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费耶阿本德反对方法
费耶阿本德是一个传统主义者和穆斯林保守派，他常常反对一些现代化的方法和观念。
以下是他可能反对的一些方法：
1. 科学方法：费耶阿本德认为科学方法过于理性和世俗，与宗教信仰相悖。
他可能主张传统的宗教经验和灵性指导比科学方法更重要。
2. 教育方法：费耶阿本德可能反对现代教育方法，特别是西方模式的教育，他可能主张传统的宗教教育和价值观的传承。
3. 社会变革方法：费耶阿本德可能反对通过革命、政治运动或者改革来带来社会变革的方法。
他可能主张通过回归传统价值观和宗教信仰来改变社会。
4. 女性解放方法：费耶阿本德可能反对女性解放运动和现代女性权利的推广。
他可能认为这种方法违背了传统的性别角色和宗教的规定。
5. 世俗法律方法：费耶阿本德可能反对以世俗法律代替伊斯兰法（Sharia）的方法。
他可能主张通过伊斯兰法律来处理社会事务。
请注意，以上只是个人推测，费耶阿本德的具体观点和反对方法可能因个人背景、上下文和时期而有所不同。
自然辩证法题库（一）1 如何理解科学活动中的“判决性实验”1.1“判决性实验”的定义所谓“判决性实验”，其英文为“crucial experiment”，意指能对两种对立假设的是非起到非此即彼的裁决作用的实验，是近代实验科学的产物。
1.2历史由来：初现端倪—古希腊时代，亚里士多德认为排除“偶然相关”确定“必然相关”，到中世纪格罗斯代特（时任牛津大学校长）认为“否定一假说，确立对立假说。
”提出概念—1620年弗朗西斯.培根在两个竞争的假说之间，通过事例被否定的一个是“偶然相关” ，另一个则是“本质相关”。
它犹如在十字路口上的“指路牌”，能为行驶的车辆和行人的选择起指示作用。
批判发展期—1830年约翰·赫歇尔，英国天文学及数学家接受“判决性实验”的裁决是任何科学假说通向科学理论大厦的必经之路，任何假说如果不为“判决性实验”确证，就必然在“判决性实验”中“毁灭”，因此，“判决性实验”是任何可接受的理论必须经受住的“毁灭性实验”。
1.3经典试验爱因斯坦的相对论提出之后，曾经遭到一些质疑。
通过多次判决性实验之后，其正确性才得到广泛的认可，并逐渐取代了牛顿的经典力学体系。
牛顿：水星的运行轨道应当是一个封闭的椭圆。
水星近日点进动的速率为每百年1°32’37”根据爱因斯坦引力场方程计算得到的水星轨道近日点进动的理论值与观测值相当符合。
另一个试验是牛顿的根据经典物理学为基础的空间、时间理论，光沿直线传播。
而爱因斯坦认为在一个足够大的引力场的作用下，空间和时间将发生“弯曲”。
在弯曲的时空中，光线必然沿着一个弯曲的轨迹行进。
计算结果表明当遥远的星光掠过太阳表面时，将会发生一点七秒的偏转。
这一结论将可以通过全日食时进行观测检验。
到1919年，时任剑桥大学天文台台长的爱丁顿组织了两支观测队，分赴两地观察日全食，经过认真的观测和研究得出最后的结论，星光的确在太阳附近发生了一点七秒的偏转。
1.4对于判决性试验的观点一个科学理论体系，其实有核心，有外围。
费耶阿本德的相对主义与科学知识社会学论文1. 简介费耶阿本德（Bruno Latour）是法国社会学家，因其对科学研究的贡献而著名。
他倡导“相对主义”（relativism），认为任何知识和真理都是由特定的文化、社会和历史环境构成的。
在此基础上，他提出了“科学知识社会学”（sociology of scientific knowledge）的理论，试图揭示科学研究的社会性和构建性。
本文将探讨费耶阿本德的相对主义和科学知识社会学，分析其在科学研究和知识构建方面的启示与挑战。
2. 相对主义的哲学基础相对主义是一种哲学观点，认为所有的认知和现实都是相对于观察者的。
这意味着真理不是客观存在的，而是由特定的文化、社会和历史环境构成的。
