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司马迁的“天道”意识“天道”与史官思维天道，是指宇宙天体比如日月星辰、风雨雷电等的运行轨迹和变化规律。
知晓天道，是史官的职责之一，他们因职掌天道，也叫天官。
《史记》中的《天官书》就是司马迁对历代以来的天文知识进行的总结。
古人为观测日、月、五星运行而将星空分成二十八星宿，每宿包含若干颗恒星。
它们的大小与位置相对不易发生变动，于是就成了坐标，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
同时，这二十八星宿对应陆地，各有分野：以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。
以十有二岁之相，观天下之妖祥，以五云之物，辨吉凶，水旱降丰荒之 ? 象。
以十有二风，祭天地之各，命乖别之妖祥。
凡此五物者，以诏救政，访序事。
①金、木、水、火、土五星不断变动，以二十八星宿为坐标，五星的运行位置和形状的正常和异常预示着相对应的地区或国家的兴福祸乱。
云气的变化也根据是否吉祥分为瑞气和妖气。
历代史官们通过观察星系累积了大量的自然知识，对天体出现的反常现象会很自然地联系到人间的祸福。
周初的人们更赋予了“天”人格意志，认为“天”具有公正无私的品质，它“惟德是依”、“福善恶淫”。
于是“天道”逐渐从单指日月星辰运动的自然规律抽象到社会规律，并且前者的意义渐渐淡出。
史官们密切观测天象，然后对照社会的人与事，渐渐探索出一些经过应验实证而形成的天人关系，即是“天道”，正如《周易》总结道：“观乎天文，以察时变。
”长久的积累，史官们有了系统的关于“天道”的理论。
比如他们认为顺天者昌，逆天者亡；人要积善行德才会得天庇佑等。
司马迁出生于史官世家，他说：昔在领项，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之际绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其后也。
当周宣王时，失其守而为司马氏，司马氏世典周史。
②后面还谈到其父司马谈“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”；又说“太史公既掌天官，不治民。
”可以看出司马氏“世主天官”，拥有高深的天官知识，他对“天道”、“天人关系”有着自己独特的认识。
中国古代星宿分野专论摘自：牧夫天文论坛天之文后经整理古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。
我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。
《史记·天官书》中记载91个。
《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。
”张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。
”春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。
到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。
每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。
各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。
紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。
它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。
两弓相合，环抱成垣。
整个紫微垣据宋皇祐年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。
它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。
约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。
它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。
太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
中国的二十八宿、十二分野与黄道十二宫,俯察中国天文地理地球绕太阳公转一周为一年，但生活在地球上的我们观测天空的感受却并非如此，而是看到太阳用了一年的时间在天空中转动了一圈，这一圈太阳运动的轨迹，就是我们所经常说道的黄道（黄道原名天赤道，唐代改为黄道）。
