、目的性很强。

其时，在氏族内部还没有商品的流通。

自然和商品经济也谈不上挂钩。

人类进入有阶级的社会以后，这种原始的乐舞也开始出现变化。

一种是属于民间的演艺，如迎神、赛会时，乡民们常要进行祭神等活动，同时还表演一些舞蹈等。

这类表演不为统治者重视，在史籍中的具体记载不多。

但有一点则可肯定，民众系自愿参加，而且都是本乡本土者，依然是自娱自乐为主，基本上是一种民间宗教活动，而不是以经济活动为主。

另一种是为统治者服务的演艺活动。

这在史书上记载很多。

古代中国崇尚礼乐，每当有重大活动，例如祭祀、燕飨、乡射等，都离不开乐舞的表演。

为此，统治者还在朝廷中专门设立乐官和乐师等职，专事乐舞演艺人员的培养和演出活动。

这些人一般是士大夫子弟，出身高贵，没有生活之忧。

以后虽有不少奴隶和平民子弟进入演艺队伍，但他们吃的是皇粮，而非卖艺人，因此和商品经济也无多大关系。

这种情况一直持续到唐代，虽然演艺活动有了很大的进展，但基本上仍和社会的经济活动没有太多的关系。

以民间出现的歌舞戏《踏谣娘》而言，虽说已有简单的故事情节，表演时也有角色的分工，形式上歌、舞结合，有表、唱和音乐的伴奏，已初具戏曲的雏型，然而它的演出仍然是民众的一种娱乐活动，从其内容来说，主要是抒发人们心中郁积的情绪，与社会的经济生活关系不大。

2020-2021学年上海市光明中学高三语文上学期期中考试试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

我的第一个上级(节选)马烽①去年夏天，我在省水利学校毕业以后，被暂时安排到防汛指挥部去协助工作，农建局田局长是我们的领导。

这个人面色苍白，走路总是低着头，背着手，慢吞吞地迈着八字步，讲话也是少气无力，好像什么事都不能使他激动。

②一天夜里，山洪暴发了。

我接到电话，一口气跑到农建局，撞开田副局长的房门：“老田，永安河发洪水！安乐庄决口了！”他一只手支起半个身子问道：“安乐庄什么地方决口了？”我说：“汽车路东。

”他听完，竟又躺下了，不紧不慢地说：“没甚要紧。

”我又急又气：“你知道有多么大流量？一百多个！”“那更没办法！反正堵也堵不住，任由它流吧。

”③正在这时，办公室小秦慌慌急急跑进门，大声说道：“三岔河也发洪了！”他的话音刚落，老田就像中了电似地“呼”一下坐了起来回道：“多大流量？”小秦说：“水漫到龙王庙背后了。

”老田说：“那至少有九十个。

”他一面急忙穿衣服，一面说：“赶快通知海口村、田家庄，全体上堤。

快！”④我刚跑回办公室，老田就大踏步跑进来，一手拿着件雨衣，精神抖擞，满面红光。

他把雨衣一扔，抓起耳机就开始给各村打电话。

“马上接杜村，上舍……听着，把三支渠的闸拔开一孔……什么？已经全拔开了？我就怕你们来这么一手，马上闸住两孔……”他放下这个耳机，马上又抓起另一个，详细地指示：要防守哪段河堤，开哪个支渠闸，闭哪个支渠闸……我忙把河流渠道图铺在他面前的桌子上，他根本没看一眼，继续讲他的。

⑤老田打完电话，回头对我说：“咱俩到海门去，恐怕那里南堤要出问题。

”在车上，我问他，为什么安乐庄决了口，他一点都不着急；而三岔河只有九十多个流量，他就急成那个样子？他说：“永安河坡度大，洪水来源少。

别看来势猛，顶多四个钟头水就退了；再说，汽车路东种的都是高秆作物，过一下水也淹不死。

江西省崇义中学2020届高三语文上学期周测试题（四）（精英班）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成后面各题。

关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。

中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。

在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。

人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。

在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。

在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。

巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。

但是此智者非希腊之智者。

希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。

萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。

萨满通过一种类似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。

巫如果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决的实际果效，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。

如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。

所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。

那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。

中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落于民间而成。

其实王官之学也是巫，因为周王室“国之大事，惟祀与戎”，所以巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。

山东省新泰二中2019届高三语文上学期第二次月考试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

情志是中国古代诗学范畴的概念，是诗歌的内在本质要素。

史传文学的“志”体现在以一字寓褒贬的春秋笔法中，在叙事中蕴含着事理，抒发史官的政治抱负。

“情”表现为史官在书写历史时“发愤著史”，融入自己的心灵感悟，饱含深情。

用诗学范畴的“情志”来研究史传文学，有助于进一步深化对史传艺术本质的认识。

先秦时期，史官掌管祭祀、占卜、记事、典册等一系列国家大事。

这些人知识渊博、地位崇高，不仅担负记录历史的责任，还要向君王谏言、献策，有时还会陷入政治斗争的旋涡中。

史官个人的荣辱成败与国家兴亡是分不开的，他们同其他臣子一样肩负励精图治的使命。

这也就是史官要在史传中表现“志”的原因。

史官在记史时抒发意志，因为他们不仅是历史的记录者，还是历史的参与者。

孔子慨叹：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。

”（《史记·孔子世家》）如果是秉笔直书，只是客观记录历史，孔子何以想到后世“罪”他？深层原因还是他在《春秋》中融入了自己信奉的价值观念和伦理道德标准。

这种价值观念并不是作者个人狭隘的主观取向，而是认识历史的一种参照系统。

史传在对事件和人物做点评时，往往会追加一个点评的主体。

这样就将历史事件和人物品评区分开来，不会混为一体，不至于影响史实的客观真实性。

对事件的看法借“君子”“仲尼”等之口表达，实质上是借他人之口抒心中所想。

这样的叙事技巧，既保持了历史的客观真实性，凸显了史学家的公正，也在字里行间暗含了作为一个当局者的态度——史官并不是看客，而是切身为国家兴衰存亡忧心忡忡的正义保卫者。

钱钟书言“史蕴诗心”，史传亦是史官的心灵史。

这一点在司马迁身上体现得尤为明显。

尽管一直秉持据事直书的信念，但在司马迁看来，史传不仅是对历史的整理和记录，也是对现实的态度，是体现价值观的一种途径。

他以诗性叙述，展示了一个个鲜活的人物，展示了历史强大的生命力。

高三语文（二）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。

《史记》中到处可以看到司马迁大胆地进行历史批判，他指斥王侯，贬抑权贵；歌颂“叛逆”，同情贫弱；他揭发历史的黑暗，抨击人类的罪恶，用敏锐的目光，正义的观感，生动的笔致，纵横古今，褒贬百代。

司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰”。

用标题执行批判的例子。

如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡本是越国的大夫，因为他曾“治产利居，时逐”，所以不列入官吏，列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，因为他“废著鬻才于曹鲁之间”。

故不列于儒林，列之于货殖。

对于一般的人物列传，以其人之名标题；而独于刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽等则以其人之行为标题，暗示作者抑扬之意。

用书法者，如书孔丘则不名，曰：“孔子，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。

”书孟、荀则直称其名，曰：“孟轲，邹人也。

”“荀卿，赵人。

”书老、庄亦不名，曰：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。

”“庄子者，蒙人也。

”书孙武。

则在名与不名之间，曰：“孙子武者，齐人也。

”这样的书法正是不说话的批判。

不书名表示司马迁对其人的最大尊崇，书名表示对其人并不如何尊崇。

《史记》有在叙事中夹以批判者，《晁错列传》末载邓公对景帝之语曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。