相对主义的根源可以追溯到19世纪的德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche），他反对传统哲学的“绝对真理”，主张每个人都有自己的“主观真理”。
20世纪初，爱因斯坦（Albert Einstein）的相对论也对相对主义产生了深远的影响。
爱因斯坦的相对论认为时间和空间是相对的，取决于观察者的运动状态，这打破了牛顿时代的“绝对时间”和“绝对空间”的观念，引领了新的哲学思潮。
费耶阿本德将相对主义应用到科学研究中，主张我们不能将科学研究看作是“客观”的或“中立”的，而应理解为科学研究是由一系列的人、机构和文化背景构成的。
3. 科学知识社会学的基本理论费耶阿本德提出的科学知识社会学，是一种对科学研究的社会性和文化构建性的深度分析。
他认为科学不仅仅是一种自由的思考和探索，而是深深地嵌入了社会、文化和政治的背景中。
科学研究从一开始就不是中立的或客观的，而是受到许多社会和文化因素的影响。
费耶阿本德将科学研究分为四个维度：•科学事实：科学研究的对象和成果。
•科学技术：科学研究的工具和方法。
•科学知识：科学研究的观点和理论。
•科学组织：科学研究的机构和人员。
这四个维度相互关联，构成了一个复杂的科学研究生态系统。
1、什么叫自然辩证法？其性质和研究对象是什么？答：自然辩证法是研究自然界和科学技术发展一般规律、人类认识自然和改造自然一般方法、以及科学技术在社会发展中的作用的科学，它是马克思主义哲学的重要组成部分，是对于人类认识自然和改造自然的成果与活动进行哲学概括与总结的产物。
对象：自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。
性质：是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的学科。
它从自然观、认识论、方法论与价值论方面，研究科学技术及其与社会的关系，是科学技术研究的思想理论基础。
内容：主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容，唯物辩证的自然观与方法论是自然辩证法的基石，自然辩证法仍是马克思主义的重要组织部分。
范围：它的研究对象与研究范围涉及如下广泛的领域：自然界—科学—技术—社会。
体系：自然辩证法的体系和主要内容是：自然观—科学观—技术观—科学技术与社会。
2、自然界物质系统演化的周期性（可能出辨析题）答：系统是由若干相互联系、相互作用的要素组成的具有特定结构与功能的有机整体。
自然界是物质的，物质结构的层次是无限的，物质处于永恒的运动中，运动无论在量上还是在质上都是不灭的，时间和空间是物质运动的基本形式，自然界的运动是有规律的。
非平衡态自组织理论证明，一个远离平衡态的开放系统，通过与外界环境交换物质、能量和信息，从环境中获取负熵流来抵消系统内部的熵产生，就可能在一定条件下使系统从一种混乱无序的状态演化为一种稳定有序的结构。
同样，混沌理论也揭示了通向混沌的道路，说明了系统从有序向无序的转化过程。
在自然界的演化过程中，正是由于以上两个演化才使得自然界经历了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循环发展过程。
自然界的系统演化，既不是单调地走向有序和进化，也不是单调地走向无序和退化。
有序和无序的不断转化，进化与退化的不断交替，使自然界处于永恒的物质循环之中。
论文分类号B029 单位代码 10183密级公开研究生学号2006112017吉林大学硕士学位论文费耶阿本德无政府主义方法论述论A Discussion on Feyerabend's Anarchic Methodology作者姓名：张威专业：科学技术哲学导师姓名：李为及职称：教授学位类别：哲学硕士论文起止年月： 2007 年 4 月至 2008 年 4 月吉林大学硕士学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的硕士学位论文，是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。