古希腊人将这条黄道均匀分成了十二段，因其崇拜太阳神阿波罗，故而在每一段上都“建造”了一座宫殿，这也就是所谓的“黄道十二宫”。
是的，真实的传说和《圣斗士》里不一样，黄道十二宫守卫的不是女神雅典娜，而是他哥男神阿波罗。
黄道十二宫的名称与黄道附近的12个星座类似，即白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双鱼宫。
这些事情是大家都已经很清楚的了，这里，也就无需赘言了。
然而，很多人不知道的是，中国古代的先民们，同样也将黄道的区域均匀的分成了十二段，称为十二次或十二星次，也有人称作十二分星。
其名称依次为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
与古希腊不同，中国的周天十二星次，是先民观测岁星运动而确定的。
岁星即木星，古人很早就发现，木星大约十二年绕天空一周，便据此而创立了十二星次，以木星所在次来纪年。
先秦典籍中记载说：“武王伐殷，岁在鹑火。
”可见至少在商代末期，岁星纪年法已经广泛使用。
古代先民普遍认为，天上的形象可以象征人间的祸福，因此根据这十二星次，将地上的州国相对应，同样划分了十二个区域，使天地相对应，并据此来预测相应地域的吉凶灾祥，这一划分，称为十二分野。
其对应情况为：星纪(扬州，吴越)、玄枵(青州，齐)、娵訾(并州，卫)、降娄(徐州，鲁)、大梁(冀州，赵)、实沈(益州，晋)、鹑首(雍州，秦)、鹑火(三河，周)、鹑尾(荆州，楚)、寿星(兖州，郑)、大火(豫州，宋)、析木(幽州，燕)。
参阅《周礼·春官·保章氏 ●》郑玄注。
《周易·系辞》中说：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
我国古代的二十八宿及星图科学文化2008-03-31 16:48:04 阅读4 评论0 字号：大中小订阅二十八星宿二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
印度、波斯、阿拉伯人古代也有类似中国二十八宿的说法。
中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
(三垣指紫微垣、太微垣、天市垣。
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
)古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。
张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。
”下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。
“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。
到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
星宿分野历朝历代论述星宿分野的书很多，从《史记.天官书》到《晋书.天⽂志》以⾄于《辽史》《⾦史》，都有提及。
但是这些书中星宿与地理的对应不是失之偏颇就是指称不确切，对应不准。
⽐如它们常⽤的⽅法是以九州或诸侯国对应星宿，然⽽此⼆者都是⼀个地理范围，疆界在历史上或多有变迁，以此对应⽆法确切知道⼀个星宿对应地上的具体地点，所以这两种⽅法都很不恰当。
⾦星，古名明星、⼤嚣、太⽩。
光⾊银⽩，亮度特别强。
除了太阳和⽉亮外，是天空看起来最亮的天体。
⾦星最亮的时候达4.4等，⽐全天最亮的恒星天狼星还亮14倍。
⾦星于黎明见于东⽅叫启明（汉时避景帝刘启讳，⼜把⾦星称为开明），黄昏见于西⽅叫长庚。
《诗·⼩雅·⼤东》中说，“东有启明，西有长庚。
”古⼈认为启明与长庚是两颗星，所以给它起了两个名字。
其实它们都是⾦星，所不同的是出现的时间和位置不⼀样罢了。
⽊星，古名岁星或岁，有⼈认为甲⾻⽂中的岁字即指岁星。
五星之中，古⼈特别注意对⽊星的观测。
《淮南⼦·天⽂训》中记载道，“岁星之所居，五⾕丰昌。
其对为冲，岁乃有殃……故三岁⽽⼀饥，六岁⽽⼀衰，⼗⼆岁⼀康。
”古⼈把⽊星的周期与农事联系起来，可能因为⽊星和太阳活动周期相近。
⽊星⼗⼆年绕天⼀周，每年居⼗⼆次的⼀次，故名岁星。
并⽤岁星所在的次名作为纪年的标准。
⽔星，古名⾠星，离太阳最近，看上去总是在太阳两边摆动，离开太阳最远不超过三⼗度。
我国古代把⼀周天分为⼗⼆⾠，每⾠约三⼗度，故称⽔星为⾠星。
在新出⼟的《五星占》中，⽔星还有⼀个为其它书所没有⽤过的名称“⼩⽩”。
⽕星，古名荧惑。
以其红光荧荧似⽕⽽得名。