除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
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学位论文作者签名：日期：年月日《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》投稿声明研究生院：本人同意《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》出版章程的内容，愿意将本人的学位论文委托研究生院向中国学术期刊（光盘版）电子杂志社的《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》投稿，希望《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》给予出版，并同意在《中国博硕士学位论文评价数据库》和CNKI系列数据库中使用，同意按章程规定享受相关权益。
论文级别：□√硕士□博士学科专业：科学技术哲学论文题目：费耶阿本德无政府主义方法论述论作者签名：指导教师签名：年月日作者联系地址（邮编）：吉林大学经信一公寓327寝室（130012）作者联系电话：136****3168作者姓名张威论文分类号 B026 保密级别公开研究生学号 2006112017 学位类别哲学硕士授予学位单位吉林大学专业名称科学技术哲学培养单位（院、所、中心）哲学社会学院研究方向科学哲学学习时间2006年9 月至2008年 7月论文中文题目费耶阿本德无政府主义方法论述论论文英文题目A Discussion on Feyerabend's AnarchicMethodology关键词(3-8个)费耶阿本德无政府主义反规则科学理性姓名李为职称教授导师情况学历学位硕士工作单位吉林大学论文提交日期2008 年3月25日答辩日期 2008年5月16日是否基金资助项目否基金类别及编号如已经出版，请填写以下内容出版地（城市名、省名）出版者（机构）名称出版日期出版者地址（包括邮编）内容提要费耶阿本德的无政府主义方法论是西方科学哲学历史主义学派的重要理论代表之一。
1、什么是自然辩证法自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。
它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。
自然辩证法是科学技术哲学主要内容之一，主要研究内容有三个方面：自然观——关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等；自然科学观——关于自然科学自身发展及其与社会关系的总看法，包括自然科学的性质结构、发展规律、发展模式及其在社会发展中的地位和与社会的相互关系等；自然科学方法论——关于研究自然界运动、变化规律的一般方法论。
2、自然观“自然观”是人们对自然界与人的关系的根本观点。
辩证唯物主义自然观旨在对自然界的存在方式、演化规律以及人和自然的关系，作出唯物的同时又是辩证的说明。
系统自然观与生态自然观，反映了人类最新的认识成果。
3、天然自然和人工自然答：天然自然是大自然中已经存在的并且未经人类利用的自然。
人工自然是人利用或改造天然自然，创造天然自然中所不存在的人类文明，可分为两类：①人工自然界,即人工生态系统；②人工自然物。
天然自然和人工自然的关系：天然自然是“第一性客体”，人工自然属“第二性客体”；天然自然中存在的是“自发性作用”的规律，在人工自然过程中，则有“应用性作用”的规律；天然自然只有自然属性，而人工自然具有自然属性和社会属性；天然自然的演化节奏是缓慢的，人工自然的演化是快节奏的。
人工自然是科学技术的物化，是人与自然相互作用的中介。
4、混沌理论答：“混沌理论”是对确定性非线性动力系统中的不稳定非周期性行为的定性研究。
在没有变量的情况下，系统运动是一项有规律的重复行为，通过研究认识这一系统状态，非周期性行为就变成了可以观察的对象。
不稳定非周期行为则复杂得多：它不做重复运动，不断展现出任何细微变化动乱对系统造成的影响。
根据当代数学理论的定义，混沌系统就是对“对初始条件极度敏感”的系统。
换句话说，为了精确预测系统的未来状态，需要知道它无限精确的初始状态，即便很小的误差，都将立刻导致预测错误。
第一题资料：III 人们对机械论、自然观的正确认识(观点，历史贡献，局限性)①首先我们要回答什么是机械自然观，有哪些内容和观点：（1）近代机械唯物主义自然观的基本特征是：自然的不变性、原子的基本性、机械的直观性、世界的既成性。
它是建立在与近代自然科学相适应的形而上学思维方式基础上的。
与近代自然科学发展状况相适应，形成了观察、实验、分析、还原等科学研究的基本方法。
这种方法，是近几百年来在认识自然界方面获得巨大进步的基本条件。
但是，它也给人们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去考察，堵塞了人们从了解部分到把握整体、洞察普遍联系的道路。
由于牛顿力学的成功典范，形成了科学史上的力学终极解释体系，而早期自然科学的这种研究方法被培根和洛克从自然科学移到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方法：经典力学一统天下，分析还原方法盛行于世，只注意局部，不注意整体；只注意研究个别，不注意研究一般；把为了研究方便而人为地割裂和分离看成是自然界本身存在地界限和鸿沟，把活物归结为死物，把运动归结为静止，把复杂归结为简单，把高级运动归结为低级运动，把自然界的各种事物和现象看成是彼此孤立、互不联系、一成不变的东西。
（2）形而上学自然观：形而上学思维方式导致了机械唯物主义自然观，其基本观点是：整个自然界是由物质组成的；物质的性质取决于组成它的不可再分的最小微粒的数量组合和空间结构；物质具有不变的质量和固有的惯性；一切物质运动都是物质在绝对、均匀的空间和时间中的位移，都遵循机械决定论的因果关系；物质运动是由于外力的推动。
于是，自然界、宇宙被设想成一种不是能动的实在，而是一架处于自然之外的神操纵的庞大机器。
人与自然是分离对立的，人处于自然之外，是与自然不同的存在者。
简言之，自然界的一切事物、及其种类和形态都彼此孤立、互不联系，永不变化，有变化，也只是机械运河动量的交换，而这种变化的原因只是事物的外在因素（外力）所推动。
保罗·卡尔·费耶阿本德（1924年1月13日－1994年2月11日）是一位奥地利出生的科学哲学家，他的主要著作包括《反对方法》（1975年初版）、《自由社会中的科学》（1978年初版）和《告别理性》（1987年出版的论文选集）。
费耶阿本德因他的科学的无政府主义和反对普遍的方法论规则的存在而闻名，他的著作影响了科学哲学和科学知识社会学（sociology of scientific knowledge）的发展。
因其观点趋于极端，维护和论证相对主义、非理性主义、反科学主义，提倡认识论无政府主义，所以被认为是当代科学哲学中的最大异端。
在20世纪50年代，他主要是遵循波普尔的理论，批判逻辑实证主义的方法论。
但他关于理论思维的作用，关于形而上学观念在认识中的作用，以及关于经验的批判力量依赖于理论竞争的思想，也对波普尔本人及其学派的观点有较大的影响。
50年代末期，他的立场转向批判波普尔，其后言词更加犀利，态度更加激进，批判一切建立理论合理性的判据及科学知识进步的合理性理论。
个人思想费耶阿本德提出了一种与传统看法截然对立的科学方法论论点------怎么都行。
作者激烈抨击唯理主义科学方法论的主要倾向，论证说最成功的科学研究从来不是按照理性方法进行的，不应要求科学家遵奉某一种方法论从事科学活动，而应以知识论无政府主义取代理性主义，充分发挥科学家的独创性，倡导著名的“怎么都行”的方法论原则。