⽕星在天上的视运动，时⽽由西往东，时⽽由东往西，很迷惑⼈，故名荧惑。
⽕星⼜名罚星、执法。
《⼴雅·释天》中记载道，荧惑谓之罚星，或谓之执法。
⼟星，古名镇星。
⼟星每约⼆⼗⼋年绕天⼀周，每年进⼊⼆⼗⼋宿中的⼀宿，叫岁镇⼀宿，好象轮流坐着⼆⼗⼋宿⼀样，故名镇星。
中国古代的星宿分野与星占术在《周礼春官宗伯》中记载了保章氏'掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥……'由此可见，保章氏的职责中，首要的是观测天象，已天象的变化与人间的事务联系起来，辨别吉凶。
并将天上的星辰与地上九州对应起来，观察对应于某地域的天星，这被称作分星，也叫做分野。
28宿对应的地域分野有多种，例如使用北斗星占时，就以北斗星中的每一星来对应不同地域，称作北斗分野。
另外还有五星分野，九宫分野，干支分野等，但影响比较大的就是28宿分野了。
李淳风在《乙巳占分野》中说'在天二十八宿，分为十二次，从斗宿开始，自西向东划分为十二部分，并依次命名为星纪、玄枵（xiāo）、娵訾（zou zī）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
在地十二辰，配属十二国。
至于九州分野，各有攸系'。
在《晋书天文志》中最先给出了十二次的度数及对应的地理位置：4象，28宿，12次与九州对应表角亢氐三宿为星纪，对应于郑国，兖州；房心二宿为玄枵，对应于宋国，豫州；尾箕二宿为娵訾，对应于燕国，幽州；斗牛女三宿为降娄，对应于吴越，扬州；虚危二宿为大梁，对应于齐国，青州；室壁二宿为实沈，对应于卫国，并州；奎娄胃三宿为鹑首，对应于鲁国，徐州；昴壁二宿为鹑火，对应于赵国，冀州；觜参二宿为鹑尾，对应于魏国，益州；井鬼二宿为寿星，对应于秦国，雍州；柳星张三宿为大火，对应于周，三辅；翼轸二宿为析木，对应于楚国，荆州。
各封国与28宿对应在这之下还有更精细的分野，例如尾箕二宿对应的燕国幽州之地，具体包括凉州入箕中10度，上谷入尾1度，渔阳入尾3度，右北平入尾7度，西河，上郡，北地，辽西入尾10度，涿郡入尾16度，渤海入箕1度，乐浪入箕3度，玄菟入箕8度，广阳入箕9度。
不过这种精细的划分，在不同的记录中也有出入，所以这种星占的可靠性也没有多少。
28宿的分度但是我们可以看出古人对分野的迷信是由来已久的，从目前的资料中可以追溯到西周甚至更早。
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《范进中举》：“如今却做了⽼爷，就是天上的星宿。
”“天上的星宿是打不得的。
”古⼈认为⼈间有功名的⼈是天上星宿降⽣的，这是迷信说法。
【⼆⼗⼋宿】 ⼜叫⼆⼗⼋舍或⼆⼗⼋星，是古⼈为观测⽇、⽉、五星运⾏⽽划分的⼆⼗⼋个星区，⽤来说明⽇、⽉、五星运⾏所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
⼆⼗⼋宿的名称，⾃⻄向东排列为：东⽅苍⻰七宿(⾓、亢kang、氐di、房、⼼、尾、箕);北⽅⽞武七宿(⽃、⽜、⼥、虚、危、室、壁);⻄⽅⽩⻁七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen);南⽅朱雀七宿(井、⻤、柳、星、张、翼、轸zhen)。
唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，⼆⼗⼋宿朝⽟堂。
”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
⺩勃《滕⺩阁序》：“物华天宝，⻰光射⽃⽜之墟。
”是说物产华美有天然的珍宝，⻰泉剑光直射⽃宿、⽜宿的星区。
刘禹锡诗：“鼙⿎夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。
”形容雄兵出师惊天动地的场⾯，参星即参宿。
【四象】 参⻅“⼆⼗⼋宿”条。
古⼈把东、北、⻄、南四⽅每⼀⽅的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东⽅七宿如同⻜舞在春天夏初夜空的巨⻰，故⽽称为东官苍⻰;北⽅七宿似蛇、⻳出现在夏天秋初的夜空，故⽽称为北官⽞武;⻄⽅七宿犹猛⻁跃出深秋初冬的夜空，故⽽称为⻄官⽩⻁;南⽅七宿像⼀展翅⻜翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故⽽称为南官朱雀。
【分野】 古代占星家为了⽤天象变化来占⼘⼈间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。
具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
如⺩勃《滕⺩阁序》：“豫章故郡，洪都新府。