《反对方法》- 观点无政府主义的方法论第一、科学在本质上是无政府主义的事业，科学方法是多元的，科学方法论的唯一原则是：“怎么都行”。
费耶阿本德为反对科学研究中固守某些固定不变的方法论，从多元主义出发，提出了“怎么都行”的“反规则”方法论。
其思想的立论根据是：科学是复杂的、异质的历史过程，不能用精确的固定的逻辑范畴来把握，任何方法论都有其局限性；传统的理性主义规则论不仅有害于科学的批判能力，又易导致人的思想僵化，缺乏创新精神。
费耶阿本德的相对主义
1.试述费耶阿本德为什么反对规则方法论，提倡多元方法论？
历来的科学哲学都坚持规则方法论，这是一种坚持承认存在普遍的方法论规则或原则，人们在科学研究的实践活动中必须固守、坚持这些规则或原则，以这些规则或原则为指导进行科学研究实践活动的理论。
费耶阿本德认为不存在这种普遍原则或规则指导科学实践活动的理论。
他说，任何一条规则，不管看来多么有理或在认识论上多么有充分根据，但是终有一日要被否定的；而且，他认为，规则方法论是一种理性主义的理论，这种理论认为规则不是产生于科学实践之中，而是先验地存在于人们的理性中，科学是理性的事业，一切理性的科学实践活动，必须以这些先验的理性原则为指导，否则科学活动就失去理性，就成为一种盲目的、非理性的、毫无成果的活动了。
费耶阿本德批判这种规则方法论是一种先验的理性主义理论，因而归根到底是一种唯心主义理论，是教条主义，都是原始宗教的残余。
理性主义捍卫'客观'规则，无异于原始人捍卫上帝的法则。
所以，在方法论上，费耶阿本德反对单一、独断、不变，以及"普遍适用"的教条式方法；主张开放型的、创造型的和自由选择的方法。
这个方法就是"怎么都行"。
它是费耶阿本德多元方法论的根本原则。
费耶阿本德主张多元方法论，肯定非理性方法在推动科学进步中的作用，并且提出"怎么都行"的原则，是针对传统方法论的"一致性原则"提出的，是与他倡导的"增多原则"相一致的。
目的是只要能开发人的创造力，能促使理论不断增生，并在增生过程中允许人们自由抉择，那么什么方式、方法、途径都可以使用。
因此他的方法论无疑具有反对传统方法论的经验主义、教条主义和狭隘理性主义的意义。
但是由于他过分强调科学史中非理性的作用，因此又使他的方法论带上了浓厚的非理性主义色彩。
2.为什么费耶阿本德要与理性告别？
费耶阿本德提倡多元方法论，认为规则方法论是理性主义的，而他的无政府主义方法论则是非理性主义的。
他指出，理性只是一种传统或传统的一个方面，非理性是另一种传统，传统仅仅是一种传统，并无好坏之分，因此，理性并不高于非理性，理性不能统治科学。
抬高理性，不仅不能促进科学的进步，反而会阻碍科学的成长，导致科学的消灭。
而非理性因素与理性因素在科学中同等地起作用。
科学不单纯是理性的事业，它也是非理性的事业。
科学不能排除非理性。
信仰、激情、偏爱、自负等非理性因素在科学中也起重要的作用，他提倡"混乱"、"机遇"、"背离"、"谬误"等非理性因素都有可能促进科学的成长。
相反，"理性"历来是一个含混的概念，其具体内容随历史的变化而变化。
在古希腊的巴门尼德时期，人们把单调的逻辑思维说成是理性的，而把丰富多样的感觉说成是非理性的；在中世纪，统治者、传教士和经院主义者把对教义、教条和圣经的忠诚说成是理性的，反之是非理性的；哥白尼和伽利略以后，把科学说成是理性的，非科学说成是非理性的，从而逐渐实现了国家与科学的统一，以代替中世纪的国家和教会的统一，以科学沙文主义代替了宗教沙文主义。
正是这种信念曾促使十字架东征和穆斯林对世界的征服等等。
它们要求人民的创造性和多样性，以服从"永恒的原则"与"普遍的秩序"。
它们曾孕育了历史的奴隶主义，又孕育着现代的奴隶主义。
他写道，"他可以利用最乏味的口号，最空洞的原理来推销或兜售一种有条理、有意义的世界观，但是它却不能激发起人类的自由，而只能是孕育奴隶制度，尽管是以极响亮的自由意志论的空话装饰起来的奴隶制度。
因此他大声疾呼："理性与单调、齐一分离，理性与它们告别。
"
3.与规则方法论相比，费耶阿本德的无政府主义方法论具有哪些优点？
费耶阿本德认为，他的无政府主义方法论具有如下优点：（1）规则方法论违反科学史，无政府主义方法论符合科学史。
科学史表明，科学家们实际上遵从的从来都是多元的规则方法论，而不是一元的规则方法论。
科学史上的每一个重大成就无不是因为不受传统规则的约束，敢于违反传统规则而获得的。
他写道，的确，在科学史与科学哲学中近来讨论最引人注
目的特点之一是：认识到如古代原子论的发现、哥白尼革命、现代原子论的兴起、光的波动说的逐渐出现和发展，恰恰是因为一些思想家决定不受某些"显而易见"的方法论规则约束，或出于不自觉地打破这些规则所致。
"又说："因此我们发现没有一条规则不是在这个时代或那个时代遭到违背或破坏的……我们认为这是进步所必需的。
"（2）规则方法论阻碍科学的发展，无政府主义方法论促进科学的发展。
规则方法论片面抬高一种方法，排斥多种方法，把一种方法提升为普遍的方法，实际是压制其他有效的方法。
它只能阻碍科学的发展。
无政府主义方法容许并提倡所有的方法，而反对抑制任何方法，从而让各种方法都能充分发挥它们的作用。
这必然促进科学的发展。
他写道："无政府主义者的方法比任何限定一种标准、规则、指示要有更大的成功机会。
"（3）规则方法论违背人道主义，无政府主义方法论符合人道主义。
规则方法论以普遍性规则压制人的创造性，强调规则，压制人的作用。
无政府主义方法论强调人的创造作用，提倡充分发挥人性的作用。
前者示反人道主义的，后者是人道主义的。
他写道，"理论的无政府主义比起它的替代物--法制和规则--更具人道主义，并更鼓励进步。
意见的多样性对于客观知识是必需的，并且鼓励多样性的方法还是与人道主义观点相符合的唯一方法。
（4）规则方法论提倡专制主义，无政府主义方法论提倡民主主义和自由主义。
规则方法论把一种方法抬高道惟我独尊的地位，压制、禁止其他方法的使用，是一种限制科学家自由使用各种方法的专制主义。
而无政府主义方法论恰恰相反，提倡自由地使用各种方法，符合知识分子的民主、自由的精神。
他写道："无政府主义者的知识分子是自由自在地获得的。
""倘若要增进自由，过上丰富多彩和有价值的生活，以及相应地试图去发现自然与人的奥秘，就必须弃绝一切普遍的规则和一切僵化的传统。
"
4.费耶阿本德如何由一位历史主义走向相对主义的？
费耶阿本德作为历史主义学派的代表人物，他的历史主义思想与库恩等人的历史主义含义大相径庭。
区别是：尽管库恩等同样是以科学史为研究对象，认为科学是一个不断演变更替的动态过程，不是一种凝固的静态结
构，应该通过丰富的科学史料和详尽的案例分析来概括总结科学方法论、认识论、科学的性质、结构及其发展演化规律，但是他们在研究科学史时，运用的方法却没有超出形式逻辑的思维方式。
而费耶阿本德则不同，他已经认识到不能再将科学史仅仅作为单纯的研究对象，而要把任何一个科学问题都提到一定的历史范围来分析和处理。
任何问题只要放进不同的历史环境都会产生完全不同的结果，因此谁如果忘记该问题发生的历史条件和知识背景，他就不可能得出正确结论。
在费耶阿本德看来，整个科学史如同人类史一样，是最优秀的科学史家和科学哲学家都难以想象的那样丰富多彩，那样充满机敏、智慧和生气，那样的离奇古怪和难以捉摸。
整个科学史都是由无数个人的意识、意志、热情、想象以及其他一切精神活动或社会活动共同支配的。
正是从这种认识出发，费耶阿本德才批判了过去一些科学哲学家把科学史简单化、孤立化、静止化和片面化的形而上学的倾向与做法。
他说，科学史是充满复杂、混乱和错误的。
一件事物的创造和对该事物的一种正确观念的充分理解的创造常常处于同一过程，而且这一过程不结束，它们是不能分开的。
这个过程不是，也不可能是由一个完全确定的研究纲领或理性逻辑来指引的，它包含着各种可能的研究纲领实现的条件，指导这个创造过程的东西宁可说是一种含糊的冲动、兴趣和热情。
正因为在这样思想的指导下，费耶阿本德逐渐由一个科学历史主义者走向一个相对主义者，被成为一个异类科学哲学家。
